山東省武城縣第二中學(xué)高中歷史《第3課 漢代的思想大一統(tǒng)》學(xué)案 新人教版必修3.docVIP

山東省武城縣第二中學(xué)高中歷史必修三第3課 漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。【教學(xué)重、難點(diǎn)】：重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解【課前預(yù)習(xí)】結(jié)合教材填寫歷史基礎(chǔ)訓(xùn)練第6頁(yè)“基礎(chǔ)知識(shí)梳理”部分【課堂教學(xué)】一、結(jié)合課本內(nèi)容，根據(jù)預(yù)習(xí)，回答下列問(wèn)題。1、西漢初黃老之學(xué)興盛的背景是什么？在當(dāng)時(shí)的地位是怎樣的？2、黃老之學(xué)的具體內(nèi)容是什么？有什么特點(diǎn)？對(duì)西漢社會(huì)的影響和之后地位的衰落的原因分別是什么？3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景是什么？提出者是誰(shuí)？4、董仲舒新儒學(xué)的來(lái)源是什么？包括哪些內(nèi)容？有什么影響？5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有什么影響？二、課堂探究【探究一】材料一“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”材料二“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！辈牧先皣?guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至?！比司仨氉裱斓?，實(shí)行仁政。材料四“天意”的表現(xiàn)，“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也”，“君臣、父子、夫婦之義，皆取陰陽(yáng)之道”。1.結(jié)合材料及所學(xué)的知識(shí)，概括董仲舒新儒學(xué)包含了哪些內(nèi)容？【探究二】讀下面史料：儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主張。后來(lái)孟子和荀子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，在人性論方面，他們的觀點(diǎn)是調(diào)和的。孟子政治思想的核心是王道學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)和孔子的學(xué)說(shuō)被后人稱為“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是完全一致的，他主張“性善論”。西漢時(shí)期，董仲舒為適應(yīng)“休養(yǎng)生息”的時(shí)代要求，建立了以“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。完成下面問(wèn)題：2.上面的文段中共有若干處說(shuō)法不符合史實(shí)，請(qǐng)指出錯(cuò)在哪里并給予改正？（例如：戰(zhàn)國(guó)春秋）3.如果要給上面文段擬一個(gè)標(biāo)題，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁矗俊咎骄咳块喿x材料回答問(wèn)題：守舊而維新,復(fù)古而而開(kāi)明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去,一手指向未來(lái),在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁.這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。-張岱年等中國(guó)文化概論4.閱讀材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。5.儒家思想從“變革動(dòng)蕩”形勢(shì)下到“新社會(huì)秩序鞏固后”地位的變化說(shuō)明了什么？【鞏固練習(xí)】1、西漢初，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是a. 適應(yīng)西漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治的需要 b. 儒家思想已經(jīng)過(guò)時(shí)c. 統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰 d. 黃老之學(xué)宣揚(yáng)無(wú)為思想2、下列對(duì)于黃老之學(xué)中“無(wú)為而治”的理解不正確的是a.“無(wú)為而無(wú)不為” b.“積極有為” c.毫無(wú)作為 d.“待時(shí)而動(dòng)”3、漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于a.其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾 b.它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要c.它吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的要求 d.漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿4、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的a.“己所不欲，勿施于人”的主張 b.“民為貴，君為輕”的思想c.“性善論” d.“大一統(tǒng)”的思想5、董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@此，他向漢武帝提出：a天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)；b君權(quán)神授學(xué)說(shuō)；c獨(dú)尊儒術(shù)建議；d崇尚法制主張6、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是a、壓制知識(shí)分子；b、區(qū)別對(duì)待古文化；c、完善法律機(jī)制；d、加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治7、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是a政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一；b董促舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要；c漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；d思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)8、思想界由“百家爭(zhēng)鳴”