《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記.doc

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)筆記第一章 物質與世界第一節(jié) 物質及其存在形式一、物質：標志客觀實在的哲學范疇1、物質范疇是唯物主義世界觀的基石2、古代樸素唯物主義的物質觀某種具體的物質形態(tài)3、近代形而上學唯物主義的物質觀元素、原子4、辯證唯物主義的物質觀（1）自然觀的唯物主義與社會歷史觀的唯物主義（2）恩格斯、列寧的物質定義物質的根本屬性：客觀實在性。列寧的物質定義的內容與意義：a.物質的客觀實在性原則，唯物主義的一元論b.能動的反映論c.唯物論與辯證法的統(tǒng)一d.自然觀與歷史觀的統(tǒng)一二、時間和空間：運動著的物質的存在形式1、物質運動范疇物質和運動不可分割，物質是運動的載體，運動是物質的屬性。2、運動和靜止的辯證關系運動的絕對性與靜止的相對性。3、時間與空間運動的物質以時間和空間作為自己的存在形式。物質運動的持續(xù)性（時間）和廣延性（空間），稱之為四維時空。4、與唯心主義和形而上學的區(qū)別時空同物質運動的不可分離性，表明：（1）時空關系的客觀性（與唯心主義區(qū)別）（2）時空關系的絕對性與相對性的統(tǒng)一（與形而上學區(qū)別）時空的特性隨著物質的運動而變化（愛因斯坦的相對論深化了辯證唯物主義時空觀的真理性）。第二節(jié) 從自然界到人類社會一、自然界的物質性及對人類社會的先在性1、人類社會是自然界長期發(fā)展的產物（1）宇宙的層次及其存在時間（2）無機界和有機界是否存在不可逾越的鴻溝（3）人類社會的存在基礎及其與自然界的關系2、人類社會的自然前提和現實基礎（1）從古猿到人的進化（2）勞動是人類和人類社會的內在機制和現實基礎（3）勞動及其對人的塑造勞動：人與自然之間物質和能量變換的過程意識、語言、心理都是在勞動過程中產生的制造工具是人類勞動的標志勞動是人的本質活動，人類生命活動的基本形式勞動是全部社會關系形成的基礎（勞動資料占有關系，勞動分工、產品交換關系等）二、人類社會的物質性1、勞動的具體和歷史的體現：物質資料的生產方式2、社會運動的基本物質要素：地理環(huán)境、人口和生產方式（體現了人類社會的物質性）3、地理環(huán)境指指各種自然條件的總和。它是社會存在和發(fā)展的必要前提，可以加速或延緩社會的發(fā)展，可以影響勞動生產率、生產發(fā)展速度等，但它不能決定社會的性質和社會制度的更替。4、人口生產與物質生產的“同時并存”并相互作用，但人口不起決定作用，每一種特殊的、歷史的生產方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。5、物質資料生產方式構成人類社會發(fā)展的決定性力量（1）生產方式構成了人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊有機體的物質擔當著；（2）生產方式決定著社會的結構、性質和面貌?！拔镔|生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?）生產方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。第三節(jié) 從物質到意識一、意識的起源1、自然歷史過程與社會歷史過程的統(tǒng)一2、從物質到意識的三個決定性環(huán)節(jié)：（1）物質的普遍反映特性到低等生物的刺激感應性（2）高級動物的感覺和心理（3）人的意識所以，意識是自然界長期發(fā)展的產物。3、意識是社會的產物（1）勞動為意識的產生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能（2）語言在勞動中產生和發(fā)展（3）人腦的形成和完善4、人類意識和動物反映的區(qū)別（1）形象感覺與抽象概念的區(qū)別（2）有無自我意識的區(qū)別（3）意識的社會歷史性（3）動物大腦屬性與人腦屬性?二、意識的本質意識是物質的產物，但又不是物質本身。1、人腦是意識的物質器官：人腦的結構2、第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)（人類所特有）3、意識是對客觀存在的主觀映象4、意識活動中主觀與客觀的統(tǒng)一（1）意識的主觀形式與客觀內容（2）意識的主觀差別與客觀根源（3）意識的主觀特征與客觀基礎三、意識的結構與功能1、從意識的具體內容來看，意識是知、情、意的統(tǒng)一（1）知：主要指認識（2）情：情感，感受或評價（3）意：意志2、意識活動的層次劃分（1）從活動主體分：社會意識、群體意識、個人意識（2）從自覺性程度分：潛意識與顯意識（3）從意識的發(fā)展分：傳統(tǒng)意識、現實意識、未來意識（4）從意識活動的指向性分：對象意識與自我意識3、意識的能動作用的體現（1）目的性和計劃性（2）能動創(chuàng)造性（3）對客觀世界的改造作用四、意識與人工智能1、人工智能的本質：對人思維的信息過程的模擬：結構模擬和功能模擬2、思維過程信息化的五個步驟3、“機器思維”與人類思維的本質區(qū)別（1）無意識的機械、物理過程（2）人工智能沒有社會性（3）沒有能動創(chuàng)造能力（4）模擬不是思維本身第四節(jié) 世界的物質同一性一、物質形態(tài)的多樣性和同源性1、客觀世界的多領域性、多層次和物質形態(tài)的多樣性2、“大爆炸”理論提供的宇宙起源的證據3、從無機界到有機界的演化：非平衡熱力學、協(xié)同學和超循環(huán)理論4、從自然界到人類社會：馬克思的歷史唯物論5、多樣性和同源性的辯證關系二、物質形態(tài)的層次性和同構性1、物質形態(tài)層次性的劃分：無機界、有機界和人類社會劃分不同的層次2、演化過程中新層次的出現3、物質形態(tài)結構的同構性（1）結構的不均衡性：核心和非核心的構成（2）結構都具有旋轉（周期、節(jié)奏）等共同特征（3）有序態(tài)的維持都有某種“力”的共同特征：引力、磁力、強力、弱力4、同構性具有不同的構成模式三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質性1、辯證唯物主義關于世界物質統(tǒng)一性的基本觀點：多樣性的統(tǒng)一性2、與唯心主義的對立和二元論的對立：精神還是物質，或者二者3、與舊唯物主義的區(qū)別：辯證的統(tǒng)一性，即差異性、豐富性和物象多樣性基礎上的統(tǒng)一性4、世界的物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學理論的基石5、世界物質統(tǒng)一性的意義：中國共產黨實事求是思想路線的理論基礎。第二章 實踐與世界第一節(jié) 實踐的本質和結構一、實踐：人所特有的對象化活動1、哲學史上關于“實踐”的主要觀點（1）古希臘哲學：蘇格拉底和亞里士多德（2）康德關于“實踐理性”和“理論理性”的區(qū)分（3）費爾巴哈對“實踐”的理解（4）黑格爾的“實踐理念”（5）舊唯物主義的實踐觀念2、實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要觀點：三種關系3、馬克思主義哲學的實踐定義：是指人能動地改造物質世界的對象性活動。（1）物質活動和對象性活動（2）對象性活動的含義：以客觀事物為對象的現實活動；本質力量的對象化。（3）直接現實性的物質活動：具有物質的、感性的性質和形式。二、實踐：人的存在方式1、“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質?！比耸窃诶霉ぞ叻e極改造自然的過程中維持自己生存的，因此，實踐構成了人的存在方式。（1）從生存的前提看：生產物質生活本身（2）從人與動物的區(qū)別看：有意識的類存在物（3）從人的本質看：社會存在物2、實踐的三個基本特征：（1）客觀現實性（2）自覺能動性（3）社會歷史性3、實踐活動的基本形式（1）物質生產實踐（根本的活動）：處理人和自然之間關系的活動（2）社會交往實踐：處理社會關系的實踐（3）以觀察、實驗、探索為內容的科學活動三、實踐的理性結構和社會結構實踐活動規(guī)律實質上是主客體相互作用的規(guī)律，它直接支配著實踐活動，但這個規(guī)律對主體活動的直接制約不同于自然規(guī)律對自然運動的直接制約，其特點在于，整個過程都必須通過精神活動尤其是理性活動的機制起作用。1、從理性在實踐活動中的功能來看，理性首先是反映了客體的本質和規(guī)律以指導實踐的理性?；顒拥慕Y果總是首先以表象的形式存在于活動之前。2、理性作為實踐的內在要素，制約著人的實踐能力。3、從理論到實踐的轉化，必須有一系列的中間環(huán)節(jié)，其中最為重要的是反映主體的意志和需要的理性，這一理性具有三個特點：（1）從內容上看，它反映的是主體的意志、需求、能力、道德原則和倫理水平等內容；（2）從追求的方向上看，它追求的是客體的應然性；（3）從活動方式上看，它主要是以信念、計劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實現出來。4、評價理性：體現了反映客觀規(guī)律的理性和反映主體內在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關系的理性。反映客體規(guī)律的理性、反映主體內在需要的理性以及體現二者統(tǒng)一的評價理性，構成了實踐活動的理性結構。5、實踐活動的社會結構：社會關系（實踐的內在結構或實踐的社會結構）第二節(jié)實踐的主體和客體及其相互作用一、實踐的主體和客體1、實踐的主體（1）主體和客體的劃分（2）主體指從事實踐活動和認識活動的人2、主體的能力結構（1）人本身的自然力（2）智力、智慧因素：知識和經驗（3）精神動力因素：意志和情感3、主體的社會結構（1）個人主體（2）集團主體（3）社會主體（4）人類主體4、實踐的客體（1）定義：主體活動對象的總和（2）客體的形成（3）歷史范疇：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書?！?、客體的基本形式（1）自然形式（2）社會形式（社會結構、社會關系）（3）精神形式二、主體和客體的相互作用及其實質1、連接主體和客體的中介：工具、手段、程序和方法（1）人類肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（2）人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、主體和客體的相互作用及其實質（1）實踐是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，實踐主體與客體的相互作用既不同于一般的物質實體之間的相互作用，也不同于一般的物質與精神之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在實踐主體與客體的相互作用中出現了一種嶄新的關系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關系。（2）這種相互作用的實質：限定和超越或限定中的超越關系。3、主體對象化（客體化）和客體非對象化（主體化）的雙向運動（1）主體對象化（2）客體非對象化三、人對物質世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確定實踐目的和實踐方案（1）目的性是實踐活動的基本特征（2）目的包含主觀與客觀的矛盾（主體尺度與客體尺度的結合）2、實踐主體依據目的、方案通過一定手段作用于客體（1）手段是人的過去活動與未來活動的統(tǒng)一（2）實踐過程的雙重否定3、完成、檢驗和評價實踐活動的結果，并根據實踐結果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調節(jié)。（1）效果評價（2）效能評價（3）效率評價（4）反饋調節(jié)實踐4、實踐活動的機能（1）繼承機能（2）選擇機能（3）自我革新機能第三節(jié) 實踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、何謂主觀世界：是指人的意識、觀念世界2、何謂客觀世界：“物質的、可以感知的世界”（包括自然存在和社會存在）3、兩個世界的區(qū)別（1）異質性（2）發(fā)展不完全同步性4、兩個世界的聯(lián)系（1）內容上的同構性（2）運動規(guī)律的同一性（3）相互轉化性5、實踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現實基礎（1）主觀世界和客觀世界的關系形成于實踐活動中（2）實踐是主觀世界和客觀世界的接觸點（3）實踐是主觀世界和客觀世界相互轉化的基礎與途徑二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界與人類世界（1）含義：自在世界：既是指人類世界產生之前的自然界，又是人類活動尚未深入到的自然界；人類世界（屬人世界）：是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。（2）都具有客觀實在性（3）區(qū)別：與人的活動的不可分性2、實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎在實踐中，天然自然這個“自在之物”日益轉化為體現了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結果是從天然自然中分化出人化自然。人化自然“是人的現實的自然界”，是“人類學的自然界”。（1）內在尺度的運用（2）自然“人化”的過程同時就是社會形成和發(fā)展的過程3、自在世界與人類世界的相互關系（1）自在世界構成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎（2）天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，并在人類世界中延續(xù)自己的存在（3）實踐推進世界的二重化三、實踐的世界觀意義1、實踐創(chuàng)造人類世界2、人化自然是一個社會（歷史）過程3、確立實踐世界觀意義何在（1）實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界（2）體現在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中（3）并未否定自然界的本原性及其對人類世界的先在性4、新世界觀的實質：消除了精神的歷史與物質的自然對立的神話，在感性的實踐活動中生成的人類世界對人的生存和發(fā)展具有直接的現實性。第三章 社會及其基本結構第一節(jié) 社會的本質和整體性社會是一個具有自我組織、自我調節(jié)、自我更新和自我意識功能的有機整體。社會的這種整體性根源于人的實踐活動。全社會生活在本質上是實踐的，社會結構不過是人的實踐活動的對象化，社會制度本質上是人們交往關系的規(guī)范化、制度化。一、社會生活在本質上是實踐的如何理解社會的本質，這是歷史觀的核心問題，也是各派歷史哲學爭論的焦點之一。1、馬克思主義哲學之前的社會歷史觀（1）神學歷史觀：目的論、宿命論（2）唯心主義歷史觀：動機，絕對理念、絕對理性、絕對精神（3）自然主義歷史觀：自然條件，人的自然屬性。把人類社會神化、精神化、自然化的根本原因在于不理解實踐及其在社會生活中的地位和作用。2、社會的實踐本質（1）實踐構成了社會關系的發(fā)源地實踐內在地包含三種關系：人與自然、人與人、人與其意識（物質和思想的社會關系）。（2）由實踐構成了社會生活的基本領域實踐的三種基本類型，即制造物質生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐，這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，構成了社會生活的基本領域即物質生活、政治生活和精神生活，構成了社會的經濟結構、政治結構和觀念結構。（3）實踐構成了社會發(fā)展的動力之源社會發(fā)展（社會關系變化以及社會結構變遷）有沒有外在動力？根本動力：生產力與生產關系的矛盾直接動力：階級斗爭。（4）唯物史觀的基石從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當作實踐去理解”，從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。社會的整體化、有機化就是通過生產方式對社會內部結構的規(guī)范來實現的。生產方式決定著政治結構、觀念結構以至整個社會結構，從而形成了以生產方式為基礎的社會有機體。二、社會是不斷自我更新的有機體1、社會有機體論社會有機體思想在馬克思主義哲學中占有重要地位，它為我們全面理解社會的內部結構、生長機制以及運動規(guī)律的提供了科學的方法論。2、圣西門、孔德、斯賓塞的有關思想運用細胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念（社會達爾文主義）。3、馬克思主義哲學的社會有機體論社會是在人的實踐活動基礎上生成的不斷自我更新的有機體?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的”，這是馬克思主義社會有機體理論的基石。社會有機體是囊括全部社會生活及其關系的總體性范疇，指人類社會是以生產方式為基礎的各種社會關系（經濟、政治、思想、血緣、倫理、法律），同時存在相互依存、有機聯(lián)系所構成的整體。4、社會有機體的三個基本特征（1）實踐和交往活動是成因（2）具有自我意識的有機體個體自我意識、社會自我意識（3）社會有機體再生和更新的內在機制是物質生產、精神生產和人自身生產的統(tǒng)一物質生產決定和制約著其他兩種生產。三、社會結構：交往活動的制度化 “社會不管其形式如何是什么呢？是人們交互活動的產物?！比伺c人之間的交往活動是人類在與自然進行物質變換的同時必須進行的活動，其規(guī)模、程度和形式等都受到生產狀況、歷史條件的制約。交往的三種基本形式（層面）：經濟交往、政治交往和文化交往。在這三種交往活動中形成的經濟關系、政治關系和思想關系構成了人們之間基本的社會關系。交往活動產生于物質生產活動，而物質生產活動在一定的發(fā)展水平上，只需要、只允許某些特定的交往形式作為自己的社會形式，這就需要交稿交往活動規(guī)范化、制度化。經濟交往的規(guī)范化、制度化形成一定的社會經濟制度，構成社會的經濟結構；政治交往的規(guī)范化、制度化形成社會政治制度，構成社會的政治結構；文化交往的規(guī)范化、制度化形成特定的意識形態(tài)體系，構成社會的文化結構，三者都根源于生產實踐。人們之間交往活動的規(guī)范化、制度化是社會系統(tǒng)自組織、自調節(jié)過程自覺性的集中體現。 第二節(jié) 社會的經濟結構社會經濟結構，其內容是人與人之間的經濟關系，是指同生產力一定發(fā)展階段相適應的生產關系的總和。一、生產力:人于自然之間現實關系的總體1、生產力的定義是人們在物質生產活動中形成的解決社會同自然之間的矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。從哲學上看，生產力是標志人類改造自然實際程度和實際能力的范疇，從根本上體現了人與自然之間的現實關系。2、基本構成要素（1）勞動對象：自然物和人工物（2）勞動資料：生產工具、輔助性資料、自動化系統(tǒng)（3）勞動者：經驗、勞動技能、知識和智力3、科學技術智能性要素：區(qū)別于實體性要素。4、生產力的特性（1）屬人性（2）社會性：分工和協(xié)作的社會組織方式（3）客觀性（4）歷史性 二、社會的經濟結構：生產關系的總和社會經濟結構的內容就是生產關系，即人們在物質和產過程中所結成的經濟關系。1、生產關系的內在結構：（1）從靜態(tài)看：生產資料所有制關系，生產中人與人的關系和產品的分配關系構成。其中生產資料所有制關系是基本的決定的方面。（2）從動態(tài)看：生產、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。生產這一環(huán)節(jié)居于主導地位?？傊?，生產關系是以生產資料所有制為本質，由生產、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成的統(tǒng)一體。2、生產關系源于物質生產過程（1）客觀性：物質聯(lián)系（物質的社會關系）（2）歷史性：五種生產關系（五種社會經濟形態(tài)）3、社會經濟結構是多種生產關系的總和4、占統(tǒng)治地位的生產關系決定了社會經濟結構的性質5、社會經濟結構的功能（1）生產力中的人的要素和物的要素如果不通過生產關系結合起來，只是可能的生產力。（2）經濟結構直接決定著社會的政治結構和觀念結構，構成政治結構和文化結構的現實基礎。三、階級：特定經濟結構中的人群共同體1、列寧的階級定義2、階級是一個經濟范疇：劃分的客觀標準。3、階級、等級和階層（1）等級是一個政治法律范疇，而階級是一個經濟范疇（2）階層的含義4、階級是一個歷史范疇：階級的存在僅僅同生產發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。（1）剩余產品、私有制的出現是階級產生的經濟前提。（2）分工是階級產生的基礎。（3）非經濟因素的作用。5、階級結構：兩大基本階級的對立統(tǒng)一是“骨架”。 第三節(jié) 社會的政治結構一、政治結構及其核心社會政治結構的內容：人們之間的政治關系1、政治結構的定義：建立在經濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式。又稱為政治的上層建筑。2、政治是經濟的集中體現，政治結構反映的是階級或階層的經濟利益。3、國家政權是政治結構的核心，是政治體系運行的基本設置。二、國家與社會的關系及其發(fā)展趨勢1、國家的起源：國家是從人群共同體中分化出來的政治共同體。從歷史上看，國家的出現是階級斗爭的結果，同時又和社會職能的分化緊密相聯(lián)。（1）“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！保?）社會管理職能的獨立化。上述兩者交織進行。2、國家的三個特征：其一、按地域而不再以血緣為標志來劃分和組織居民；其二、一種特殊權力機關的設立；其三、征收賦稅。3、國家的起源和特征表明，國家本質上是一個階級概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具。4、國家的職能：國家的本質通過國家的職能，即國家的社會作用表現出來。（1）對內的職能：政治職能和社會職能（2）對外的職能5、國體與政體6、無產階級專政的國家是一種新型的國家，無產階級專政的國家是人類歷史上最后一種國家。7、國家的消亡：國家是一種“虛幻的共同體形式”，國家與社會走向同一之日，也就是國家消亡之時。這是國家與社會關系發(fā)展的總趨勢，其實現是一個漫長的過程。 第四節(jié) 社會的文化結構文化：廣義與狹義。狹義的文化概念是指意識形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產有關的觀念形態(tài)。一、意識、意識形態(tài)和文化結構文化結構是指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的聯(lián)結方式。與政治上層建筑相對應，文化結構又被稱為思想的上層建筑或觀念的上層建筑、意識形態(tài)的上層建筑。社會觀念結構：意識形態(tài)的有機系統(tǒng)1、社會意識的定義2、社會意識的發(fā)生與意識的發(fā)生是同一個過程，意識本質上是社會性的意識。3、社會意識與人類社會4、社會意識與意識形態(tài)5、意識形態(tài)（1）意識形態(tài)與非意識形態(tài)（2）意識形態(tài)的三種形式二、文化結構的構成要素及其關系1、文化結構的構成要素（1）藝術（2）道德（3）政治法律思想（4）宗教（5）哲學2、區(qū)分意識形態(tài)的依據（1）對社會生活反映的內容不同（2）對社會生活反映的形式不同（3）同經濟結構聯(lián)系的密切程度不同（4）對社會生活的作用不同（5）歷史發(fā)展過程的前途3、社會意識諸形態(tài)的相互聯(lián)系三、文化結構的相對獨立性及其功能1、文化結構的相對獨立性（1）與經濟結構的變化發(fā)展不一定完全同步（2）文化結構的發(fā)展具有歷史繼承性（3）對經濟結構及政治結構具有能動的反作用2、文化結構能動的反作用集中體現在意識形態(tài)維護或批判現實社會、調控人的活動這兩大功能上。（1）反映社會存在（2）維護或批判現實（3）調節(jié)社會和人的活動（4）創(chuàng)新功能四、傳統(tǒng)文化與社會現代化1、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化2、傳統(tǒng)文化對一個民族的發(fā)展起著十分重要的作用現代化與文化現代化傳統(tǒng)文化與現代化的對立統(tǒng)一“中國式的現代化”第四章個人與社會第一節(jié)人的個體存在和社會存在人的個體存在即個體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會關系及其傳統(tǒng)的的作用下實現的過程。人的個體存在與人的社會存在是彼此依賴的。一、人的個體發(fā)生與社會遺傳1、全部人類歷史的第一個前提：有生命的個人的存在。2、人在本質上是社會存在物，但這種社會本質不是與生俱來的，而是在人的社會性活動中后天獲得的，兒童的成長過程即個體的社會化過程。3、在人的個體發(fā)生中，自然的遺傳程序和社會的遺傳程度起著基礎性和原發(fā)性的作用。二、現實的個人與現實的社會1、在馬克思的視野中，人不是蒼白的抽象的概念，而是現實的、活生生的、特殊的個人。個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。人們的現實存在就是他們的實際生活過程。2、現實的個人是在現實的社會中從事實踐活動的人，特定社會關系的現實性成為個人的現實性的重要內容。（1）對象的現實性乃是個人的現實性的外在方面。（2）個人的現實性首先是個人生存和發(fā)展的空間的現實性，包括特定的自然空間和社會空間的現實性。同時，也是時間的現實性。（3）需要從自然、社會和個人的關系來理解制約和支撐人的生存和發(fā)展的現實性。（4）需要從個人、群體與社會的關系來看個人的現實性。（5）人的根本就是人本身，更重要的、更根本的是個人本身的現實性。（6）個人作為現實的人不僅在于“現有”，而且也在于“應有”，是現有和應有的對立統(tǒng)一（7）“首先應當避免重新把社會當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，社會生活的表現和確證?！保?）承認社會的現實性和新生個人的現實性對于個人和社會的發(fā)展具有前提性的意義。三、人的社會化與個性化個人的發(fā)展是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程。人的個性是現實的個人在現實的活動中形成和表現出來和特性。1、人的個性首先表現為個體的唯一性2、人的個性的形成即人的個性化，同時也是個人的社會化的過程。3、個人的自我意識和自我評價構成人的個性的基本內核。4、個性的三個基本組成部分綜合作用的總和：（1）生物遺傳的素質（2）社會因素（環(huán)境、條件、規(guī)范和規(guī)則）（3）個性的心理和社會的內核“自我”5、與人的社會性相統(tǒng)一的個性的發(fā)展，是社會進步的重要因素。第二節(jié)人的社會價值與個人價值人的本質力量的對象化所規(guī)定的人在社會中生活中的價值或意義，即為人的價值。人的價值可分為人的社會價值和個人價值，對人的價值的評價應該包括這兩個方面。一、人的社會價值人的社會價值是人對社會的積極的、肯定性的作用和奉獻，是人在社會中體現的對于社會的意義。人的社會價值在各個層次上表現出來，如：潛在的價值；角色價值；創(chuàng)造價值；二、人的個人價值人的個人價值即個人的存在和行為對于自身的意義。人的價值是一種創(chuàng)造價值的價值。豐富多彩的人性內涵決定了人的個人價值的內容是多方面的。1、首先表現為個人對自己生命存在的價值的肯定；2、參加實踐活動的需要；3、自尊、自愛、自強的需要；4、最高表現：是人的自我實現和個人的全面發(fā)展。三、人的社會價值與個人價值的關系人的個人價值總是與人的社會價值相聯(lián)系，并且事實上是從屬于社會價值的，孤立的、絕對的個人和個人價值是不存在的。個人價值的實現不是純粹內省式的心理修養(yǎng)過程，而是一個實踐過程國?！叭送陨淼年P系只有通過他同他人的關系，才成為對他說來是對象性的、現實的關系?！眰€人的自我的存在，個人的自尊自愛和自我完善，與社會存在、社會關系和社會發(fā)展互為前提和歸宿。社會主義制度的建立，為人的社會價值和個人價值的實現開辟了廣闊的前景。第三節(jié)社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會人創(chuàng)造社會環(huán)境，社會環(huán)境也創(chuàng)造人。每個個人和每一個代人所遇到的現成的東西生產力、社會財富和社會交往形式等的總和，是人能夠作為人而生存和發(fā)展的現實基礎。人和社會之間存在著雙向生產和雙向創(chuàng)造的關系。一、社會關系的生產和再生產1、第一個歷史活動：生產物質生活本身。2、人類社會的歷史是人的社會關系的不斷生產和再生產的歷史。馬克思指出：“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產自己的生活，必須用一定的方式來進行?！痹谌祟愡M行物質生活資料的生產和再生產的同時，也在進行著社會關系的生產和再生產。3、主體即人本身生命的生產和再生產。人本身生命的生產和再生產，同時也是相應的社會關系的生產和再生產。上述物質資料的生產和再生產，人的生命的生產和再生產，社會關系的生產和再生產，是人類社會活動的三個方面或三個因素。4、人類生命的生產，總是表現為雙重關系：一方面是自然關系，一方面是社會關系。全面地看，不是一定歷史階段上的物質資料的生產力，而是人們所達到的全部生產力的總和，即物質資料的生產力、人的生命的生產力和社會關系的生產力的總和，決定著整個社會的現實狀況和發(fā)展趨勢。物質的社會關系不斷采取新形式，表現為人類歷史的演化和發(fā)展。5、人類意識的發(fā)展形成了社會的精神生產和再生產。人類歷史不僅僅是物質生產方式、社會物質生活和物質的社會關系的歷史，人還有意識，但“意識一開始就是社會的產物，因而只要人們存在著，它就仍然是這種產物?！本C上所述，人類社會的生產和再生產包括四個方面：物質資料的生產和再生產、人的生命的生產和再生產、精神或信息的生產和再生產、社會關系的生產和再生產。6、人類社會是歷史形成的，合乎規(guī)律地演化和發(fā)展著的社會關系。在這些社會關系中，物質生產關系起著決定作用。日常的社會關系的變化是自發(fā)地進行的，是一個由量變到質變的過程。在人們意識到這種變化的必然性，并知道這種變化存在著多種可能性時，就會有意識地干預這種變化的的進程，并自覺地以群體、階層、階級、民族、國家等為主體來推動這種變化，這時，社會關系的變革或革命的時代就到來了。人們生產和再生產社會關系，包括社會關系的繼承和創(chuàng)新，不是為了這些社會關系本身，而是為了創(chuàng)造適合自己的生存和發(fā)展的社會環(huán)境。7、社會關系影響人的個性特征的形成。人們在生產和再生產自己的社會關系的同時，也在生產和再生產自己的個性特征。人的需要與利益、理想與目標、知識與能力等，都是在現實的社會關系中發(fā)生和發(fā)展的。二、人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和1、人性現實的人的本質存在具體的人性中，是人性中的實質性的內容?，F實的人作為主體是一切社會關系的總和，因而是具體的社會的人。人在自己的社會關系中表現出來的屬性，就是人性。具體的人性是人的多種社會規(guī)定性的統(tǒng)一，同時也表現為歷史性。2、人的本質人的本質屬性是人之為人的內在根據。人不是純粹的自然存在物，不是單純的生物學意義上的人，也不是抽象的概念，具體的人總是生活在一定的社會關系中，是實踐著的、活生生的、現實的人，即社會的人。離開了具體的人性，人的社會性，就無從了解人的本質。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?）人的自然屬性A（2）社會關系的總和（3）現實性（感性活動的存在、實踐存在）3、人在積極地實現自己的本質的過程中，創(chuàng)造、生產了人的社會聯(lián)系即社會本質。4、社會關系的物化現象“只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當對象對人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人說來成為本質的時候，這種情況才是可能的?！钡谖逭侣?lián)系與發(fā)展第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性辯證法是關于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，是與形而上學根本對立的世界觀和方法論。在馬克思主義哲學中，唯物論與辯證法是高度統(tǒng)一的，使辯證法成為“合理形態(tài)的辯證法”。1、辯證法的歷史形態(tài)（1）樸素辯證法（2）唯心主義辯證法2、辯證法與形而上學的根本對立（1）看待世界的方式：全面、聯(lián)系和孤立、片面（2）看待世界的方式：發(fā)展變化和靜止不變（3）矛盾是動力和不承認矛盾一、事物的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系當我們深思熟慮地考察自然界、人類社會和精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系無窮無盡地交織起來的畫面，是一幅普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的辯證圖景。唯物辯證法就是對這幅辯證圖景的理論再現。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是辯證法的總特征。1、世界的普遍聯(lián)系 普遍聯(lián)系的含義：事物、現象、過程及事物、現象、過程內部諸要素之間的相互作用、相互制約、相互影響。特點：客觀性普遍性現實具體性：中介、差別、條件2、普遍聯(lián)系中的系統(tǒng) （1）從“實物中心論”到“系統(tǒng)中心論”（2）系統(tǒng)是諸要素相互作用的整體（3）系統(tǒng)論觀察和分析事物具有一系列特點：相關性特點、整體性特點、有序性特點、模型化特點。（4）理論意義：顯示了事物普遍聯(lián)系的深刻性和具體性，給辯證法的具體化提供了范例。二、物與物的關系和“為我而存在的關系”1、普遍聯(lián)系的多樣性：物與物的關系和“物為我而存在的關系”。物與物之間的關系主要是指“自在之物”之間的關系，“為我而存在的關系”包括物與物的關系，但不等同，它是人類在實踐中所創(chuàng)造的關系，是主體和客體之間的關系。從人與對象的否定性關系去理解，就不能把現存事物看作永久不變的存在狀態(tài)，而應該把現存事物作為人類實踐活動歷史進程中的一個暫時性環(huán)節(jié)。2、“為我而存在的關系”具有以下特征：第一，客體是“為我而存在的關系”中的客觀事物。第二，主體和客體之間是一種“為我而存在的關系”，這種關系不是既定的、一成不變的，而是歷史性的、變化發(fā)展的。第三，在“為我而存在的關系”中，主體以客體為中介使自身二重化，客體也以主體為中介使自身二重化。三、運動、變化、發(fā)展及其方向性1、運動、變化、發(fā)展唯物辯證法把運動、變化、發(fā)展結合起來表述自己的發(fā)展觀，三者屬于同一序列的范疇。運動就其最一般的意義來說，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。運動是物質的存在方式，它標志著事物變動不居的動態(tài)過程；變化主要指運動的一般內容，即運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)和趨向，事物內部和外部聯(lián)系的演變；發(fā)展是在運動、變化的基礎上進一步揭示物質世界運動的整體性和方向性的范疇。發(fā)展是指前進的變化或進化，反映著事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，或從一種運動形式中產生的另一種運動形式的過程，從總體上概括世界由低級到高級、由簡單到復雜，由無序到有序的上升的有方向的運動。2、物質運動形式的多樣性及其相互轉化。3、事物變化的多向性。4、發(fā)展是事物變化的多向性與總體方向前進性的統(tǒng)一。承認發(fā)展的總體方向是前進的、上升的，就必然要承認新陳代謝是普遍的、不可抗拒的規(guī)律。自然、社會和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢是新事物的產生和舊事物的滅亡，是以上升性為總體特征的。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產生與舊事物的滅亡，這是發(fā)展的本質。5、新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律所謂新事物，是指合乎歷史前進方向的、具有偉大前途的東西。新舊事物相互區(qū)別的根本標志在于，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。第一，就新舊事物與環(huán)境的關系來說，新事物之所以新是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境或歷史條件，舊事物原有的結構和功能，已不能適應環(huán)境的變化；第二，就新舊事物之間的關系來說，新事物是在舊事物“母腹”中孕育成熟的；第三，在社會歷史領域中，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的階級的創(chuàng)造性活動的產物，符合大多數人的根本利益，反映著社會進步的要求，因而最終能獲得絕大多數人的支持。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是內在統(tǒng)一的，一方面，世界的普遍聯(lián)系是世界運動發(fā)展的終極原因，由于普遍聯(lián)系形成的相互作用，引起世界的運動變化；另一方面，由于運動發(fā)展才能產生新事物、新聯(lián)系，因而運動發(fā)展又是普遍聯(lián)系多樣化高級化的原因。世界普遍聯(lián)系與運動發(fā)展的互為因果性，表明物質世界的運動過程是“自己決定自己”的過程，由此而產生了唯物辯證法的決定論。一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論1、決定論（1）定義：是關于事物運動、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學說。（2）目的論與非決定論2、決定論的歷史形態(tài)（1）古代決定論（2）機械決定論（3）統(tǒng)計決定論（4）辯證決定論：確認事物的發(fā)展具有普遍的制約性和規(guī)定性，并科學地揭示了原因和結果、必然和偶然之間的辯證關系。3、原因和結果原因和結果是事物、現象之間相互聯(lián)系的普遍形式之一，是決定論的邏輯依據。原因：指引起某一現象的現象。結果：是被某種現象所引起的現象。這種引起和被引起的關系稱為因果聯(lián)系或因果關系。因果聯(lián)系是一種包括時間順序在內的由某一現象引起另一現象的本質聯(lián)系。（1）因果聯(lián)系的特點原因和結果與時間順序有直接聯(lián)系。原因和結果是必然聯(lián)系。（2）原因和結果的關系是對立統(tǒng)一的辯證關系第一，原因與結果的區(qū)分，既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結果是相互聯(lián)系、相互作用的。原因和結果相互依存，互為存在前提，在一定條件下相互轉化。第三，原因與結果的相互關系是復雜多樣的。a一因多果。一因多果是指一種原因同時引起多種結果。b同因異果。所謂同因異果是指，同一原因在不同的時間、地點、場合、條件下，會引起不同的結果。這是一因多果的一種特殊表現。c一果多因。一果多因是指一種結果是由許多同時起作用原因引起的。d同果異因。（3）原因和結果的辯證關系是唯物主義決定論的內在依據承認因果聯(lián)系的客觀性與普遍性，也就堅持了唯物主義決定論原則。? 4、必然性與偶然性：對原因和結果范疇的深化。（1）什么是必然性與偶然性？ 事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡有兩種不同趨勢：必然性與偶然性。必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。偶然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現出來的某種搖擺、偏離，是可以這種出現，也可以那現出現的、不確定的趨勢。（2）必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關系必然性和偶然性的對立主要表現在它們產生的原因、在事物發(fā)展中的地位和作用各不相同，它們之間有著明確的界限。必然性和偶然性是相互依賴，相互作用、相互轉化的對立面的統(tǒng)一，主要表現在以下幾個方面：其一，必然性和偶然性相互依存，相互滲透，共處于一事物發(fā)展過程中，二者不可分割。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性不是孤立的，它要通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路，偶然性是必然性的補充和表現形式。偶然性背后隱藏著必然性，偶然性體現并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現形式和補充，在種種偶然性的過程中都包含著必然的東西，沒有純粹的偶然性。其二，必然性和偶然性在一定條件下互相轉化。必然性不一定永遠是必然性，而偶然性不一定永遠是偶然性，它們在一定條件下可以互相轉化，不能把它們看死了。在一定條件下，非本質的因素由于自身的積累和條件的改變會轉化為本質的因素，由這種因素所決定的不確定的、偶然的聯(lián)系就轉變?yōu)楸厝坏穆?lián)系；本質的因素也會因自身的演化和條件的改變不再有根本性的意義，由這種因素所決定的確定的、必然的聯(lián)系就轉變?yōu)榕既坏臇|西。事物由于內在根據和外部條件的變化，在一定條件下，偶然性可以轉化為必然性；必然性失去其存在的根據，也可以轉化為偶然性。必然性和偶然性的相互轉化一般有如下兩種情形：在一個事物發(fā)展過程中的相互轉化。同一現象在不同的關系或過程中的轉化。（3）必然性與偶然性范疇的方法論意義第一，是反對形而上學機械決定論與唯心主義非決定論，堅持唯物主義辯證決定論的有力武器。第二，正確把握事物發(fā)展的必然性是認識和實踐的基礎。第三，不要忽視偶然性，而要善于利用有利的機遇和偶然性因素。二、規(guī)律及其實現：從可能到現實1、規(guī)律原因與結果、必然性與偶然性的辯證運動，使事物的發(fā)展具有一定的規(guī)律性。所謂規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，規(guī)律是事物的本質聯(lián)系第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系2、規(guī)律的實現：從可能到現實規(guī)律的實現是從可能到現實的過程?？赡苄院同F實性范疇揭示的是可能的事物和現實的事物的本質聯(lián)系和轉化過程。對現實性的理解：（1）什么是現實性：當下的一切事物、現象的實際存在。（2）現實性與規(guī)律性、必然性的內在聯(lián)系（）現實與現存事物是有區(qū)別的。對可能性的理解：（1）什么是可能性：指事物內部潛在的、預示事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄韵鄬τ诂F實性而言，是還沒有實現的東西，但它又包含在現存事物之中。（2）對多種可能性要進行全面的、具體的分析區(qū)分可能與不可能。按照實現時間，分析不同發(fā)展階段的可能性，區(qū)分現實的可能與抽象的（非現實的）可能。要區(qū)別和分析不同性質的可能性。要分析和區(qū)別不同程度的可能性?？赡苄耘c現實性的辯證關系（1）可能性和現實性之間存在著本質區(qū)別，標示事物發(fā)展過程時間段不同，二者的界限是明確的，不容混淆。（2）可能性與現實性又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉化。（3）可能性轉化為現實性的關鍵是看可能性的客觀依據。掌握可能性和現實性辯證關系的原理，是正確思維和正確行動的前提，有重要的方法論意義。這一原理告訴我們，由于可能性和現實性是對立統(tǒng)一的辯證關系，使人們的主觀能動性既有發(fā)揮的必要又有發(fā)揮的余地。因此，必須立足于現實性，把握可能性實現的現實根據。三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 “辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。”1、依據規(guī)律所反映的聯(lián)系的范圍和層次，可把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。2、唯物辯證法展示的是一個規(guī)律群，其中的基本規(guī)律是質量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個規(guī)律各有側重，但相互之間又形成一個內在統(tǒng)一的邏輯整體。質量互變規(guī)律揭示出質和量是存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性，量變和質變是存在于一切事物變化過程中的兩種基本形式或狀態(tài)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示出事物發(fā)展變化的內容和動力，它表明，事物內部固有的矛盾性即同一性和斗爭性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內容，也是事物變化發(fā)展的根本動力，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物自我運動、自我發(fā)展的內在根據。否定之否定規(guī)律是事物矛盾運動的進一步展開，揭示出事物發(fā)展的過程和方向。此外，唯物辯證法還包括一系列范疇，并通過這些范疇的聯(lián)系和轉化，進一步從各個側面揭示了事物的一般規(guī)律。規(guī)律和范疇是相互聯(lián)系、相互包含、相互貫通的。一方面，規(guī)律包含了范疇，另一方面，范疇體現了規(guī)律，范疇及其關系的展開構成規(guī)律。3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的根本動力；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，矛盾分析方法是根本的認識方法。四、客觀辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法1、客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識相區(qū)別的自然運動、社會過程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現的各種物質形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。2、主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法，即指以概念作為“細胞”的思維運動發(fā)展的規(guī)律。3、客觀辯證法與主觀辯證法的關系：本質上是同一的，但是在表現上是不同的。從內容上說，客觀辯證法決定著主觀辯證法，主觀辯證法實質上是以概念的形式對客觀辯證法的反映。就表現形式而言，它們又是二個不同系列的辯證法形式，客觀辯證法采取外部必然性形式，主觀辯證法采取概念的、邏輯的形式。4、主觀辯證法、客觀辯證法與實踐辯證法也是統(tǒng)一的。實踐辯證法是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的運動過程。人的實踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎和途徑。實踐活動本身就是一種“否定性辯證法”。主觀辯證法與客觀辯證法的關系形成于人的實踐活動中，正是在實踐活動中，客觀辯證法被反映在人