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電大嶺南民間文化形成性考核冊(cè)答案 篇一：廣東電大嶺南民間文化形考答案 嶺南民間文化作業(yè)答案（一） 一、填空題 1、廣府民系、客家民系、福佬民系 2、廣府、古越人 3、四4、茶樓5、客家 6、兩晉7、福佬8、五指山區(qū) 9、西甌、駱越 10、四月八 二、選擇題 BACABDADBB 三、簡(jiǎn)答題 1、廣府民系的特點(diǎn)主要指群體心態(tài)和性格特征，主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀(guān)念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。 2、客家民系的特點(diǎn)：宗族觀(guān)念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛(ài)唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩(shī)書(shū)，秉承了中原文化“書(shū)香門(mén)第”的特質(zhì)。他們一向以讀書(shū)為榮，以讀書(shū)識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱(chēng)為“文化之鄉(xiāng)”。 3、（1）古老而又年輕，處處迸發(fā)出撞擊的火花； （2）活潑多樣，充滿(mǎn)水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)； （3）極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。 4、（1）文化背景的位差；（2）文化交融方式的位差；（3）文化核心的位差 四、論述題（要點(diǎn)） 1、（1）善于吸收外來(lái)文化的風(fēng)氣； （2）努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神； （3）實(shí)利重商的文化傾向。 2、（1）廣府民系的形成。廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的。歷史上中原人入粵較大規(guī)模的有四次，第一次是秦朝時(shí)發(fā)卒50萬(wàn)戍五嶺；第二次是漢武帝派伏波將軍率十萬(wàn)大軍南征，留守嶺南九郡；第三次是北宋時(shí)高宗倉(cāng)皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流，他們主要居住在珠江三角洲一帶，還有粵中、粵西的一些縣市，所操語(yǔ)言為漢語(yǔ)粵方言，屬壯侗語(yǔ)族，這是以古越族語(yǔ)為主，融會(huì)了中原古漢語(yǔ)成分的一種方言。 （2）客家民系的形成。居住在廣東的客家人大多是兩晉時(shí)期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黃河流流域和長(zhǎng)江流域的群落，他們先后經(jīng)過(guò)三次大搬遷，才到粵、閩、贛山區(qū)的三角地帶落籍?？图胰碎_(kāi)始是生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本不與土著居民交往，長(zhǎng)期過(guò)著以家族為核心的集體生活，宗族觀(guān)念很強(qiáng)。后來(lái)與當(dāng)?shù)氐耐林屪宀柯淙诤?，?gòu)成了客家民系。（3）福佬民系的形成。福佬民系是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮洲、汕頭以及海南島一帶。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。 嶺南民間文化作業(yè)答案（二） 一、填空題 1、谷精2、海珠石的傳說(shuō)3、惠能六祖 4、“色”“空”5、尊重舅舅6、新興縣集成鎮(zhèn)、曹溪南華寺 7、浴佛8、嶺南民俗峒溪文化圈 9、輿地紀(jì)勝10、詩(shī)謎 二、選擇題 CBDADACDCA 三、問(wèn)答題 1、潮汕猜謎有獨(dú)特的規(guī)程，開(kāi)始時(shí)，主事者擂鼓一通。鼓聲過(guò)后，即可開(kāi)猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲；再報(bào)謎語(yǔ)與謎底，又重鼓一聲；再加以解釋?zhuān)耆_，主鼓三聲。這一規(guī)程，謎界稱(chēng)之為“擊鼓報(bào)猜”。 2、構(gòu)成了嶺南民俗峒溪文化圈：詳見(jiàn)教材68頁(yè) 3、詳見(jiàn)教材52頁(yè) 4、教材44頁(yè)最后一段 四、論述題 1、（要點(diǎn)） （1）象征仙人從北而來(lái) （2）南北文化交流的象征 （3）五羊神話(huà)精神：富于開(kāi)拓精神，敢于冒險(xiǎn) （4）“谷精”的化身 （5）羊?yàn)橄槿鸬南笳?，包含祈禱和信仰的意義 2、詳見(jiàn)教材53頁(yè)最后一段 3、（1）廣東盜寶故事的自然形態(tài)：把外國(guó)人封為侯，封為神； a.海珠石的傳說(shuō)“海珠月夜”、“海珠石”。 b.偷不走的銅寶珠偷寶珠要付出一定的代價(jià)。 c.猛虎石傳說(shuō)這是抗日時(shí)期的作品。在廣東同類(lèi)傳說(shuō)中還是比較少見(jiàn)的。 而波羅廟的傳說(shuō)、西來(lái)初地傳說(shuō)、光孝寺傳說(shuō)、光塔寺傳說(shuō)卻記錄了廣東人民與外國(guó)商人、傳教士友好往來(lái)的實(shí)跡。 （2）廣東盜寶故事自然形態(tài)與廣東人的心態(tài)特點(diǎn) a.與外國(guó)人平等、友善相處； b.取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相幫助； c.生活、生產(chǎn)、心理、風(fēng)俗、道德觀(guān)念、倫理觀(guān)念等。從識(shí)寶到盜寶蘊(yùn)含的意義：從識(shí)寶與傳教、經(jīng)商的故事，反映廣東人深謀遠(yuǎn)慮和廣闊的胸懷；從識(shí)寶到買(mǎi)賣(mài)寶物到寶物不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)傳說(shuō)，可以看廣東人開(kāi)放心態(tài)。 嶺南民間文化作業(yè)答案（三） 一、填空題 1、18、中西合璧2、十三行、三元樓3、明代、清代 4、烹法5、納茶、灑茶6、中原包餃子的習(xí)慣 7、干欄式建筑8、直頭屋9、騎樓 10、四點(diǎn)金、下山虎11、番禺沙灣、吳川梅菉12、秋色工藝品、出秋色 二、選擇題 AACDBBCABD 三、簡(jiǎn)答題 1、廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨(dú)樹(shù)一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細(xì)，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的次序、烹飪的時(shí)間、起鍋、包尾、上菜方式等各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求?；洸丝谖断痰m宜，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國(guó)內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)味。 2、（1）竹筒屋是廣州近代傳統(tǒng)住宅形式之一，其平面特點(diǎn)是單開(kāi)間，且開(kāi)間小、面窄，門(mén)口臨街的寬度通常只有米，但其進(jìn)深卻很大，多為米，也有達(dá)米的，寬與深之比由：至：，甚至：以上，由前到后排列成多個(gè)房間，形似竹筒，故名竹筒屋。它多見(jiàn)于廣州西關(guān)和市中心區(qū)一帶，尤以霞飛坊、鹽運(yùn)西、將軍東、西街一帶更為典型和集中。竹筒屋一般分為前、中、后三個(gè)部分。前部為大門(mén)和門(mén)頭廳；中部為大廳，為較高的單層，內(nèi)設(shè)神樓；后部為臥室和廚房、廁所。三個(gè)部分用天井分隔，以廊道聯(lián)系，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄。 （2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀(jì)上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗?，竹筒屋的通風(fēng)，采光，排水，交通可以依靠開(kāi)敞的廳堂和天井，廊道得到解決。 3、客家圍龍屋的整體平面基本上是一個(gè)大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場(chǎng)。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長(zhǎng)方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹(shù)木，稱(chēng)“花臺(tái)”、“塋背”；潮汕民居平面類(lèi)型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱(chēng)“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。 4、見(jiàn)教材173頁(yè) 四、論述題 1、（要點(diǎn)）廣州人的朋友約會(huì)，親戚聚會(huì)，情人約會(huì)，家庭團(tuán)聚，文人論稿，商務(wù)洽談等經(jīng)常都是在茶樓完成的?，F(xiàn)代廣州茶樓不僅是商業(yè)服務(wù)場(chǎng)所和社交場(chǎng)所，還是文化活動(dòng)場(chǎng)所、家庭自?shī)蕡?chǎng)所，廣州茶樓社會(huì)功能之多，遠(yuǎn)非其他地方所能企及，廣州茶樓文化是嶺南文化的特色之一。 2、“和、敬、精、樂(lè)”。從采造、鑒別、用具、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個(gè)方面，都應(yīng)力求其精。精，正是功夫茶最突出的特點(diǎn)，它體現(xiàn)在烹制、品飲過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，而不僅僅是“器具更為精致”而已。功夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當(dāng)每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后，小輩必敬長(zhǎng)輩，主人要讓客人，便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長(zhǎng)幼互讓?zhuān)t讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂的飲茶藝術(shù)，又是跳出了狹隘的文人圈、扎根于大眾沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它的魅力與生命力之所在。人們從它身上既可尋求理趣，更可得到愉悅與怡樂(lè)。3、秋色又名秋霄、秋景。秋色盛會(huì)一般稱(chēng)為出秋色或出秋景，是佛山特有的民間藝術(shù)品競(jìng)展和文藝表演比賽活動(dòng)。秋色的興起始于明永樂(lè)年間(14031424)，與佛山發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。手工業(yè)的發(fā)達(dá)，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術(shù)提供了大量的原材料。每年秋收過(guò)后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來(lái)，利用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類(lèi)、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來(lái)，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真的藝術(shù)品，以擔(dān)頭、臺(tái)面的形式挑著、推著穿街過(guò)巷，供兩旁群眾觀(guān)賞、評(píng)議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫秋色會(huì)景的民間文化娛樂(lè)活動(dòng)。 嶺南民間文化作業(yè)答案（四） 一、填空題 1、順德2、自梳、串隆閨3、嫁婢 4、20世紀(jì)初5、芳村6、祝融7、行為禁忌 8、南海神誕9、星辰10、媽祖 二、選擇題 BCCDACCABD 三、簡(jiǎn)答題 1、見(jiàn)教材188頁(yè)倒數(shù)第二段 2、有的女子，因決心要過(guò)獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過(guò)父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來(lái)應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時(shí)秘密請(qǐng)知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請(qǐng)金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無(wú)法扯開(kāi)。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以 金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門(mén)”后就不再返回夫家了。不過(guò)，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過(guò)世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。 3、龍母作為水神的神性，一是通過(guò)她本身的法力，一是通過(guò)她的孝子五龍子來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從她本身來(lái)說(shuō)，一可解水旱之患；二能預(yù)測(cè)風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；三導(dǎo)引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚(yú)，興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。 4、見(jiàn)教材231頁(yè) 四、論述題 1、見(jiàn)教材201頁(yè)最后一段 2、龍母文化是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，有力地推動(dòng)著西江流域的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 （1）龍母文化以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，不斷激活“以人為本”的理念，孕育和造就了一代又一代的勞動(dòng)者，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。 勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)?；仡櫸鹘饔虻臍v史，尤其是西江流域的社會(huì)發(fā)展史，我們從中可以看出，正是龍母文化的熏陶和潛移默化的影響，西江流域一代又一代的勞動(dòng)者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，用智慧和勤勞，創(chuàng)造了西江流域的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。 （2）龍母文化以其特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵打造了西江流域的經(jīng)濟(jì)品牌，推動(dòng)了西江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 龍母文化經(jīng)過(guò)2000多年的歷史淀積，形成了有自己特色的文化品牌，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在千百年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中，龍母文化這張響遍西江流域的品牌，自覺(jué)和不自覺(jué)地和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，從而形成了自己特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，這是文化創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、以文化力提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的一種歷史必然。3、見(jiàn)教材259頁(yè)第二段 篇二：xx電大民俗文化嶺南文化形成性考核冊(cè)參考答案1-4 1嶺南三大民系是如何形成的？其各有什么特點(diǎn)？。 答：形成的原因是：廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流。廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開(kāi)始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣?，開(kāi)始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長(zhǎng)期過(guò)著以家族為核心的集體生活，宗族觀(guān)念很強(qiáng)，多次遷徙和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤希瑯?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。 廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀(guān)念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。 客家民系的特點(diǎn)是宗族觀(guān)念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛(ài)唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩(shī)書(shū)，秉承了中原文化“書(shū)香門(mén)第”的特質(zhì)。他們一向以讀書(shū)為榮，以讀書(shū)識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱(chēng)為“文化之鄉(xiāng)”。 福老民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開(kāi)拓的精神，博采眾長(zhǎng)。但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。潮州人喜愛(ài)喝工夫茶，聽(tīng)典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。 2嶺南民俗既有中原傳統(tǒng)的東西，也有百越古族的遺風(fēng)，還充滿(mǎn)洋味，形成這種奇異特色的原因是什么？ 答：嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方，長(zhǎng)期以來(lái)，南嶺山脈阻礙了嶺南地區(qū)與中原的交通與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)不及中原地區(qū)，被北方人稱(chēng)為“蠻夷之地”。所以這個(gè)區(qū)域相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展了百越獨(dú)特的文化。 唐代開(kāi)元年間，張九齡主持?jǐn)U建大庾嶺新道，使其成為連同嶺南嶺北的主要通道?！捌澛芳乳_(kāi)，然后五嶺以南人才出矣，財(cái)貨通矣，中原之聲教日進(jìn)矣，遐陬之風(fēng)俗日變矣?！睔v史上歷次漢人的大舉南遷，不僅加快了嶺南的開(kāi)發(fā)，并以先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化影響了越族人。同時(shí)，歷代流人貶官的流放，對(duì)提高嶺南各地文化素質(zhì)與文化水平，或多或少出過(guò)力，唐代流貶廣東有史可考者，流人將近300，降官近200。其中名人士大夫更起到促進(jìn)的作用，如劉禹錫、寇準(zhǔn)、秦觀(guān)、湯顯祖、柳宗元、韓愈等。因此，中原文化對(duì)嶺南產(chǎn)生了極為重大的影響。 嶺南擁有較長(zhǎng)的海岸線(xiàn)和較早開(kāi)放的港口，海上對(duì)外貿(mào)易無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刺激著商品經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)。明代至清中期，是古代嶺南最繁榮的時(shí)期，廣州長(zhǎng)時(shí)間成為唯一的對(duì)外貿(mào)易港口，也是當(dāng)時(shí)最大的商業(yè)城市之一。清代時(shí)珠江商貿(mào)航運(yùn)更加繁忙。康熙帝二十四年，在廣州建立粵海關(guān)和在十三行建立洋行制度， 乾隆帝年間開(kāi)始，準(zhǔn)許外國(guó)人在十三行一帶開(kāi)設(shè)“夷館”，方便經(jīng)商和生活居住。所以，嶺南是最早接受西方文化影響的地區(qū)之一。 綜上，嶺南民俗中既有中原傳統(tǒng)的東西，也有百越古族的遺風(fēng)，而且某些開(kāi)放較早的地區(qū)洋味較重。 1你對(duì)嶺南發(fā)展史上的哪位“名人”最有興趣？請(qǐng)簡(jiǎn)述其生平及貢獻(xiàn)； 答：毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，趙佗是“南下干部第一人”，他是開(kāi)發(fā)嶺南的第一人。趙佗在公元前204年創(chuàng)立了“東西萬(wàn)余里”的南越國(guó)，以后“趙佗歸漢”，嶺南正式列入中國(guó)統(tǒng)一的版圖。（1）在政治上，實(shí)行郡國(guó)并行制，仿效漢朝制度，郡縣制和分封制并行，并實(shí)施中央官制和地方官制，確保政治上的有效控制和實(shí)際統(tǒng)治。（2）在軍事上，設(shè)立將軍、左將軍和校尉制度，又分為步兵、舟步和騎兵，對(duì)號(hào)稱(chēng)“帶甲百萬(wàn)有余”的軍隊(duì)實(shí)行有效指揮和控制。（3）在經(jīng)濟(jì)上，推廣使用鐵農(nóng)具和耕牛，改變以前的“刀耕火種”和“火耕水耨”耕作方法，大量發(fā)展水稻、水果和畜牧業(yè)、漁業(yè)、制陶業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)，并發(fā)展交通運(yùn)輸和商業(yè)外貿(mào)，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人民生活日益改善。（4）在文化上，首先是漢文字的使用，粵記說(shuō)“廣東之文始尉佗”，出土文物發(fā)現(xiàn)不少漢字。百越民族是一個(gè)能歌善舞的民族，有越舞和漢式舞。還有編鐘、銅樂(lè)器和各式飾畫(huà)、壁畫(huà)等。（5）在民族政策上，趙佗實(shí)行“和輯百越”的政策，提倡漢越通婚，尊重越人風(fēng)俗，促進(jìn)融合和社會(huì)和睦發(fā)展。從大量的文字記載和出土文物說(shuō)明，南越國(guó)是嶺南文明的奠基時(shí)期，趙佗創(chuàng)建南越國(guó)使嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛躍式的跨越發(fā)展，使嶺南社會(huì)形態(tài)從原始社會(huì)的分散的部落統(tǒng)治，一躍跨入封建社會(huì)的有序發(fā)展，為今后的歷史發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 2根據(jù)自己所屬的民系，講講本民系的方言特點(diǎn)，其語(yǔ)言特點(diǎn)與普通話(huà)有什么不同。要求：舉5個(gè)例子說(shuō)明。 答：（1）廣州話(huà)保留了很大古漢語(yǔ)成分，多用單音節(jié)詞，而普通話(huà)則多用雙音節(jié)詞，如：耳朵耳。（2）同是雙音節(jié)詞，廣州話(huà)與普通話(huà)的詞序相反，如：公雞雞公（3）廣東話(huà)吸收了不少外來(lái)語(yǔ)作為新詞，如：客車(chē)巴士；小汽車(chē)的士（4）廣州人喜歡吉祥、如意，所以廣州話(huà)不喜歡用不雅的詞語(yǔ)，如：干杯飲勝；苦瓜涼瓜；雞腳鳳爪（5）保留一些懷舊的生活用語(yǔ)：喝茶飲茶；發(fā)工資出糧 （6）保留大量古詞語(yǔ)和特殊的方言詞語(yǔ)：什么乜嘢；他柜；對(duì)啱 三、簡(jiǎn)答題 1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程，請(qǐng)簡(jiǎn)述這一規(guī)程。 答：潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開(kāi)始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過(guò)后，即可開(kāi)猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋?zhuān)耆_，主鼓三聲。 2、在廣東，對(duì)劉三姐的稱(chēng)呼各地不一樣，從對(duì)他的稱(chēng)呼的變化中構(gòu)成了一個(gè)什么樣的傳說(shuō)風(fēng)物圈？ 答：民間對(duì)他的稱(chēng)謂都是為我們提供了她傳歌的路線(xiàn)，她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說(shuō)）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。 3、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同? 答：涉外傳說(shuō)故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國(guó)某地有一寶物，外觀(guān)平平，國(guó)人不識(shí)，后被某一外國(guó)商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購(gòu)去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽(tīng)使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個(gè)地方就衰敗了，老百姓過(guò)著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理。 而廣東的涉外傳說(shuō)則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國(guó)人友善相處，互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，平等競(jìng)爭(zhēng)。 4、客家山歌的基本內(nèi)容是什么？其有什么藝術(shù)特點(diǎn)？ 答：內(nèi)容（1）“女勞”之風(fēng)（2）初戀情懷（3）愛(ài)在天涯（4）鄉(xiāng)土情結(jié) 特點(diǎn)：（1）民俗性。從民俗出發(fā)，離不開(kāi)“山“味和”情“調(diào)，都是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的情歌、勞動(dòng)歌等。（2）包容性。吸收各民族的優(yōu)點(diǎn)，受南方少數(shù)民族對(duì)歌、斗歌形式的影響。 四、論述題 1、“五羊神話(huà)”的基本內(nèi)容是什么？在這一神話(huà)的記述中反映了嶺南文化的哪些特質(zhì)？P16 答：公元前9世紀(jì)，周朝的楚國(guó)在如今的廣州建造了一個(gè)城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災(zāi)害，田地荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。有一天，南海的天空出現(xiàn)五朵祥云，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻穗贈(zèng)予百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無(wú)饑荒，然后騰空而去。 從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開(kāi)始有了羊城、五羊城、穗城之稱(chēng)。 嶺南文化特質(zhì)：一、善于吸收外來(lái)文化的開(kāi)放風(fēng)氣；二、努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神；三、實(shí)利重商的文化傾向 2、在廣東流傳著許多關(guān)于六祖學(xué)佛之艱苦的故事，請(qǐng)你講出2-3個(gè)你喜歡或熟悉的有關(guān)故事(P22-25) 答：唐朝慧能大師，是禪宗第六代祖師，既經(jīng)黃梅山五祖弘忍禪師，傳受心印，承受衣缽后，因有惡 人尋找追逐，因此仍.舊穿著俗服，隱避在獵人隊(duì)中打獵，因六祖打獵無(wú)心，就命他看守獵網(wǎng)，六祖每見(jiàn)獵人不在時(shí)，就將網(wǎng)內(nèi)獐兔等類(lèi)走獸，盡量放它逃生，如此經(jīng)過(guò)十六年，所放物命，難以計(jì)數(shù)。 后來(lái)時(shí)節(jié)因緣成熟，六祖便到廣東省曲江縣東南，建立曹溪道場(chǎng)，大興佛法，如燈傳照，廣度群生，所傳法脈，分成五派，啟迪英靈，入圣超凡者，不計(jì)其數(shù)，德澤普被，永垂萬(wàn)世。 簡(jiǎn)述廣州菜的特點(diǎn)：廣州菜（又稱(chēng)廣府菜）是粵菜的代表，發(fā)祥地廣州，大凡用粵方言的地區(qū)都屬?gòu)V州菜文化圈。廣州菜集南海菜、番禺菜、東莞菜、順德菜、中山菜等地方風(fēng)味的特色，它注重質(zhì)和味，口味比較清淡，力求清中求鮮、淡中求美，而且隨季節(jié)時(shí)令的變化而變化，夏秋偏重清淡，冬春偏重濃郁。 五、發(fā)揮題 以文字的形式介紹自己家鄉(xiāng)最有特色的一種習(xí)俗。要求：所介紹的習(xí)俗要具體，字?jǐn)?shù)不少于400字。 答：香噴噴的粽子熟了，黃澄澄的雄黃酒釀好了，賽龍舟的船也準(zhǔn)備好了，端午節(jié)也就隨風(fēng)而來(lái)了。端午節(jié)有一千多年的歷史了，傳說(shuō)是為了紀(jì)念大詩(shī)人屈原的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有位著名的大臣，名叫屈原。他不僅詩(shī)詞寫(xiě)得好，還有相當(dāng)?shù)闹\略；既是一位詩(shī)人，也是一位政治家。屈原出身于楚國(guó)的貴族，起初頗受楚懷王的信任，曾做到左徒的高官，他主張改良內(nèi)政，聯(lián)齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，由于受了秦國(guó)使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見(jiàn)，并且進(jìn)讒言使懷王疏遠(yuǎn)了屈原。結(jié)果楚懷王被秦國(guó)誘去，囚死在秦國(guó)。頃襄王即位后，屈原繼續(xù)受到迫害，并一再遭到放逐。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原對(duì)前途感到絕望，就在農(nóng)歷五月除五投汨羅江自盡。屈原寫(xiě)了很多不朽詩(shī)篇，比如有：離騷、天問(wèn)等等?端午節(jié)還有許多別名，有：浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、五五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)等? 三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述廣州菜或潮州菜或客家菜的特點(diǎn)。（參考導(dǎo)學(xué)P38） 答：潮州菜的特點(diǎn)：潮州菜（又名潮汕菜）發(fā)祥地潮州地區(qū)，古屬閩地，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，劃入南海郡，而當(dāng)?shù)厝藚s保留閩風(fēng)俗，操閩語(yǔ)故粵屬的閩南方言區(qū)皆為潮州菜肴文化區(qū)。潮州菜源于閩某，又兼有廣州菜的特點(diǎn)，融會(huì)二者之所長(zhǎng)。清代，有新興城巾汕頭出現(xiàn)，原潮州地區(qū)又稱(chēng)潮汕地區(qū)，相應(yīng)的潮州菜也稱(chēng)潮汕菜。潮州菜的主要特點(diǎn)有：（1）以海鮮見(jiàn)長(zhǎng)，制作精巧，格局講究。（2）多素菜，富于田園風(fēng)味（3）多甜菜，寓意生活甜美（4）多咸菜，雅俗共賞 2、簡(jiǎn)述騎樓建筑的特點(diǎn)和作用。（參考導(dǎo)學(xué)P48） 答：特點(diǎn)：1.騎樓建筑的平面特點(diǎn)和立面造型特征：傳統(tǒng)騎樓建筑平面的基本特點(diǎn)是面寬小、進(jìn)深大。平面首層前部為人行道，一般深3-4米，后部為商店，二層以上為住宅，住宅前部突出于商店，跨越人行道上部。2.廣州騎樓建筑的分類(lèi)：騎樓建筑總的立面造型特征為“中西合璧”，主要有中國(guó)傳統(tǒng)式，以南華路、同福路、萬(wàn)福路、德政路、起義路還有零星保存；古羅馬券廊式，以新亞大酒店為代表；仿哥特式， 以愛(ài)群大廈為代表；仿巴洛克式，龍津西路有存；南洋式，萬(wàn)福路有存；現(xiàn)代式，以越華路的廣州大廈為代表等六種形式。 作用：1.騎樓是指樓房與樓房之間，跨人行道而建，在馬路邊相互聯(lián)接形成自由步行的長(zhǎng)廊，這就是近代典型的商業(yè)建筑，騎樓一般分樓頂、樓身、騎樓底三部分。2.它是西方古代建筑與中國(guó)南方傳統(tǒng)文化相結(jié)合演變而成的建筑形式，可避風(fēng)雨防日曬，特別適應(yīng)嶺南亞熱帶氣候，其商業(yè)實(shí)用性更為突出。在兩廣、福建、海南有很多這樣的建筑。如廣州的上下九、廈門(mén)的中山路、北海珠海街以及上海金陵路（早期廣東人聚居區(qū)）。這種建筑適應(yīng)南方天氣潮濕多雨，商業(yè)樓宇密集等情況而建造的。樓下做商鋪，樓上住人。3.跨出街面的騎樓，既擴(kuò)大了居住面積，又可防雨遮曬，方便顧客自由選購(gòu)商品。是東南沿海城鎮(zhèn)一種極有特色的建筑物之一。 3、簡(jiǎn)述潮汕的“四點(diǎn)金”和“下山虎”。（參考導(dǎo)學(xué)P54、55）答：“四點(diǎn)金”是潮俗獨(dú)特的村居,舊時(shí)只有殷富顯達(dá)的家庭才能建造?！八狞c(diǎn)金”建筑格局有點(diǎn)像北京的四合院。外圍一般有圍墻,圍墻內(nèi)打陽(yáng)埕,鑿水井；大門(mén)左右兩側(cè)有“壁肚”；一進(jìn)門(mén)就是前廳,兩邊的房間叫前房；進(jìn)而是空曠的天井,兩邊各有一房間,一間作為廚房,稱(chēng)為“八尺房”；另一間作為柴草房,一般稱(chēng)為“厝手房”；天井后邊為大廳,兩邊各有一個(gè)大房?！八狞c(diǎn)金”的構(gòu)筑還有多種:只有前后四個(gè)正房,沒(méi)有厝手房及八尺房,而四廳齊向天井的,稱(chēng)“四廳會(huì)”；前后房都帶八尺房和厝手房的,則變八房為十室的稱(chēng)為“四噴水”。如果在“四點(diǎn)金”外圍建一圈房屋,則謂之“四點(diǎn)金加厝包”。 下山虎是農(nóng)村建得最多的一種住房，有廳有大房小房有天井，自成體系。喜慶、祭祀、飼養(yǎng)牲禽、貯存作物、曬晾衣服都很便當(dāng)，最受農(nóng)民喜愛(ài)。 4、客家民居與潮汕民居有什么不同？ 答：客家圍龍屋的整體平面基本上是一個(gè)大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場(chǎng)。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長(zhǎng)方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹(shù)木，稱(chēng)“花臺(tái)”、“塋背”；潮汕民居平面類(lèi)型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱(chēng)“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。 四、論述題 1、從文化的層面看，潮州功夫茶體現(xiàn)了怎樣的民俗、民風(fēng)和人文精神？（參考導(dǎo)學(xué)p38具體內(nèi)容中的開(kāi)頭與尾段） 答：潮州茶文化是嶺市茶文化的又一重要系列，而尤以“功夫茶”為著稱(chēng)。潮州功夫茶，起于明代，盛于清代，成為潮州地區(qū)飲茶習(xí)俗的文化現(xiàn)象，是潮州飲食文化的重要組成部分?！肮Ψ颉?，本為茶名（一種中等茶），后演化為烹茶方法。清朝野史大觀(guān)清代述異稱(chēng)：“中國(guó)講求烹茶，以閩之汀、漳、泉三府，粵之潮州府功夫茶為最。” 潮州功夫茶，在當(dāng)?shù)夭环盅潘?，十分普遍，均以茶?huì)友。不論是公眾場(chǎng)合還是居民家中，不論是路邊村頭還是工廠(chǎng)商店，無(wú)處不見(jiàn)人們長(zhǎng)斟短酌。品茶并不僅為了達(dá)到解渴的目的，而且還在品茶中或聯(lián)絡(luò)感 篇三：電大(xx)嶺南文化形成性考核冊(cè)答案 地域文化(嶺南文化)形成性考核冊(cè) (嶺南民間文化形考作業(yè)參考答案作業(yè)1 一、填空題 1、嶺南三大民系是指（廣府民系）、（客家民系）和（福佬民系）。 2、最能代表嶺南文化特征的是（廣府）民系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由（古越）和南遷的中原移民融合而成的。 3、歷史上中原人入越較大規(guī)模的有（四）次。 4、最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情的是廣州的（茶樓）和除夕花市。 5、最能反應(yīng)嶺南文化與中原文化交融變異的是（客家）民系的風(fēng)俗。 6、現(xiàn)在居住在廣東的客家人，大多是（西晉）時(shí)期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”。 7、喝功夫茶是（福佬）民系的風(fēng)情。 8、原廣東少數(shù)民族人口最多的是黎族，主要居住在現(xiàn)海南?。ㄎ逯干絽^(qū)），即古百越族的一個(gè)支系（駱越）族人聚居之所。 9、壯族是兩廣地區(qū)主要的土著民族，是由古代百越族中的（西甌）、（駱越）發(fā)展而來(lái)的。 10、壯族較有特色的節(jié)日是（四月初八）的“牛王誕”。 二、選擇題 1、年初一“行大運(yùn)”是（B） A廣州人的習(xí)俗B陽(yáng)江人的習(xí)俗C客家人的習(xí)俗D中山人的習(xí)俗 2、三月三是（A）人的節(jié)日 A黎族B壯族C瑤族D苗族 3、廣府民系是由古越人和（C）融合而成的。 A北方移民B西方移民C中原移民D高原移民 4、漢語(yǔ)粵方言是一種以（A）為主，融會(huì)了中原古漢語(yǔ)成分的方言。 A古越族語(yǔ)B古黎族語(yǔ)C古壯族語(yǔ)D古畬族語(yǔ) 5、客家人尊師重教，崇尚詩(shī)書(shū)，秉承了（B）的特質(zhì)。 A黃土文化B中原文化C漢唐文化D西域文化 6、壯族四月八的節(jié)日給（D）披紅掛彩，反映了以農(nóng)耕為主的社會(huì)習(xí)俗。 A小伙子B大姑娘C豬D牛 7、畬族同胞自認(rèn)是（A）后代。 A盤(pán)瓠B盤(pán)石C趙佗D劉三妹 8、古代外國(guó)文化通過(guò)（D）傳入嶺南地區(qū)，促進(jìn)了嶺南文化與外國(guó)文化的交融。 A朝廷官員流放B中原人口遷移C塞北絲綢之路D海上絲綢之路 9、（B）的風(fēng)俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。 A廣府民系B客家民系C福佬民系D廣府民系和客家民系 10、瑤族的盤(pán)古王誕要舉行隆重的（B）活動(dòng)。 A?；鬊耍歌堂C迎新娘D滿(mǎn)月酒 三、論述題 1.嶺南三大民系是如何形成的？其各有什么特點(diǎn)？。 答：形成的原因是：廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流。廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開(kāi)始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣?，開(kāi)始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長(zhǎng)期過(guò)著以家族為核心的集體生活，宗族觀(guān)念很強(qiáng)，多次遷徙和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來(lái)移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。 廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀(guān)念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。 客家民系的特點(diǎn)是宗族觀(guān)念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛(ài)唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩(shī)書(shū)，秉承了中原文化“書(shū)香門(mén)第”的特質(zhì)。他們一向以讀書(shū)為榮，以讀書(shū)識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱(chēng)為“文化之鄉(xiāng)”。 福老民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開(kāi)拓的精神，博采眾長(zhǎng)。但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。潮州人喜愛(ài)喝工夫茶，聽(tīng)典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。 2。嶺南民俗中即有中原傳統(tǒng)的東西,也有百越古族的遺風(fēng),還充滿(mǎn)洋味,形成這種奇異特色嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方，長(zhǎng)期以來(lái)，南嶺山脈阻礙了嶺南地區(qū)與中原的交通與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)不及中原地區(qū)，被北方人稱(chēng)為“蠻夷之地”。所以這個(gè)區(qū)域相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展了百越獨(dú)特的文化。唐代開(kāi)元年間，張九齡主持?jǐn)U建大庾嶺新道，使其成為連同嶺南嶺北的主要通道。“茲路既開(kāi)，然后五嶺以南人才出矣，財(cái)貨通矣，中原之聲教日進(jìn)矣，遐陬之風(fēng)俗日變矣?！睔v史上歷次漢人的大舉南遷，不僅加快了嶺南的開(kāi)發(fā)，并以先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化影響了越族人。同時(shí)，歷代流人貶官的流放，對(duì)提高嶺南各地文化素質(zhì)與文化水平，或多或少出過(guò)力，唐代流貶廣東有史可考者，流人將近300，降官近200。其中名人士大夫更起到促進(jìn)的作用，如劉禹錫、寇準(zhǔn)、秦觀(guān)、湯顯祖、柳宗元、韓愈等。因此，中原文化對(duì)嶺南產(chǎn)生了極為重大的影響。嶺南擁有較長(zhǎng)的海岸線(xiàn) 和較早開(kāi)放的港口，海上對(duì)外貿(mào)易無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刺激著商品經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)。明代至清中期，是古代嶺南最繁榮的時(shí)期，廣州長(zhǎng)時(shí)間成為唯一的對(duì)外貿(mào)易港口，也是當(dāng)時(shí)最大的商業(yè)城市之一。清代時(shí)珠江商貿(mào)航運(yùn)更加繁忙?？滴醯鄱哪辏趶V州建立粵海關(guān)和在十三行建立洋行制度，乾隆帝年間開(kāi)始，準(zhǔn)許外國(guó)人在十三行一帶開(kāi)設(shè)“夷館”，方便經(jīng)商和生活居住。所以，嶺南是最早接受西方文化影響的地區(qū)之一。綜上，嶺南民俗中既有中原傳統(tǒng)的東西，也有百越古族的遺風(fēng)，而且某些開(kāi)放較早的地區(qū)洋味較重。希望對(duì)您有幫助。 四，理解題。 1。你對(duì)嶺南發(fā)展史上哪位“名人”最有興趣？請(qǐng)簡(jiǎn)述其生平及貢獻(xiàn)。 張九齡(678年-740年)，字子壽，一名博物(舊唐書(shū)本傳)，韶州曲江人(現(xiàn)廣東省韶關(guān)市)。唐代著名詩(shī)人、宰相。卒謚文獻(xiàn)。人稱(chēng)“張曲江”。有張曲江集。 張九齡是開(kāi)元時(shí)期的賢相之一，也是唐代唯一個(gè)由嶺南書(shū)生出身的宰相。他耿直溫雅，風(fēng)儀甚整，時(shí)人譽(yù)為“曲江風(fēng)度”。即使罷相后，如有人向玄宗舉薦人才，玄宗輒問(wèn)道：“其人風(fēng)度得如九齡否?”開(kāi)元末年，唐玄宗倦于理政，漸漸沉迷享樂(lè)，疏遠(yuǎn)賢人。在小人得志的兇險(xiǎn)政情下，張九齡能守正嫉邪，剛直敢言，成為安史之亂前最后一位公忠體國(guó)、舉足輕重的唐室大臣。他曾堅(jiān)拒武惠妃的賄賂，粉碎了她危及太子的陰謀;他也曾反對(duì)任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客為相，以至屢忤玄宗意，終于罷相。他目光遠(yuǎn)大，曾言安祿山“貌有反相，不殺必為后患”，然而不為玄宗采納。后來(lái)安史亂起，玄宗倉(cāng)皇入蜀時(shí)，憶起九齡平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已。 張九齡從小聰敏善文。武曌長(zhǎng)安二年(702年)擢進(jìn)士，最初擔(dān)任調(diào)校書(shū)郎，于713年應(yīng)“道侔伊呂科”舉，中高第。為宰相張說(shuō)舉薦，數(shù)年中官累遷。開(kāi)元二十一年(733年)任中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，主張不循資格用人，設(shè)十道采訪(fǎng)使。張九齡為相正直賢明，不避利害，敢于諫言，曾劾安祿山野心，提醒玄宗注意。唐玄宗開(kāi)元二十四年秋八月，玄宗生日，群臣皆獻(xiàn)珍罕，獨(dú)張九齡上事鑒十章以伸諷諫，號(hào)“千秋金鑒錄”(后世張姓族人更以“金鑒堂”為堂號(hào))，帝甚嘉美。張九齡獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，曾提拔王維為右拾遺，盧象為左補(bǔ)闕。由于李林甫等人的排擠，改任尚書(shū)右丞相，開(kāi)元二十五年(737年)被貶為荊州長(zhǎng)史，召孟浩然于幕府。開(kāi)元二十八年(740年)，在家鄉(xiāng)曲江病逝，享年63歲。 開(kāi)元四年(716年)，張九齡辭官返回家鄉(xiāng)供養(yǎng)母親，途中看到家鄉(xiāng)父老翻越南嶺山脈十分艱難，決心打通南嶺，改善進(jìn)出嶺南的交通。于是上奏玄宗，提出鑿山修路，得到了允許。開(kāi)鑿梅關(guān)通道的工程非常艱巨，所開(kāi)鑿的道路也就是現(xiàn)在距離南雄市區(qū)北面約30公里的梅嶺頂部的梅關(guān)驛道。 嶺南民間文化形考作業(yè)參考答案作業(yè)2 一、填空題 1、五羊神話(huà)中“五仙”、“五羊”都是（谷精）的化身。 2、廣東盜寶傳說(shuō)最著名的是海珠石傳說(shuō)，這一傳說(shuō)與唐人傳奇崔煒故事有關(guān)。 3、我國(guó)南宗教派的創(chuàng)始者，佛教禪宗的第六代繼法人是（惠能）。 4、惠能離家學(xué)佛的故事，充滿(mǎn)了佛法的（色空）觀(guān)念。 5、在六祖學(xué)佛的故事中，六祖的舅父讓他拜開(kāi)村