馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案.doc_第1頁
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馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案.txt49礁石因?yàn)樾拍顖?jiān)定,才激起了美麗的浪花;青春因?yàn)樽非蟪绺?,才格外地絢麗多彩。50因?yàn)槟贻p,所以自信;因?yàn)樽孕?,所以年輕。馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案 (課后答案網(wǎng))如何理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別 首先,哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學(xué)范疇,體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。其次,哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別,又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性,而哲學(xué)的 物質(zhì)概念揭示的是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性。不管自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論所揭示的物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化,但馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的客觀實(shí)在性這一物質(zhì)的共同本質(zhì),在任何時(shí)候、任何地方都是不變的。最后,哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念,但又高于它,并給以指導(dǎo)。 什么是馬克思主義的實(shí)踐觀?聯(lián)系實(shí)際說明人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的意義? (1)馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。我們可以從實(shí)踐的內(nèi)涵、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能、形式幾個(gè)方面理解馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。 馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐,是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。這種活動(dòng)具有以下三個(gè)特點(diǎn):第一,客觀性。人們的實(shí)踐活動(dòng)和主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同,具有明顯的客觀實(shí)在性。第二,能動(dòng)性。改造和探索物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三,社會(huì)歷史性。人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng),而是社會(huì)活動(dòng),人們總是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個(gè)方面構(gòu)成。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和人類客體。實(shí)踐手段是社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐客體三個(gè)方面綜合作用而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐具有兩大社會(huì)功能:第一,具有實(shí)踐創(chuàng)造客體價(jià)值的功能。一般地說,世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價(jià)值成果,都是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的,本質(zhì)上都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。第二,實(shí)踐具有優(yōu)化主體的功能。人的實(shí)踐活動(dòng),既改造了客體也改造了主體,既創(chuàng)造客體價(jià)值也提高主體素質(zhì),促進(jìn)人的發(fā)展。 在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,實(shí)踐活動(dòng)通常表現(xiàn)為三種基本形式:生產(chǎn)實(shí)踐是處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是處理社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會(huì)的活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步分化和形成的一種相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐形式。生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)既互相獨(dú)立,又互相聯(lián)系,互相促進(jìn),共同發(fā)展。 (2)結(jié)合實(shí)際說明人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握及其基本環(huán)節(jié)。 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,就是指實(shí)踐。它不僅造就了社會(huì)依存的自然基礎(chǔ),而且締造了人類社會(huì)歷史。人是惟一沒有讓自然界來規(guī)劃其生活的存在物。由于自然界卻無法自發(fā)滿足人的需要,因而人類必然面臨著選擇自己生活方式、創(chuàng)造自己生活環(huán)境的任務(wù),要根據(jù)自己的本性、需要和能力,通過勞動(dòng)來創(chuàng)造自身賴以生存和發(fā)展的自然條件,并且在改造自然創(chuàng)造自身賴以存在的自然基礎(chǔ)的同時(shí),也就創(chuàng)造了人類社會(huì)本身。 在造就自然基礎(chǔ)和人類社會(huì)的活動(dòng)中,人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的水平不斷提高,并形成了體現(xiàn)人的能動(dòng)特點(diǎn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。這些實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括: 第一,實(shí)踐決策。實(shí)踐決策是直接關(guān)系到實(shí)踐活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。為了保證實(shí)踐活動(dòng)的成功,一個(gè)首要前提,就是實(shí)踐決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。例如,建造長(zhǎng)江三峽水利工程,就必須一方面必須盡量正確、全面地反映該工程所涉及的自然規(guī)律和事物的客觀屬性,這是作出科學(xué)決策的基本前提。另一方面,必須研究該工程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值充分考慮、權(quán)衡實(shí)踐活動(dòng)的整體效益。不僅要看到目前利益,也要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;不僅要顧及局部利益,更要著眼于整體、全局的利益。 第二,實(shí)踐目標(biāo)的制定。當(dāng)實(shí)踐主體作出進(jìn)行某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的決策時(shí),就要開始制定實(shí)踐目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)不是對(duì)現(xiàn)存事物的簡(jiǎn)單反映,而是對(duì)經(jīng)過實(shí)踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。這種提前反映是以對(duì)現(xiàn)存事物的反映為基礎(chǔ)的。如建造三峽工程,就要認(rèn)識(shí)三峽的地貌和地質(zhì),水的流量和速度,歷史上的最低水位和最高水位,建造大壩材料的質(zhì)地、強(qiáng)度、硬度、防銹、防腐蝕的性能,它們之間的力學(xué)結(jié)構(gòu)規(guī)律,水流力學(xué)規(guī)律等,這是對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí),是實(shí)踐目標(biāo)的一個(gè)方面;要構(gòu)成實(shí)踐目標(biāo),還要把關(guān)于將要建造的大壩的認(rèn)識(shí)加上去,如大壩的規(guī)模、造型、結(jié)構(gòu)和功能等。這樣,才能形成關(guān)于待建大橋的實(shí)踐目標(biāo)。 第三,實(shí)踐的組織和管理。實(shí)踐目標(biāo)制定之后,實(shí)踐的運(yùn)行提到議事日程。除了選擇好實(shí)踐工具、優(yōu)化實(shí)踐主體之外,科學(xué)的組織管理就成為實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)、健康、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。如對(duì)三峽工程的管理就包括人員管理、物資管理、資金管理、施工管理、信息管理、時(shí)間管理等。這些管理能使實(shí)踐活動(dòng)朝著既定目標(biāo)有序和高效地運(yùn)行。 第四,實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)。實(shí)踐過程的終結(jié),形成了相應(yīng)的實(shí)踐結(jié)果。實(shí)踐結(jié)果是實(shí)踐過程中各種因素融合的產(chǎn)物。它意味著實(shí)踐目標(biāo)在被改變了的客體中的實(shí)現(xiàn)程度。主體的一切努力也就最終凝結(jié)在這種對(duì)象物之中。 人的活動(dòng)與物質(zhì)世界的關(guān)系是怎樣的?世界多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)和處理問題有什麼意義? 1)人的活動(dòng)與物質(zhì)世界的關(guān)系,簡(jiǎn)單地說可以概括為改造與被改造和認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人通過自己的活動(dòng)與物質(zhì)世界發(fā)生改造和認(rèn)識(shí)關(guān)系。一方面,人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造,是客觀世界發(fā)生合乎自己目的的變化;另一方面,人在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng),以求對(duì)客觀世界的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,從而指導(dǎo)對(duì)客觀世界的改造。當(dāng)然,人的活動(dòng)也要受到客觀世界的制約。 (2)世界多樣性和統(tǒng)一性原理的意義在于: 第一,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是堅(jiān)持徹底唯物主義,批判宗教迷信、唯心論、二元論和機(jī)械唯物主義的思想武器。 第二,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ),是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的思想路線,集中體現(xiàn)了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?!皩?shí)事”就是客觀存在的一切事物;“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性;“求”就是探求和研究。實(shí)事求是,就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實(shí),尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義,就必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),走出一條具有時(shí)代特征、中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。 第三,堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,也是我們正確運(yùn)用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的,即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦?,既要?jiān)持基本原則的集中統(tǒng)一,又要做到方式方法的靈活多樣。 意識(shí)的本質(zhì)是什么?人類智能與人工智能之間具有怎樣的聯(lián)系? (1)首先,意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能;意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。其次,意識(shí)所反映的內(nèi)容是客觀的,形式則是主觀的。意識(shí)的形式是主觀的,它的反映就必然帶有特定個(gè)人或主體的主觀色彩。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位、動(dòng)機(jī)、興趣和情緒乃至知識(shí)文化背景的不同,都會(huì)使人之間的反映表現(xiàn)出差異來。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。最后,意識(shí)對(duì)客觀存在的反映只能是近似的反映,有時(shí)甚至是歪曲的反映。然而,任何一種反映,不管是近似的還是歪曲的反映,都是對(duì)于客觀世界的反映;任何一種意識(shí),即使是最荒唐的意識(shí),也總具有它的客觀原型。(2)首先,人類智能與人工智能具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過程的模擬,是人的智能的物化。因此,人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng),取代人的部分腦力勞動(dòng),甚至在某些方面超過人腦的功能。其次,人工智能決不會(huì)成為人類智能,取代人的意識(shí),人工智能和人類智能有著本質(zhì)的差別:第一,人工智能不具備人的全部意識(shí)形式。人工智能屬無意識(shí)的機(jī)械的物理過程,而人的意識(shí)活動(dòng)卻主要是生理的和心理的過程。第二,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,意識(shí)活動(dòng)要考慮社會(huì)后果。人工智能沒有社會(huì)性。第三,意識(shí)具有主觀能動(dòng)性,人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性。智能機(jī)器的自動(dòng)性是受命于人的,是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過程的模擬,是人的智能的物化。它不能完全替代、全面超過人類思維,更不能控制、統(tǒng)治人類本身。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身;意識(shí)是離不開物質(zhì)的,但又不同于物質(zhì)而具有精神的特征。意識(shí)是人腦的機(jī)能,是客觀存在的主觀映象。這是對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。意識(shí)的這一本質(zhì),體現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界把握的能動(dòng)性。 如何透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)? 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 首先,本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是個(gè)別的、具體的,豐富的、生動(dòng)的,人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系,是一般的、共同的、深刻的,只有靠人的理性思維才能把握;其次,本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的,它們相互聯(lián)系、相互依存?,F(xiàn)象不能脫離本質(zhì),任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的,現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象,是本質(zhì)的外部表現(xiàn);本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象,因?yàn)楸举|(zhì)是通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì),是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后,不僅真象,就是假象也是如此。 認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。 第一,現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的向?qū)?。認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象入手,因?yàn)楸举|(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)的。要區(qū)分真象和假象,不要被假象所迷惑。國(guó)際上霸權(quán)主義者總是打著“民主”、“人權(quán)”、“人權(quán)高于主權(quán)”等旗號(hào),以行不義之事,為自己攫取利益。我們對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)。 第二,通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的,科學(xué)研究才是必要的,又正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的,才有科學(xué)研究的可能。這就要求我們要在實(shí)踐基礎(chǔ)上觀察和了解大量生動(dòng)具體的現(xiàn)象,廣泛占有豐富而真實(shí)的感性材料,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 第三,通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。人們對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是隨著現(xiàn)象的展開、變化逐步深化的過程。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化,不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束。由現(xiàn)象到本質(zhì),再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是一個(gè)無止境的辯證發(fā)展過程。所以,科學(xué)的認(rèn)識(shí)道路是不平坦的,也是無止境的,只有不畏艱難不斷探索的強(qiáng)者,才能真正領(lǐng)略無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰的意境。這也是科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)所在。 什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心? 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索;第三,矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。 人們認(rèn)識(shí)事物就是要認(rèn)識(shí)事物的變化和發(fā)展的原因,而事物變化和發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,因此,矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。 運(yùn)用事物發(fā)展的漸進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理,說明如何認(rèn)識(shí)我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的艱巨性 運(yùn)用事物發(fā)展的漸進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理,說明如何認(rèn)識(shí)我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的艱巨性。事物由肯定、否定到否定之否定的過程,從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展態(tài)勢(shì)上看,呈現(xiàn)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。上升性或前進(jìn)性,是事物發(fā)展不可逆的基本方向和趨勢(shì)。在由辯證否定所構(gòu)成的事物發(fā)展的鏈條中,每一次否定都是“揚(yáng)棄”,是質(zhì)變。事物發(fā)展到否定之否定階段,經(jīng)過兩次辯證的否定,克服了前兩個(gè)階段的局限性和片面性,保留了前兩個(gè)階段的積極因素,又增加了新的內(nèi)容。它推動(dòng)著事物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。但事物發(fā)展的具體道路是曲折的,事物的發(fā)展是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng),波浪式的前進(jìn)。事物經(jīng)過對(duì)立面的兩次否定、兩次轉(zhuǎn)化,就表現(xiàn)為一個(gè)周期,表現(xiàn)為仿佛是“回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)”,這種周期性既表現(xiàn)著事物發(fā)展過程的曲折性,又表現(xiàn)了事物發(fā)展過程的前進(jìn)性。事物發(fā)展的曲折性還由于事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)及周圍條件的復(fù)雜性,決定新事物否定舊事物要經(jīng)過反復(fù)的斗爭(zhēng)。由于某些偶然的原因,事物發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退,這也是曲折性的一種表現(xiàn)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理為我們認(rèn)識(shí)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)艱巨性提供了的依據(jù)。第一,事物的發(fā)展是螺旋式或波浪式發(fā)展的過程,我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過程中應(yīng)當(dāng)認(rèn)清事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì),堅(jiān)持前進(jìn),反對(duì)倒退;同時(shí)又要客觀地對(duì)待發(fā)展中的問題,充分估計(jì)到事物發(fā)展中的困難。既要看到一定的曲折是正?,F(xiàn)象,又要時(shí)刻注意把握前進(jìn)的方向,盡量少走彎路。 第二,堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理,就要堅(jiān)定人們?yōu)槿娼ㄔO(shè)小康社會(huì)而奮斗的信心。不可否認(rèn),在這一奮斗過程中總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的曲折,但它的目標(biāo)符合中國(guó)的國(guó)情,符合歷史發(fā)展的規(guī)律,代表人類前進(jìn)的方向,因而最終必然會(huì)取得勝利。同時(shí),要反對(duì)循環(huán)論和直線論。循環(huán)論片面夸大曲折性、回復(fù)性的一面,從根本上否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性,如果用這種觀點(diǎn)去看待為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),往往就會(huì)得出悲觀失望的結(jié)論,在實(shí)踐中就會(huì)喪失信心。直線論忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性,把前進(jìn)的道路看成是筆直的。二者都是錯(cuò)誤的。如果用這種觀點(diǎn)去看待為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),往往就會(huì)得出盲目樂觀的結(jié)論,在實(shí)踐中就會(huì)急躁冒進(jìn)。 運(yùn)用量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理,說明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來。 運(yùn)用量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理,說明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變鞏固原有量變的成果又為新的量變開辟道路。第一,既然事物的發(fā)展都是從量變開始的,要促成事物的質(zhì)變,就必須首先做好量變的積累工作。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中,我們必須具有腳踏實(shí)地的精神,必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)干精神結(jié)合起來,急于求成、拔苗助長(zhǎng),是不可能取得成功的。 第二,既然量變和質(zhì)變是相互滲透的,那么我們就應(yīng)當(dāng)重視事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變相互包含的復(fù)雜情況。注意區(qū)分根本質(zhì)變和部分質(zhì)變,以免犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤;還要區(qū)分部分質(zhì)變和量變,以免混淆事物質(zhì)的界限。在事物的根本質(zhì)變尚未到來時(shí),要善于等待和積累,努力為根本質(zhì)變創(chuàng)造條件;當(dāng)事物進(jìn)入根本質(zhì)變時(shí),要有不斷開拓的勇氣和能力,為新事物的壯大發(fā)展鋪平道路。今天,我們已經(jīng)完成了三步走戰(zhàn)略的前兩步,解決了人民的溫飽問題,實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)的目標(biāo),這是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的部分質(zhì)變,是量的積累的結(jié)果,也是我國(guó)人民不斷奮斗的結(jié)果。我們要抓住本世紀(jì)頭20年這個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期,加快發(fā)展,使我國(guó)由總體小康社會(huì)進(jìn)入全面小康社會(huì),進(jìn)而在本世紀(jì)中葉,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平,這將是我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中更為重要的質(zhì)變。但是它同樣需要量的積累的過程,需要我們腳踏實(shí)地的艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)。第三,既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍的統(tǒng)一,我們就要努力掌握這個(gè)規(guī)律,自覺地按規(guī)律辦事,既有遠(yuǎn)大目標(biāo),又有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神,不斷進(jìn)取,開拓創(chuàng)新,一步一步地去達(dá)到奮斗目標(biāo)。 如何理解聯(lián)系的客觀性和普遍性?作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇,聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響,相互制約和相互作用。聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,也不是人們強(qiáng)加給事物的。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的涵義:一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的,就是說,任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性;二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論?馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立,揭示了唯心主義先驗(yàn)證與不可知論的根本錯(cuò)誤,克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的偉大變革。第一, 馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。第二, 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論,它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。第三, 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辨證法的高度統(tǒng)一。它把辨證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過程,從主體和客體,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 、主體素質(zhì)在認(rèn)識(shí)中的作用 認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)也制約著認(rèn)識(shí)。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì),是指主體在身體和精神兩方面所具有的基本品質(zhì)和基本條件。主體的身體素質(zhì)是指人的勞動(dòng)器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。認(rèn)識(shí)還受主體精神素質(zhì)的制約。主體的精神素質(zhì)可分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體,它們共同制約主體反映客體的全過程。第一,認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識(shí)過程的目標(biāo)選擇。第二,主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三,主體按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋。4、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的作用也是不可忽視的。首先,主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮,從而影響主體認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。其次,主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。再次,主體在提出假說、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí),也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過程中的作用,是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn) 、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性 人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí),往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù),才能完成。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一,受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過程,因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過程。其二,受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三,人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素,也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。2、再認(rèn)識(shí)過程 人們的認(rèn)識(shí)過程往往是再認(rèn)識(shí)的過程,再認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)同一客體原有認(rèn)識(shí)成果的重新認(rèn)識(shí),它不僅包括認(rèn)識(shí)的縱向深入和橫向擴(kuò)展,而且包括鑒別真?zhèn)?,修正錯(cuò)誤,使認(rèn)識(shí)在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí),經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù),達(dá)到了主觀與客觀的符合,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言,人的認(rèn)識(shí)又沒有完成??陀^世界及其發(fā)展是無限的,在空間上,客觀世界存在的事物是無限多樣的,層次和聯(lián)系是沒有窮盡的;在時(shí)間上,事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的,舊過程結(jié)束了,又開始新過程,新事物層出不窮。因此,人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無止境的。 真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí),其內(nèi)容是客觀的,其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐,因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明,一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下,對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí),其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異,也不因階級(jí)而異。在階級(jí)社會(huì)中,人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用,在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價(jià)值性 真理的價(jià)值性即真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性,它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要,對(duì)主體有用的屬性。真理的客觀性和價(jià)值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇,分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察,揭示真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的;真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的效用上所作的考察,揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價(jià)值性一般說來是一致的。一方面,真理的客觀性是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面,真理的價(jià)值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。真理的客觀性是通過實(shí)踐的檢驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。預(yù)期的目的達(dá)到了,也就是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。3、真理和謬誤 首先,真理和謬誤之間有著確定的界限:真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,表明了主觀和客觀的符合、一致;而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映,表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說,真理就是真理,謬誤就是謬誤,二者之間有質(zhì)的區(qū)別,不能混淆。其次,真理和謬誤又相互聯(lián)系:其一,真理和謬誤相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤,沒有謬誤也顯不出真理。其二,真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化,任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理。反過來也是一樣,這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi),恢復(fù)它所必備的條件,它又會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。 20、辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介,是理論思維的工具辯證思維的方法一方面來源于客觀世界的辯證法,是對(duì)客觀辯證法的正確反映,具有客觀的基礎(chǔ),另一方面辯證思維方法是主體根據(jù)自己的需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段,這些方法在客觀世界中找不到對(duì)應(yīng)的實(shí)體,因而具有主觀性。由于辯證思維的方法內(nèi)容是客觀點(diǎn),形式是主觀的,所以成為人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介,人們通過這些方法把握客觀世界。辯證思維方法在認(rèn)識(shí)過程中具有重要的作用,主要表現(xiàn)在選擇功能、操作功能和解釋功能。選擇功能是指辯證思維方法有助于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中對(duì)各種信息進(jìn)行篩選和過濾,特別是在理性認(rèn)識(shí)階段,主體需要對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的選擇和加工,這個(gè)過程迫切需要主體具有辯證思維;操作功能是指將信息按照一定的思維規(guī)則進(jìn)行組合加工,它是認(rèn)識(shí)得以有序進(jìn)行的保證;解釋功能是指賦予認(rèn)識(shí)對(duì)象以一定的性質(zhì)、意義和價(jià)值的功能。由于辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介,具有重要的作用,所以它是理論思維的重要工具。21、辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹歸納與演繹是人們認(rèn)識(shí)過程中兩種最基本的方法。由個(gè)別、特殊的事物概括出一般的認(rèn)識(shí)的方法稱之為歸納,通過一般認(rèn)識(shí)和原理推出個(gè)別和特殊結(jié)論的方法稱之為演繹。歸納和演繹具有相互依賴、相互滲透、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。歸納和演繹的辯證關(guān)系表現(xiàn)在:(2)分析與綜合分析與綜合的方法比歸納和演繹的方法更加深刻,“具體問題具體分析”實(shí)質(zhì)上是分析與綜合的有機(jī)結(jié)合。分析的方法就是在思維活動(dòng)中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面或因素進(jìn)而加以認(rèn)識(shí)的方法。分析的結(jié)果只能反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一個(gè)側(cè)面,如果認(rèn)識(shí)僅僅停留在這個(gè)階段,容易犯片面性的錯(cuò)誤。分析和綜合的結(jié)合是辯證思維過程的具體體現(xiàn)。只有把分析和綜合結(jié)合起來,才是完整的科學(xué)方法,才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有分析的綜合,會(huì)陷人主觀主義;沒有綜合的分析,會(huì)陷人形而上學(xué)的思維方法。(3)抽象與具體抽象既是思維成果又是思維方法。作為思維成果,抽象是指思維經(jīng)過分析抽取出來的規(guī)定,它是客觀對(duì)象某種屬性、因素在思維中的反映;作為思維方法,抽象是指人們?cè)谒季S中把對(duì)象的某個(gè)屬性抽取出來加以研究,進(jìn)而獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。抽象和具體相互聯(lián)結(jié),相互轉(zhuǎn)化。人們的認(rèn)識(shí)過程是從感性具體出發(fā),經(jīng)過抽象,達(dá)到理性具體。所以,抽象是對(duì)象最一般的本質(zhì)的規(guī)定,是對(duì)感性具體的否定,它是人的認(rèn)識(shí)由感性具體上升到理性具體的中間環(huán)節(jié)?!熬唧w-抽象-具體”體現(xiàn)了否定之否定的過程,也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展過程。 抽象和具體的方法是思維把握客觀事物的重要方法,是主體認(rèn)識(shí)客體并獲得真理的重要方法,也是構(gòu)建科學(xué)理論體系的重要方法。(4)歷史與邏輯的統(tǒng)一任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程,因此,具體的東西也都是歷史的東西。辯證思維中的歷史的方法,就是按照客觀事物在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的不同的具體階段、具體形態(tài)來認(rèn)識(shí)和研究它們的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的方法。邏輯的方法就是對(duì)客觀事物的形成和發(fā)展過程進(jìn)行抽象概括,用概念、判斷和推理等邏輯形式再現(xiàn)歷史,以事物發(fā)展的客觀過程為依據(jù),撇開事物的某些偶然因素和細(xì)節(jié),抓住事物的本質(zhì)和主流,揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。歷史的方法和邏輯的方法兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 怎樣理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?第一,社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中,生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)因素起決定作用,但不能忽視上層建筑中政治和意識(shí)形態(tài)因素的巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展總是從生產(chǎn)力的變化開始,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。第二,階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中。在階級(jí)社會(huì)里,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展,上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時(shí),必然引起革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)之間矛盾的尖銳化,直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目標(biāo)的革命斗爭(zhēng),而革命一旦成功,就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更替。 第三,社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治,用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度。社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。a,社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。b,人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主動(dòng)性和積極性。第四,科技進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿。a,極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。b,推動(dòng)了生活方式的變革。c,推動(dòng)了社會(huì)文明的提高。d,引起和推動(dòng)思維方式的變革。第五,社會(huì)改革對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。社會(huì)改革是同一社會(huì)形態(tài)對(duì)某些不適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)的調(diào)整,社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展,從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。 、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義? 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯物主義稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。其基本內(nèi)容是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向;生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明,在人類社會(huì)的發(fā)展過程中,特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中,生產(chǎn)力始終是決定的因素;生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化,生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式,歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的必然性和必要性。 第一,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國(guó)生產(chǎn)力的狀況的,因而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是,我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,必須對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系,特別是經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的改革,以充分發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性,解放和發(fā)展生產(chǎn)力。 第二,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國(guó)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡,生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化程度參差不齊。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。這種多層次的生產(chǎn)力,不同的生產(chǎn)社會(huì)化程度就決定了我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來,我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上,實(shí)行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;在分配制度上,實(shí)行了按勞分配為主體,多種分配方式并存的分配制度;在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐已經(jīng)充分證明,堅(jiān)持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng),發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用,有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的,所以,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。 怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理?為什么說它是我國(guó)政治體制改革的理論基礎(chǔ)? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用是指:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用;上層建筑依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在: 首先,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然會(huì)產(chǎn)生一定的上層建筑為它的鞏固和發(fā)展服務(wù)。 其次,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),或早或晚就會(huì)有什么樣的上層建筑。 再次,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化,上層建筑必然或遲或早也要發(fā)生改變;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用: 當(dāng)它沿著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的同一方向起作用時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展; 當(dāng)它沿著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展相反的方向起作用時(shí),就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。 當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),上層建筑就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極的或進(jìn)步的力量;反之,就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的消極的或反動(dòng)的力量。 當(dāng)上層建筑嚴(yán)重地阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)變革的時(shí)候,上層建筑的革新,對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展就有巨大的反作用。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,是我國(guó)政治體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律,我們才能正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)政治體制改革的必然性及其實(shí)質(zhì)。 首先,政治體制改革是我國(guó)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。社會(huì)主義上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間既相適應(yīng)又有矛盾,那末,我們就要及時(shí)地自覺地調(diào)整和改革上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些方面和環(huán)節(jié),使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。 其次,我國(guó)政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。我國(guó)政治體制改革的目的是要在完善和發(fā)展社會(huì)主義上層建筑的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)的積極性,鞏固和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。社會(huì)主義上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)決定了這一改革絕不能采取使國(guó)家和社會(huì)生活發(fā)生激烈震蕩的階級(jí)斗爭(zhēng)方式,而是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下對(duì)政治上層建筑中的政治體制進(jìn)行改革,以使之不斷完善。第二章物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐(一) 練習(xí)測(cè)試題 1名詞解釋(1)物質(zhì)(2)意識(shí)(3)運(yùn)動(dòng)(4)靜止(5)時(shí)間(6)空間(7)人工智能(8)主觀能動(dòng)性(9)實(shí)事求是(10)實(shí)踐(11)一元論(12)二元論 2不定項(xiàng)選擇(1)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是( ) 把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子 把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性 把物質(zhì)的個(gè)別形態(tài)某一層次誤認(rèn)為是物質(zhì)的共性 混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限(2)物質(zhì)的唯一特性是( ) 可知性 實(shí)物性 運(yùn)動(dòng)性 客觀實(shí)在性(3)辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為,物質(zhì)是( ) 從各種實(shí)物的總和中抽取出來的哲學(xué)概念 各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性 不依賴于人的感覺而存在的客觀實(shí)在 人的感覺的復(fù)合體(4)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的,因?yàn)椋?) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 靜止是暫時(shí)的、局部的,有條件的(5)世界的統(tǒng)一性在于( ) 可知性 主觀性 物質(zhì)性 存在性(6)意識(shí)是客觀世界的主觀映象說明( ) 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的,形式是客觀的 意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 意識(shí)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一(7)意識(shí)是( ) 物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 人腦特有的機(jī)能和屬性 客觀世界的主觀映象(8)意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)是( ) 意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性 意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性 意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能的控制 對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用(9)魯迅說“描神畫鬼,毫無對(duì)證。本可以??可袼?,所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)脖子,也就是正常的人體身上增加了眼睛一只,拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是( ) 人按照自己的形象塑造出來的 人腦中主觀自生的 人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 可以從人世間找到它的原型(10)“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?!边@個(gè)命題表明( ) 意識(shí)是客觀存在的主觀映象 人腦是意識(shí)的源泉 觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有區(qū)別 意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象(11)中國(guó)古代哲學(xué)家荀子認(rèn)為“心不使焉,則黑白在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞”說明意識(shí)具有( ) 客觀性 能動(dòng)性 對(duì)象性 任意性 (12)中國(guó)古代哲學(xué)家方以智的“氣凝為形,蘊(yùn)發(fā)為光,竅激為聲年,皆氣也?!钡挠^點(diǎn)屬于( ) 多元論的思想 樸素辯證法思想 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的思想 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想(13)電腦“深藍(lán)”打敗國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫說明( ) 電腦也能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) 電腦是人腦的延伸 電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式 人腦與電腦都是電子運(yùn)動(dòng)(14)“心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈”的說法是( ) 主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點(diǎn) 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想 認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義的思想 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義的思想(15)壇經(jīng)記載“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?;菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”?;菽艿挠^點(diǎn)說明( ) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 精神是運(yùn)動(dòng)的主體 精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式(16)“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”包含的哲理是( ) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的有限性的統(tǒng)一 時(shí)空的有限性與無限性的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一(17)“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可“的觀點(diǎn)屬于( ) 辯證法的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn) 相對(duì)主義的觀點(diǎn) 唯心主義的觀點(diǎn)(18)下列哪些說法表明時(shí)間的一維性( ) 盛時(shí)不重來,一日難再晨(陶淵明) 少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕(朱熹) 百事宜早不宜遲(諺語) 失落黃金有分量,錯(cuò)過光陰無處尋(諺語)(19)下列哪些說法表明意識(shí)的能動(dòng)性( ) 運(yùn)籌帷幄 審時(shí)度勢(shì) 量體裁衣 巧婦難為無米之炊(20)“機(jī)不可失,時(shí)不再來”說明( ) 時(shí)間的不可逆性 空間的三維性 物質(zhì)的客觀性 時(shí)間的一維性(21)“畫餅不能充饑”說明( ) 精神的東西是不重要的 精神不是物質(zhì)的反映 精神是物質(zhì)的主觀映象 精神不能代替物質(zhì)(22)“當(dāng)然,物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立,也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”。這里“有限的范圍”是指( ) 物質(zhì)能否為意識(shí)所反映 物質(zhì)與意識(shí)是否相互作用 意識(shí)能否反作用于物質(zhì) 物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性(23)先有工程設(shè)計(jì)圖,然后施工建成大廈說明( ) 意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 意識(shí)決定物質(zhì) 意識(shí)派生物質(zhì) 意識(shí)先于物質(zhì)(24)下列命題中屬于唯心論認(rèn)識(shí)論的有( ) 客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造 數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造 人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象 人的認(rèn)識(shí)以抽象符號(hào)反映世界(25)哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是( ) 共性與個(gè)性的關(guān)系 絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系 一般與個(gè)別的關(guān)系 本原與派生的關(guān)系(26)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”,他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點(diǎn)( ) 都是辯證法的觀點(diǎn) 都是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 前者是辯證法,后者是詭辯論 前者是詭辯論,后者是辯證法(27)習(xí)傳錄記載:“先生(明代哲學(xué)家王陽明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:天下無心外之物,如此花樹在深山自開自落,與我心亦何相關(guān)?先生曰:你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外”。王陽明的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于( ) 把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來 把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體 主張花離不開人對(duì)它的感覺 肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性(28)主觀世界與客觀世界的關(guān)系是( ) 客觀世界制約和決定了主觀世界 主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界 實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ) 主觀世界是客觀世界的如實(shí)反映(29)承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于( ) 它是區(qū)分事物的前提 它是理解事物多樣性的條件 它是運(yùn)動(dòng)的度量 它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)(30)人的意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在( ) 反映形式的主觀性 不同意識(shí)主體之間的差別性 對(duì)客觀事物反映的超前性 對(duì)客觀事物反映的近似性(31)人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過程,在這個(gè)過程中,對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要同( ) 社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系 階級(jí)斗爭(zhēng)狀況相聯(lián)系 科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系 哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系(32)下列哪些說法屬于客觀唯心論( ) 我思故我在 物是感覺的復(fù)合 生死由命,富貴在天 存在先于本質(zhì)(33)“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)屬于( ) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) 不可知論的觀點(diǎn) 二元論的觀點(diǎn)(34)古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為,世界的本原是( ) 金、木、水、火、土等具體物質(zhì) 宇宙精神 原子和虛空 單一的存在(35)薩特的存在主義的觀點(diǎn)屬于( ) 辯證唯物主義 客觀唯心主義 歷史唯物主義 主觀唯心主義(36)形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”,它( ) 不能科學(xué)地說明世界的復(fù)雜性和多樣性 不懂得個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系 不能科學(xué)地批判唯心主義 誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作最終認(rèn)識(shí)(37)辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于( ) 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論 堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論 堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論(38)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是( ) 絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 無條件與有條件的關(guān)系 無限與有限的關(guān)系 整體與部分的關(guān)系(39)一切唯物論都主張( ) 物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性 世界是可知的 意識(shí)是物質(zhì)的反映 意識(shí)是具有能動(dòng)性的(40)在世界統(tǒng)一性的問題上唯物論與唯心論的根本分歧是( ) 統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí) 統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止 統(tǒng)一于存在還是非存在 統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神(41)人的任何意識(shí),都是對(duì)客觀世界的( ) 正確反映 歪曲反映 主觀反映 虛幻反映(42)信息論以新的科學(xué)材料證明意識(shí)是( ) 信息的對(duì)立物 特殊的一切信息過程的最高形式 信息、物質(zhì)的普遍本質(zhì) 沒有信息的純粹觀念的東西(43)下列哪些觀點(diǎn)進(jìn)一步論證了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分( ) 宇宙熱寂說 唯能論 牛頓力學(xué) 相對(duì)論(44)認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性的觀點(diǎn)是( ) 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 詭辯論的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn)(45)孔子提出“畏天命”,“獲罪于天,無所禱也”,這是( ) 機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 樸素唯物主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn)(46)我國(guó)古代哲人提出“土與金、木、火、水雜,以成百物”,“和實(shí)生物”是( ) 多元論的觀點(diǎn) 樸素唯物論的觀點(diǎn) 主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn) 詭辯論的觀點(diǎn)(47)“天行有常,不為堯存,不為桀亡”的觀點(diǎn)屬于( ) 主觀唯心論 客觀唯心論 樸素唯物論 辯證唯物論(48)魯迅評(píng)三國(guó)演義“至于寫人,亦頗有失,以至欲顯劉備之長(zhǎng)而似偽,狀諸葛之多智而近妖”說明( ) 要區(qū)分事物的兩重性 要把握事物的度 對(duì)事物既要肯定有要否定 要把事物看作一個(gè)整體(49)“高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”說明( ) 空間是永恒不變的 時(shí)間是永恒不變的 時(shí)間是不可逆的 時(shí)間與空間是辯證關(guān)系(50)比較“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰(宋玉)”與“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄(劉禹錫)”。說明( ) 客觀事物是因人而異的 人的主觀意識(shí)是第一性的 主體自身素質(zhì)是有差異性的 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的(51)“徑溪石險(xiǎn)人兢慎,終歲不聞傾復(fù)人。卻是平流無石處,時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”說明( ) 人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 人的意識(shí)具有決定作用 意識(shí)是第一性的 人的意識(shí)具有不確定性(52)杜甫詠諸葛亮的詩提到:“

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