高考語文一輪精品學(xué)案 高考押題（29）.docVIP

2013屆高考語文一輪精品學(xué)案 高考押題（29）一、閱讀下面的文字，完成文后題目。宋詞與開封張自善詞，最早稱“曲子詞”，是產(chǎn)生于唐代民間的可和樂歌唱的新詩體，到了宋代，得到了長足發(fā)展，藝術(shù)上表現(xiàn)出了更多的特色和獨(dú)創(chuàng)性。從一代文藝作品應(yīng)具有自己獨(dú)特的時代風(fēng)格來看，詞可以說是宋代的代表文學(xué)，所以，人們稱之為“宋詞”。談宋詞，就離不開開封。因?yàn)樽鳛楸彼蔚木┒?，特別是在宋朝特殊的歷史條件下，能使宋詞空前發(fā)展、繁榮和提高，在中國文學(xué)史上，與唐詩、元曲成三足鼎立之勢，都與它是北宋時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有著直接的關(guān)系。公元960年，時任后周檢校太尉、領(lǐng)歸德軍節(jié)度的趙匡胤，“陳橋兵變，黃袍加身”，建立了趙宋王朝，并逐漸結(jié)束了自“安史之亂”兩百多年來的混亂局勢，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷增長，工商業(yè)相應(yīng)地得到了發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)日趨繁榮。當(dāng)時，東京人口有100多萬，是世界聞名的大都市之一。這種經(jīng)濟(jì)的繁榮，必然帶來文化的繁榮，為宋詞的興盛提供了寬闊的舞臺。另外，趙匡胤是在掌握后周兵權(quán)之際，趁周世宗柴榮去世，幼主恭宗柴宗訓(xùn)剛剛即位而乘機(jī)取得政權(quán)的。所以，他也擔(dān)心自己手下的功臣擁兵自重，來個“以其人之道，還治其人之身”，于是采用趙普的計謀，演了一場“杯酒釋兵權(quán)”的悲喜劇，把軍權(quán)集中到中央，偃武修文。宋朝皇帝重視科舉考試，廣羅文人，特別是宋太宗趙炅、仁宗趙禎，都洞曉音律，并親自制曲，更引起士大夫和市民對詞的喜愛，于是競造新聲，使詞這一配樂歌唱的文學(xué)形式，發(fā)展得更加迅猛起來。北宋的詞分為兩個時期。前期是從宋太祖開國到仁宗趙禎末年(9601063)，后期是從英宗趙曙初年到金兵攻陷汴京那一年(10641126)。北宋前期的詞，正如上述，是在“百年承平”的情況下發(fā)展起來的，幾乎承襲了晚唐五代的詞風(fēng)。在內(nèi)容上，主要是反映貴族士大夫閑適自得的生活及流連光景、傷感時序的愁情，局限于書寫離別、相思之緒，風(fēng)格盡管有些清新，但仍舊是柔靡無力，沒有突破“詞為艷科”的藩籬；在形式上，從小令發(fā)展到慢詞；在題材上，開始比五代有所擴(kuò)展，其代表人物是晏殊、歐陽修、柳永等人。北宋后期的詞，發(fā)生了較大的變化，出現(xiàn)了以蘇軾為代表的豪放詞派。其詞風(fēng)飄逸、豪放，蘇軾主張“以詩入詞”，把豐富多彩的生活寫進(jìn)詞里，達(dá)到“無意不可入，無事不可言”的境地，同時，將詞從音樂中解放出來，使之成為獨(dú)立的文學(xué)形式。與蘇軾同時代的王安石、賀鑄，以及“蘇門四學(xué)士”中的黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之，都和蘇軾相呼應(yīng)，為南宋的辛棄疾、陸游等人的豪放詞風(fēng)開了先河。北宋后期的周邦彥，則是婉約派的集大成者。他少有才學(xué)，宋神宗趙頊元豐年初為太學(xué)生，因獻(xiàn)汴都賦，歌頌汴京形勢和朝廷新法，被擢為太學(xué)正?；兆谮w佶崇寧年間(11021107)，創(chuàng)立大晟府，以周邦彥為提舉。周邦彥通音律，能創(chuàng)調(diào)，工慢詞，在鋪敘的基礎(chǔ)上進(jìn)一步講曲折、回環(huán)，變化較多，并過分規(guī)范詞律，使詞的語言風(fēng)格由俚俗趨向典雅含蓄。北宋時期，詞有了迅猛發(fā)展。當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的形勢，對詞人都有事實(shí)上的影響。不論是在京為官，或因革新與保守兩派斗爭遭貶謫外地任職，詞人的根都在京都開封?？梢哉f，是開封孕育了大批的詞人，而這些詞人又以各種風(fēng)格、各種流派的作品反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)，開拓了宋詞這一文學(xué)形式，給中華民族留下了燦爛的文化。(原文有刪改)1下列關(guān)于“宋詞與開封”的相關(guān)說法，不正確的一項(xiàng)是()a開封作為北宋的京都，它特殊的歷史條件，導(dǎo)致了宋詞空前發(fā)展、繁榮和提高。b開封在趙匡胤“陳橋兵變，黃袍加身”之后，城市經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，為宋詞的興盛提供了寬闊的舞臺。c趙匡胤采用趙普的計謀“偃武修文”，這是使宋詞具有自己獨(dú)特時代風(fēng)格的根本原因。d詞在北宋時期全面發(fā)展，眾多詞人的根都在開封，他們都受到開封當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。2下列各項(xiàng)中，對“宋詞”這一概念理解有誤的一項(xiàng)是()a“詞”這種文學(xué)形式起源于宋代，又是宋代的代表文學(xué)，所以，人們稱之為“宋詞”。b北宋后期是宋詞發(fā)展的重要時期，這時詞人蘇軾主張“以詩入詞”，將詞從音樂中解放出來，讓詞成為獨(dú)立的文學(xué)形式。c北宋前期的詞不同于后期的詞，后期詞取材廣泛，“無意不可入，無事不可言”。前期詞反映的生活面較窄，局限于書寫離別、相思之緒。d北宋詞人既以各種風(fēng)格、各種流派的作品反映當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)，同時又使詞在藝術(shù)上表現(xiàn)出更多的特色和獨(dú)創(chuàng)性。3下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()a周邦彥是北宋詞人的杰出代表，他過分規(guī)范詞律，使詞的語言風(fēng)格由俚俗趨向典雅含蓄。b北宋前期的詞風(fēng)與晚唐五代相比變化不大，它是在“百年承平”的情況下發(fā)展起來的。c以蘇軾為代表的豪放詞派影響深遠(yuǎn)，當(dāng)時有很多人與蘇軾相呼應(yīng)，這種詞風(fēng)也開了南宋豪放詞風(fēng)的先河。d宋太宗趙炅洞曉音律，創(chuàng)立大晟府，并親自制曲，引起士大夫和市民對詞的喜愛，使詞迅猛發(fā)展起來。解析d項(xiàng)，張冠李戴，創(chuàng)立大晟府的不是宋太宗趙炅，而是宋徽宗趙佶。答案d二、閱讀下面的文字，完成文后題目。文化的多樣性與可持續(xù)發(fā)展李天綱要理解一個民族的文化，有很多種方法。古今中外，一個簡單但很重要的方法，就是看這個民族所信奉的宗教和哲學(xué)。正如歐洲文化和基督教有關(guān)，中國文化的多樣性和儒、道、佛“三教”有很大的關(guān)系。在儒、道、佛“三教”中，儒教強(qiáng)調(diào)整齊劃一，具有專制特征。確實(shí)，孔子生活的時代，儒家學(xué)說只是一種民間學(xué)說。鑒于社會道德的淪喪，孔子、孟子這一派的學(xué)說特別注重社會和諧，這并不錯。先秦儒家傳教的時候，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行，這也很好。但是，秦漢以后的儒家有一個大問題，即它特別強(qiáng)調(diào)“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等級制度。儒家在古代中國，成為和歐洲中世紀(jì)“政教合一”相似的國家主義學(xué)說，它限制個人，妄自尊大，壓迫“文化多樣性”。幸好，中國歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以后，我們有儒、道、佛“三教并立”。當(dāng)儒家越來越淪為“官方哲學(xué)”的時候，域外傳入的佛教，民間復(fù)興的道家和道教不斷濟(jì)儒家之窮，用鮮活的思想滋潤儒家，把它拉回到一種“修身養(yǎng)性”、“實(shí)事求是”的個人學(xué)說中來。明清以來，懷有自由思想的儒家學(xué)者，如朱熹、王陽明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章太炎等都或明或暗地吸納了佛教、道教的思想精華，甚至還吸納了法國耶穌會士帶來的歐洲天文學(xué)學(xué)說，用以改造儒家學(xué)說。因此，今天我們談?wù)摗翱茖W(xué)發(fā)展”和“和諧社會”的時候，更需要重視“文化多樣性”。中國文化傳統(tǒng)是“諸子百家”，中國文化的“非儒家繼承”，可能對中國的“文化多樣性”更有利。中國曾經(jīng)是一個具有良好“文化延續(xù)性”的國度，換句話說，中國文化有過自己相當(dāng)不錯的可持續(xù)發(fā)展。但是，近代以來，中國并不是一個“文化多樣性”幸福生存的天堂。舉兩個例子來說明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的中國人都還居住在不同樣式的住宅里。這些住宅都是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)而建造的，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。最近幾十年，我們看到的景象卻是整齊劃一的單調(diào)建筑樣式替代了多樣性的古代建筑?，F(xiàn)在想要看到一點(diǎn)不同的建筑，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗江這樣的旅游景點(diǎn)，如參觀博物館一樣地端詳這些“古董”。另一個例子是關(guān)于“語言多樣性”的。歷史上，江蘇話、浙江話、廣東話、上海話等各地方言和國語、英語、法語同時流行。正是在這種“語言多樣性”的基礎(chǔ)上，我們不僅保存和發(fā)展了“京劇”、“昆劇”、“滬劇”、“越劇”、“錫劇”、“淮劇”，也引進(jìn)了英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現(xiàn)在，這種“語言多樣性”大大削弱了。中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，的確為文化的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動力。但是，如果不加節(jié)制地濫用這種動力，可能會對“文化多樣性”的“可持續(xù)發(fā)展”造成災(zāi)難性的影響。4下列有關(guān)“儒教”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a孔子時代的儒教特別重視社會和諧，有利于挽救淪喪的社會道德。b先秦時代強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的儒教基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行。c秦漢以后的儒教曾逐漸走向限制個人、壓迫“文化多樣性”的道路。d唐代以后經(jīng)過改造的儒教已成為中國“文化多樣性”的理論指導(dǎo)核心。5下列對原文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()a在佛教、道教等思想的影響下，儒家的國家主義學(xué)說性質(zhì)發(fā)生了改變。b“諸子百家”式的中國文化傳統(tǒng)能夠促進(jìn)“文化多樣性”的發(fā)展。c中國經(jīng)濟(jì)只要高速發(fā)展就能為文化的發(fā)展源源不斷地提供動力支持。d“語言多樣性”的大大削弱是“文化延續(xù)性”受到影響的表現(xiàn)之一。解析c項(xiàng)，該項(xiàng)說法絕對，從原文最后兩句可知作者對此持辯證的觀點(diǎn)。答案c6下列各項(xiàng)表述，說法有誤的一項(xiàng)是()a一個民族的文化與它所信奉的宗教與哲學(xué)有著密切聯(lián)系。b從歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，中國歷史上基本保持的“多元文化”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直到近代才有顯著改變。c中國是一個具有良好“文化延續(xù)性”的國度，中國文化的“非儒家繼承”可能對中國的“文化多樣性”更有利。d近代以來，中國的“文化多樣性”被大大削弱了。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。國外將某些方面有突出才華的人稱為有“神奇的左手”。有些人在某個方面表現(xiàn)得非常突出，例如繪畫、音樂或者數(shù)學(xué)等。研究者相信這類人的才能來自于他們獨(dú)特的大腦結(jié)構(gòu)，他們還發(fā)現(xiàn)在孤獨(dú)癥患者中，這種“獨(dú)專一門的天才”比在其他精神障礙患者中的比例更高。為什么在一個人身上會存在著才能和精神障礙這兩種截然不同的特性呢？以前的研究表明，在孤獨(dú)癥患者中，所謂“獨(dú)專一門的天才”所占的比例大約是10%。最近的研究顯示，這個比例可能還會更高。究竟是什么特性使孤獨(dú)癥患者中的有些人更容易成為“天才”？研究的結(jié)果是，一個兒童，假若他善于“注意被別人忽視的細(xì)節(jié)”或者“記憶被別人忽視的細(xì)節(jié)”的話，那么他就比一般人更有可能擁有一份“特殊的天賦”?？茖W(xué)家說，這樣的兒童擁有一份“特殊的天賦”的可能性是普通孩子的兩倍。“注意細(xì)節(jié)”的特性使一個人更容易成為“天才”，它被稱為“天才的立足點(diǎn)”。例如，它能使一個學(xué)習(xí)音樂的孩子更關(guān)注準(zhǔn)確的音符，從而培養(yǎng)出更強(qiáng)的辨音能力和出色的音樂記憶能力；它能使一個學(xué)習(xí)繪畫的孩子更關(guān)注畫面的細(xì)節(jié)，從而培養(yǎng)出精確的描繪能力。而在孤獨(dú)癥患兒中，這種“注意細(xì)節(jié)”的特性比普通人更常見、更明顯。為什么“注意細(xì)節(jié)”的特性在孤獨(dú)癥患者中更為普遍呢？劍橋大學(xué)的西蒙巴倫科恩解釋說，孤獨(dú)癥患者比普通人更為敏感，這種高度敏感性常會促使他們產(chǎn)生“注意細(xì)節(jié)”的特性。不過單憑“注意細(xì)節(jié)”的特性并不能使一個人成為“天才”，這是所有人都承認(rèn)的道理?？茖W(xué)家認(rèn)為，練習(xí)應(yīng)該是一個重要的因素。他們認(rèn)為，大凡成為“天才”的人，他們確實(shí)是很勤奮的。同時，又有研究表明，這些“天才”的大腦的確和普通人不一樣。例如有一項(xiàng)研究就顯示，“天才”處理視覺空間和計算等方面的大腦皮層通常比普通人的厚，而處理社會認(rèn)知的大腦皮層則比普通人的薄。這樣的不同是天生的，還是經(jīng)過了大量的練習(xí)后才形成的呢？研究者在一個意想不到的群體中找到了答案，這就是倫敦的出租車司機(jī)，這些人必須記憶倫敦25 000條街道的名稱和布局、幾千個地址，而且還必須在需要的時候很快地將這些內(nèi)容回想起來。一些科學(xué)家認(rèn)為，這些人和那些“獨(dú)專一門的天才”在本質(zhì)上并無不同。研究表明，這些出租車司機(jī)大腦中的后海馬比巴士司機(jī)和一般人的大；而一旦他們退休，后海馬就縮小了。這表明，出租車司機(jī)的大腦原本和普通人是一樣的，差異來自于后天的練習(xí)。如果“獨(dú)專一門的天才”果真在本質(zhì)上和這些司機(jī)沒有什么不同，那么他們的大腦原本也應(yīng)該沒有什么特別，只是他們善于“關(guān)注細(xì)節(jié)”的認(rèn)知方式比普通人更為明顯而已。那么，我們普通人按說也應(yīng)該能成為“天才”的，但為什么多半不能呢？研究表明，“獨(dú)專一門的天才”比一般人更用功，原因就在于這些人通常不得不把他們的一生全部寄托在這樣一項(xiàng)特殊的“本領(lǐng)”之上，生存本能給了他們不可估量的動力，這也許就是“天才”和一般人的真正區(qū)別。(原文有刪改)7下列關(guān)于“注意細(xì)節(jié)的特性”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a“注意細(xì)節(jié)”的特性能夠使一個人更容易成為“天才”，因此它被稱為“天才的立足點(diǎn)”。b研究發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)癥患者中，具有“注意細(xì)節(jié)”的特性的人比普通人更常見、更明顯。c科學(xué)家認(rèn)為，孤獨(dú)癥患者比普通人更為敏感，這種高度敏感性會促使他們產(chǎn)生“注意細(xì)節(jié)”的特性。d一個兒童，如果善于“注意和記憶被別人忽視的細(xì)節(jié)”，就比常人更有可能擁有一份“特殊的天賦”。8下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()a研究者發(fā)現(xiàn)，在孤獨(dú)癥患者中，這種“獨(dú)專一門的天才”比在其他疾病患者中的比例更高。b研究表明，因?yàn)槌鲎廛囁緳C(jī)大腦中的后海馬比巴士司機(jī)和一般人的大，所以他們都是“獨(dú)專一門的天才”。c科學(xué)家認(rèn)為，練習(xí)應(yīng)該是一個人成為“天才”的重要因素。成為“天才”的人，他們都是很勤奮的。d有些人在某個方面表現(xiàn)得非常突出，研究者認(rèn)為這類人的才能來自于他們獨(dú)特的大