馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案.doc

馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案.txt49礁石因?yàn)樾拍顖?jiān)定，才激起了美麗的浪花；青春因?yàn)樽非蟪绺?，才格外地絢麗多彩。50因?yàn)槟贻p，所以自信；因?yàn)樽孕?，所以年輕。馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案 （課后答案網(wǎng)）如何理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別 首先，哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。其次，哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，而哲學(xué)的 物質(zhì)概念揭示的是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性。不管自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論所揭示的物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的客觀實(shí)在性這一物質(zhì)的共同本質(zhì)，在任何時(shí)候、任何地方都是不變的。最后，哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導(dǎo)。 什么是馬克思主義的實(shí)踐觀？聯(lián)系實(shí)際說明人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的意義？ (1)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。我們可以從實(shí)踐的內(nèi)涵、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能、形式幾個(gè)方面理解馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。 馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐，是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。這種活動(dòng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。人們的實(shí)踐活動(dòng)和主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，具有明顯的客觀實(shí)在性。第二，能動(dòng)性。改造和探索物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性。人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，人們總是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個(gè)方面構(gòu)成。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和人類客體。實(shí)踐手段是社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐客體三個(gè)方面綜合作用而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐具有兩大社會(huì)功能：第一，具有實(shí)踐創(chuàng)造客體價(jià)值的功能。一般地說，世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價(jià)值成果，都是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的，本質(zhì)上都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。第二，實(shí)踐具有優(yōu)化主體的功能。人的實(shí)踐活動(dòng)，既改造了客體也改造了主體，既創(chuàng)造客體價(jià)值也提高主體素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展。 在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，實(shí)踐活動(dòng)通常表現(xiàn)為三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐是處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是處理社會(huì)內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會(huì)的活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步分化和形成的一種相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐形式。生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)既互相獨(dú)立，又互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。 (2)結(jié)合實(shí)際說明人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握及其基本環(huán)節(jié)。 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握，就是指實(shí)踐。它不僅造就了社會(huì)依存的自然基礎(chǔ)，而且締造了人類社會(huì)歷史。人是惟一沒有讓自然界來規(guī)劃其生活的存在物。由于自然界卻無法自發(fā)滿足人的需要，因而人類必然面臨著選擇自己生活方式、創(chuàng)造自己生活環(huán)境的任務(wù)，要根據(jù)自己的本性、需要和能力，通過勞動(dòng)來創(chuàng)造自身賴以生存和發(fā)展的自然條件，并且在改造自然創(chuàng)造自身賴以存在的自然基礎(chǔ)的同時(shí)，也就創(chuàng)造了人類社會(huì)本身。 在造就自然基礎(chǔ)和人類社會(huì)的活動(dòng)中，人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的水平不斷提高，并形成了體現(xiàn)人的能動(dòng)特點(diǎn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。這些實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括： 第一，實(shí)踐決策。實(shí)踐決策是直接關(guān)系到實(shí)踐活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。為了保證實(shí)踐活動(dòng)的成功，一個(gè)首要前提，就是實(shí)踐決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。例如，建造長(zhǎng)江三峽水利工程，就必須一方面必須盡量正確、全面地反映該工程所涉及的自然規(guī)律和事物的客觀屬性，這是作出科學(xué)決策的基本前提。另一方面，必須研究該工程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值充分考慮、權(quán)衡實(shí)踐活動(dòng)的整體效益。不僅要看到目前利益，也要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；不僅要顧及局部利益，更要著眼于整體、全局的利益。 第二，實(shí)踐目標(biāo)的制定。當(dāng)實(shí)踐主體作出進(jìn)行某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的決策時(shí)，就要開始制定實(shí)踐目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)不是對(duì)現(xiàn)存事物的簡(jiǎn)單反映，而是對(duì)經(jīng)過實(shí)踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。這種提前反映是以對(duì)現(xiàn)存事物的反映為基礎(chǔ)的。如建造三峽工程，就要認(rèn)識(shí)三峽的地貌和地質(zhì)，水的流量和速度，歷史上的最低水位和最高水位，建造大壩材料的質(zhì)地、強(qiáng)度、硬度、防銹、防腐蝕的性能，它們之間的力學(xué)結(jié)構(gòu)規(guī)律，水流力學(xué)規(guī)律等，這是對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐目標(biāo)的一個(gè)方面；要構(gòu)成實(shí)踐目標(biāo)，還要把關(guān)于將要建造的大壩的認(rèn)識(shí)加上去，如大壩的規(guī)模、造型、結(jié)構(gòu)和功能等。這樣，才能形成關(guān)于待建大橋的實(shí)踐目標(biāo)。 第三，實(shí)踐的組織和管理。實(shí)踐目標(biāo)制定之后，實(shí)踐的運(yùn)行提到議事日程。除了選擇好實(shí)踐工具、優(yōu)化實(shí)踐主體之外，科學(xué)的組織管理就成為實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)、健康、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。如對(duì)三峽工程的管理就包括人員管理、物資管理、資金管理、施工管理、信息管理、時(shí)間管理等。這些管理能使實(shí)踐活動(dòng)朝著既定目標(biāo)有序和高效地運(yùn)行。 第四，實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)。實(shí)踐過程的終結(jié)，形成了相應(yīng)的實(shí)踐結(jié)果。實(shí)踐結(jié)果是實(shí)踐過程中各種因素融合的產(chǎn)物。它意味著實(shí)踐目標(biāo)在被改變了的客體中的實(shí)現(xiàn)程度。主體的一切努力也就最終凝結(jié)在這種對(duì)象物之中。 人的活動(dòng)與物質(zhì)世界的關(guān)系是怎樣的？世界多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)和處理問題有什麼意義？ 1）人的活動(dòng)與物質(zhì)世界的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說可以概括為改造與被改造和認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人通過自己的活動(dòng)與物質(zhì)世界發(fā)生改造和認(rèn)識(shí)關(guān)系。一方面，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，是客觀世界發(fā)生合乎自己目的的變化；另一方面，人在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以求對(duì)客觀世界的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，從而指導(dǎo)對(duì)客觀世界的改造。當(dāng)然，人的活動(dòng)也要受到客觀世界的制約。 （2）世界多樣性和統(tǒng)一性原理的意義在于： 第一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅(jiān)持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機(jī)械唯物主義的思想武器。 第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，集中體現(xiàn)了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?！皩?shí)事”就是客觀存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實(shí)事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實(shí)，尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出一條具有時(shí)代特征、中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。 第三，堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運(yùn)用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦?，既要?jiān)持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。 意識(shí)的本質(zhì)是什么？人類智能與人工智能之間具有怎樣的聯(lián)系？ （1）首先，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能；意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。其次，意識(shí)所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。意識(shí)的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個(gè)人或主體的主觀色彩。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位、動(dòng)機(jī)、興趣和情緒乃至知識(shí)文化背景的不同，都會(huì)使人之間的反映表現(xiàn)出差異來。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。最后，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映只能是近似的反映，有時(shí)甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的還是歪曲的反映，都是對(duì)于客觀世界的反映；任何一種意識(shí)，即使是最荒唐的意識(shí)，也總具有它的客觀原型。（2）首先，人類智能與人工智能具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。因此，人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，取代人的部分腦力勞動(dòng)，甚至在某些方面超過人腦的功能。其次，人工智能決不會(huì)成為人類智能，取代人的意識(shí)，人工智能和人類智能有著本質(zhì)的差別：第一，人工智能不具備人的全部意識(shí)形式。人工智能屬無意識(shí)的機(jī)械的物理過程，而人的意識(shí)活動(dòng)卻主要是生理的和心理的過程。第二，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)活動(dòng)要考慮社會(huì)后果。人工智能沒有社會(huì)性。第三，意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性。智能機(jī)器的自動(dòng)性是受命于人的，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。它不能完全替代、全面超過人類思維，更不能控制、統(tǒng)治人類本身。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)是離不開物質(zhì)的，但又不同于物質(zhì)而具有精神的特征。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。這是對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。意識(shí)的這一本質(zhì)，體現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界把握的能動(dòng)性。 如何透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)? 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是個(gè)別的、具體的，豐富的、生動(dòng)的，人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是一般的、共同的、深刻的，只有靠人的理性思維才能把握；其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，因?yàn)楸举|(zhì)是通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后，不僅真象，就是假象也是如此。 認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。 第一，現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的向?qū)?。認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象入手，因?yàn)楸举|(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)的。要區(qū)分真象和假象，不要被假象所迷惑。國(guó)際上霸權(quán)主義者總是打著“民主”、“人權(quán)”、“人權(quán)高于主權(quán)”等旗號(hào)，以行不義之事，為自己攫取利益。我們對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)。 第二，通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，科學(xué)研究才是必要的，又正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，才有科學(xué)研究的可能。這就要求我們要在實(shí)踐基礎(chǔ)上觀察和了解大量生動(dòng)具體的現(xiàn)象，廣泛占有豐富而真實(shí)的感性材料，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 第三，通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。人們對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是隨著現(xiàn)象的展開、變化逐步深化的過程。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束。由現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)無止境的辯證發(fā)展過程。所以，科學(xué)的認(rèn)識(shí)道路是不平坦的，也是無止境的，只有不畏艱難不斷探索的強(qiáng)者，才能真正領(lǐng)略無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰的意境。這也是科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)所在。 什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。 人們認(rèn)識(shí)事物就是要認(rèn)識(shí)事物的變化和發(fā)展的原因，而事物變化和發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，因此，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識(shí)方法。 運(yùn)用事物發(fā)展的漸進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，說明如何認(rèn)識(shí)我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的艱巨性 運(yùn)用事物發(fā)展的漸進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，說明如何認(rèn)識(shí)我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的艱巨性。事物由肯定、否定到否定之否定的過程，從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，呈現(xiàn)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。上升性或前進(jìn)性，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和趨勢(shì)。在由辯證否定所構(gòu)成的事物發(fā)展的鏈條中，每一次否定都是“揚(yáng)棄”，是質(zhì)變。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過兩次辯證的否定，克服了前兩個(gè)階段的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了新的內(nèi)容。它推動(dòng)著事物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。但事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，波浪式的前進(jìn)。事物經(jīng)過對(duì)立面的兩次否定、兩次轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為一個(gè)周期，表現(xiàn)為仿佛是“回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)”，這種周期性既表現(xiàn)著事物發(fā)展過程的曲折性，又表現(xiàn)了事物發(fā)展過程的前進(jìn)性。事物發(fā)展的曲折性還由于事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)及周圍條件的復(fù)雜性，決定新事物否定舊事物要經(jīng)過反復(fù)的斗爭(zhēng)。由于某些偶然的原因，事物發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理為我們認(rèn)識(shí)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)艱巨性提供了的依據(jù)。第一，事物的發(fā)展是螺旋式或波浪式發(fā)展的過程，我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過程中應(yīng)當(dāng)認(rèn)清事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)，堅(jiān)持前進(jìn)，反對(duì)倒退；同時(shí)又要客觀地對(duì)待發(fā)展中的問題，充分估計(jì)到事物發(fā)展中的困難。既要看到一定的曲折是正?，F(xiàn)象，又要時(shí)刻注意把握前進(jìn)的方向，盡量少走彎路。 第二，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，就要堅(jiān)定人們?yōu)槿娼ㄔO(shè)小康社會(huì)而奮斗的信心。不可否認(rèn)，在這一奮斗過程中總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的曲折，但它的目標(biāo)符合中國(guó)的國(guó)情，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，代表人類前進(jìn)的方向，因而最終必然會(huì)取得勝利。同時(shí)，要反對(duì)循環(huán)論和直線論。循環(huán)論片面夸大曲折性、回復(fù)性的一面，從根本上否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性，如果用這種觀點(diǎn)去看待為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，往往就會(huì)得出悲觀失望的結(jié)論，在實(shí)踐中就會(huì)喪失信心。直線論忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性，把前進(jìn)的道路看成是筆直的。二者都是錯(cuò)誤的。如果用這種觀點(diǎn)去看待為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，往往就會(huì)得出盲目樂觀的結(jié)論，在實(shí)踐中就會(huì)急躁冒進(jìn)。 運(yùn)用量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理，說明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來。 運(yùn)用量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)和實(shí)干精神結(jié)合起來。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固原有量變的成果又為新的量變開辟道路。第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，要促成事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，我們必須具有腳踏實(shí)地的精神，必須把遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)干精神結(jié)合起來，急于求成、拔苗助長(zhǎng)，是不可能取得成功的。 第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我們就應(yīng)當(dāng)重視事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變相互包含的復(fù)雜情況。注意區(qū)分根本質(zhì)變和部分質(zhì)變，以免犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤；還要區(qū)分部分質(zhì)變和量變，以免混淆事物質(zhì)的界限。在事物的根本質(zhì)變尚未到來時(shí)，要善于等待和積累，努力為根本質(zhì)變創(chuàng)造條件；當(dāng)事物進(jìn)入根本質(zhì)變時(shí)，要有不斷開拓的勇氣和能力，為新事物的壯大發(fā)展鋪平道路。今天，我們已經(jīng)完成了三步走戰(zhàn)略的前兩步，解決了人民的溫飽問題，實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)的目標(biāo)，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的部分質(zhì)變，是量的積累的結(jié)果，也是我國(guó)人民不斷奮斗的結(jié)果。我們要抓住本世紀(jì)頭20年這個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，加快發(fā)展，使我國(guó)由總體小康社會(huì)進(jìn)入全面小康社會(huì)，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，這將是我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中更為重要的質(zhì)變。但是它同樣需要量的積累的過程，需要我們腳踏實(shí)地的艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)。第三，既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個(gè)規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事，既有遠(yuǎn)大目標(biāo)，又有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，一步一步地去達(dá)到奮斗目標(biāo)。 如何理解聯(lián)系的客觀性和普遍性？作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的涵義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的，就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性;二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗(yàn)證與不可知論的根本錯(cuò)誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的偉大變革。第一， 馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。第二， 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。第三， 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辨證法的高度統(tǒng)一。它把辨證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過程，從主體和客體，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 、主體素質(zhì)在認(rèn)識(shí)中的作用 認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)也制約著認(rèn)識(shí)。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，是指主體在身體和精神兩方面所具有的基本品質(zhì)和基本條件。主體的身體素質(zhì)是指人的勞動(dòng)器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。認(rèn)識(shí)還受主體精神素質(zhì)的制約。主體的精神素質(zhì)可分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識(shí)過程的目標(biāo)選擇。第二，主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三，主體按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋。4、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。再次，主體在提出假說、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過程中的作用，是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn) 、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性 人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。2、再認(rèn)識(shí)過程 人們的認(rèn)識(shí)過程往往是再認(rèn)識(shí)的過程，再認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)同一客體原有認(rèn)識(shí)成果的重新認(rèn)識(shí)，它不僅包括認(rèn)識(shí)的縱向深入和橫向擴(kuò)展，而且包括鑒別真?zhèn)?，修正錯(cuò)誤，使認(rèn)識(shí)在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無止境的。 真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級(jí)而異。在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價(jià)值性 真理的價(jià)值性即真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對(duì)主體有用的屬性。真理的客觀性和價(jià)值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價(jià)值性一般說來是一致的。一方面，真理的客觀性是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價(jià)值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。真理的客觀性是通過實(shí)踐的檢驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。預(yù)期的目的達(dá)到了，也就是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。3、真理和謬誤 首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀和客觀的符合、一致；而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映，表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理。反過來也是一樣，這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。 20、辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具辯證思維的方法一方面來源于客觀世界的辯證法，是對(duì)客觀辯證法的正確反映，具有客觀的基礎(chǔ)，另一方面辯證思維方法是主體根據(jù)自己的需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段，這些方法在客觀世界中找不到對(duì)應(yīng)的實(shí)體，因而具有主觀性。由于辯證思維的方法內(nèi)容是客觀點(diǎn)，形式是主觀的，所以成為人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，人們通過這些方法把握客觀世界。辯證思維方法在認(rèn)識(shí)過程中具有重要的作用，主要表現(xiàn)在選擇功能、操作功能和解釋功能。選擇功能是指辯證思維方法有助于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中對(duì)各種信息進(jìn)行篩選和過濾，特別是在理性認(rèn)識(shí)階段，主體需要對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的選擇和加工，這個(gè)過程迫切需要主體具有辯證思維；操作功能是指將信息按照一定的思維規(guī)則進(jìn)行組合加工，它是認(rèn)識(shí)得以有序進(jìn)行的保證；解釋功能是指賦予認(rèn)識(shí)對(duì)象以一定的性質(zhì)、意義和價(jià)值的功能。由于辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，具有重要的作用，所以它是理論思維的重要工具。21、辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹歸納與演繹是人們認(rèn)識(shí)過程中兩種最基本的方法。由個(gè)別、特殊的事物概括出一般的認(rèn)識(shí)的方法稱之為歸納，通過一般認(rèn)識(shí)和原理推出個(gè)別和特殊結(jié)論的方法稱之為演繹。歸納和演繹具有相互依賴、相互滲透、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。歸納和演繹的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：(2)分析與綜合分析與綜合的方法比歸納和演繹的方法更加深刻，“具體問題具體分析”實(shí)質(zhì)上是分析與綜合的有機(jī)結(jié)合。分析的方法就是在思維活動(dòng)中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面或因素進(jìn)而加以認(rèn)識(shí)的方法。分析的結(jié)果只能反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一個(gè)側(cè)面，如果認(rèn)識(shí)僅僅停留在這個(gè)階段，容易犯片面性的錯(cuò)誤。分析和綜合的結(jié)合是辯證思維過程的具體體現(xiàn)。只有把分析和綜合結(jié)合起來，才是完整的科學(xué)方法，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有分析的綜合，會(huì)陷人主觀主義；沒有綜合的分析，會(huì)陷人形而上學(xué)的思維方法。(3)抽象與具體抽象既是思維成果又是思維方法。作為思維成果，抽象是指思維經(jīng)過分析抽取出來的規(guī)定，它是客觀對(duì)象某種屬性、因素在思維中的反映；作為思維方法，抽象是指人們?cè)谒季S中把對(duì)象的某個(gè)屬性抽取出來加以研究，進(jìn)而獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。抽象和具體相互聯(lián)結(jié)，相互轉(zhuǎn)化。人們的認(rèn)識(shí)過程是從感性具體出發(fā)，經(jīng)過抽象，達(dá)到理性具體。所以，抽象是對(duì)象最一般的本質(zhì)的規(guī)定，是對(duì)感性具體的否定，它是人的認(rèn)識(shí)由感性具體上升到理性具體的中間環(huán)節(jié)?！熬唧w-抽象-具體”體現(xiàn)了否定之否定的過程，也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展過程。 抽象和具體的方法是思維把握客觀事物的重要方法，是主體認(rèn)識(shí)客體并獲得真理的重要方法，也是構(gòu)建科學(xué)理論體系的重要方法。(4)歷史與邏輯的統(tǒng)一任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，因此，具體的東西也都是歷史的東西。辯證思維中的歷史的方法，就是按照客觀事物在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的不同的具體階段、具體形態(tài)來認(rèn)識(shí)和研究它們的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的方法。邏輯的方法就是對(duì)客觀事物的形成和發(fā)展過程進(jìn)行抽象概括，用概念、判斷和推理等邏輯形式再現(xiàn)歷史，以事物發(fā)展的客觀過程為依據(jù)，撇開事物的某些偶然因素和細(xì)節(jié)，抓住事物的本質(zhì)和主流，揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。歷史的方法和邏輯的方法兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 怎樣理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力？第一，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)因素起決定作用，但不能忽視上層建筑中政治和意識(shí)形態(tài)因素的巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展總是從生產(chǎn)力的變化開始，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。第二，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中。在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時(shí)，必然引起革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)之間矛盾的尖銳化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目標(biāo)的革命斗爭(zhēng)，而革命一旦成功，就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更替。 第三，社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度。社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。a，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。b，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主動(dòng)性和積極性。第四，科技進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿。a，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。b，推動(dòng)了生活方式的變革。c，推動(dòng)了社會(huì)文明的提高。d，引起和推動(dòng)思維方式的變革。第五，社會(huì)改革對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。社會(huì)改革是同一社會(huì)形態(tài)對(duì)某些不適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)的調(diào)整，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。 、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義？ 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯物主義稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。其基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的必然性和必要性。 第一，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國(guó)生產(chǎn)力的狀況的，因而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的改革，以充分發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。 第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國(guó)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化程度參差不齊。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會(huì)化程度就決定了我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實(shí)行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實(shí)行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，堅(jiān)持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。 怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理？為什么說它是我國(guó)政治體制改革的理論基礎(chǔ)？ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用是指：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用；上層建筑依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在： 首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然會(huì)產(chǎn)生一定的上層建筑為它的鞏固和發(fā)展服務(wù)。 其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或早或晚就會(huì)有什么樣的上層建筑。 再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然或遲或早也要發(fā)生改變；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用: 當(dāng)它沿著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的同一方向起作用時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展； 當(dāng)它沿著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展相反的方向起作用時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。 當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，上層建筑就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極的或進(jìn)步的力量；反之，就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的消極的或反動(dòng)的力量。 當(dāng)上層建筑嚴(yán)重地阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)變革的時(shí)候，上層建筑的革新，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展就有巨大的反作用。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是我國(guó)政治體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律，我們才能正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)政治體制改革的必然性及其實(shí)質(zhì)。 首先，政治體制改革是我國(guó)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。社會(huì)主義上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間既相適應(yīng)又有矛盾，那末，我們就要及時(shí)地自覺地調(diào)整和改革上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些方面和環(huán)節(jié)，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。 其次，我國(guó)政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。我國(guó)政治體制改革的目的是要在完善和發(fā)展社會(huì)主義上層建筑的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)的積極性，鞏固和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。社會(huì)主義上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)決定了這一改革絕不能采取使國(guó)家和社會(huì)生活發(fā)生激烈震蕩的階級(jí)斗爭(zhēng)方式，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下對(duì)政治上層建筑中的政治體制進(jìn)行改革，以使之不斷完善。第二章物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐（一） 練習(xí)測(cè)試題 1名詞解釋（1）物質(zhì)（2）意識(shí)（3）運(yùn)動(dòng)（4）靜止（5）時(shí)間（6）空間（7）人工智能（8）主觀能動(dòng)性（9）實(shí)事求是（10）實(shí)踐（11）一元論（12）二元論 2不定項(xiàng)選擇（1）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是（ ） 把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子 把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性 把物質(zhì)的個(gè)別形態(tài)某一層次誤認(rèn)為是物質(zhì)的共性 混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限（2）物質(zhì)的唯一特性是（ ） 可知性 實(shí)物性 運(yùn)動(dòng)性 客觀實(shí)在性（3）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是（ ） 從各種實(shí)物的總和中抽取出來的哲學(xué)概念 各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性 不依賴于人的感覺而存在的客觀實(shí)在 人的感覺的復(fù)合體（4）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因?yàn)椋?） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 靜止是暫時(shí)的、局部的，有條件的（5）世界的統(tǒng)一性在于（ ） 可知性 主觀性 物質(zhì)性 存在性（6）意識(shí)是客觀世界的主觀映象說明（ ） 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的 意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 意識(shí)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一（7）意識(shí)是（ ） 物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 人腦特有的機(jī)能和屬性 客觀世界的主觀映象（8）意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)是（ ） 意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性 意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性 意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能的控制 對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用（9）魯迅說“描神畫鬼，毫無對(duì)證。本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（ ） 人按照自己的形象塑造出來的 人腦中主觀自生的 人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 可以從人世間找到它的原型（10）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（ ） 意識(shí)是客觀存在的主觀映象 人腦是意識(shí)的源泉 觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有區(qū)別 意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象（11）中國(guó)古代哲學(xué)家荀子認(rèn)為“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”說明意識(shí)具有（ ） 客觀性 能動(dòng)性 對(duì)象性 任意性 （12）中國(guó)古代哲學(xué)家方以智的“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲年，皆氣也?！钡挠^點(diǎn)屬于（ ） 多元論的思想 樸素辯證法思想 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的思想 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想（13）電腦“深藍(lán)”打敗國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫說明（ ） 電腦也能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) 電腦是人腦的延伸 電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式 人腦與電腦都是電子運(yùn)動(dòng)（14）“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是（ ） 主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點(diǎn) 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想 認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義的思想 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯心主義的思想（15）壇經(jīng)記載“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽艿挠^點(diǎn)說明（ ） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 精神是運(yùn)動(dòng)的主體 精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式（16）“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（ ） 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的有限性的統(tǒng)一 時(shí)空的有限性與無限性的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一（17）“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可“的觀點(diǎn)屬于（ ） 辯證法的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn) 相對(duì)主義的觀點(diǎn) 唯心主義的觀點(diǎn)（18）下列哪些說法表明時(shí)間的一維性（ ） 盛時(shí)不重來，一日難再晨（陶淵明） 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕（朱熹） 百事宜早不宜遲（諺語） 失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋（諺語）（19）下列哪些說法表明意識(shí)的能動(dòng)性（ ） 運(yùn)籌帷幄 審時(shí)度勢(shì) 量體裁衣 巧婦難為無米之炊（20）“機(jī)不可失，時(shí)不再來”說明（ ） 時(shí)間的不可逆性 空間的三維性 物質(zhì)的客觀性 時(shí)間的一維性（21）“畫餅不能充饑”說明（ ） 精神的東西是不重要的 精神不是物質(zhì)的反映 精神是物質(zhì)的主觀映象 精神不能代替物質(zhì)（22）“當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”。這里“有限的范圍”是指（ ） 物質(zhì)能否為意識(shí)所反映 物質(zhì)與意識(shí)是否相互作用 意識(shí)能否反作用于物質(zhì) 物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性（23）先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈說明（ ） 意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 意識(shí)決定物質(zhì) 意識(shí)派生物質(zhì) 意識(shí)先于物質(zhì)（24）下列命題中屬于唯心論認(rèn)識(shí)論的有（ ） 客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造 數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造 人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象 人的認(rèn)識(shí)以抽象符號(hào)反映世界（25）哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是（ ） 共性與個(gè)性的關(guān)系 絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系 一般與個(gè)別的關(guān)系 本原與派生的關(guān)系（26）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點(diǎn)（ ） 都是辯證法的觀點(diǎn) 都是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 前者是辯證法，后者是詭辯論 前者是詭辯論，后者是辯證法（27）習(xí)傳錄記載：“先生（明代哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山自開自落，與我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外”。王陽明的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ ） 把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來 把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體 主張花離不開人對(duì)它的感覺 肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性（28）主觀世界與客觀世界的關(guān)系是（ ） 客觀世界制約和決定了主觀世界 主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界 實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ) 主觀世界是客觀世界的如實(shí)反映（29）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（ ） 它是區(qū)分事物的前提 它是理解事物多樣性的條件 它是運(yùn)動(dòng)的度量 它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（30）人的意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在（ ） 反映形式的主觀性 不同意識(shí)主體之間的差別性 對(duì)客觀事物反映的超前性 對(duì)客觀事物反映的近似性（31）人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過程，在這個(gè)過程中，對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要同（ ） 社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系 階級(jí)斗爭(zhēng)狀況相聯(lián)系 科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系 哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系（32）下列哪些說法屬于客觀唯心論（ ） 我思故我在 物是感覺的復(fù)合 生死由命，富貴在天 存在先于本質(zhì)（33）“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)屬于（ ） 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn) 不可知論的觀點(diǎn) 二元論的觀點(diǎn)（34）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，世界的本原是（ ） 金、木、水、火、土等具體物質(zhì) 宇宙精神 原子和虛空 單一的存在（35）薩特的存在主義的觀點(diǎn)屬于（ ） 辯證唯物主義 客觀唯心主義 歷史唯物主義 主觀唯心主義（36）形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（ ） 不能科學(xué)地說明世界的復(fù)雜性和多樣性 不懂得個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系 不能科學(xué)地批判唯心主義 誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作最終認(rèn)識(shí)（37）辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于（ ） 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論 堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論 堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論（38）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是（ ） 絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 無條件與有條件的關(guān)系 無限與有限的關(guān)系 整體與部分的關(guān)系（39）一切唯物論都主張（ ） 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 世界是可知的 意識(shí)是物質(zhì)的反映 意識(shí)是具有能動(dòng)性的（40）在世界統(tǒng)一性的問題上唯物論與唯心論的根本分歧是（ ） 統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí) 統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止 統(tǒng)一于存在還是非存在 統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神（41）人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的（ ） 正確反映 歪曲反映 主觀反映 虛幻反映（42）信息論以新的科學(xué)材料證明意識(shí)是（ ） 信息的對(duì)立物 特殊的一切信息過程的最高形式 信息、物質(zhì)的普遍本質(zhì) 沒有信息的純粹觀念的東西（43）下列哪些觀點(diǎn)進(jìn)一步論證了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分（ ） 宇宙熱寂說 唯能論 牛頓力學(xué) 相對(duì)論（44）認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性的觀點(diǎn)是（ ） 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 詭辯論的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn)（45）孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無所禱也”，這是（ ） 機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) 主觀唯心主義的觀點(diǎn) 樸素唯物主義的觀點(diǎn) 客觀唯心主義的觀點(diǎn)（46）我國(guó)古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”是（ ） 多元論的觀點(diǎn) 樸素唯物論的觀點(diǎn) 主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn) 詭辯論的觀點(diǎn)（47）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)屬于（ ） 主觀唯心論 客觀唯心論 樸素唯物論 辯證唯物論（48）魯迅評(píng)三國(guó)演義“至于寫人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)而似偽，狀諸葛之多智而近妖”說明（ ） 要區(qū)分事物的兩重性 要把握事物的度 對(duì)事物既要肯定有要否定 要把事物看作一個(gè)整體（49）“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”說明（ ） 空間是永恒不變的 時(shí)間是永恒不變的 時(shí)間是不可逆的 時(shí)間與空間是辯證關(guān)系（50）比較“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰（宋玉）”與“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄（劉禹錫）”。說明（ ） 客觀事物是因人而異的 人的主觀意識(shí)是第一性的 主體自身素質(zhì)是有差異性的 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的（51）“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾復(fù)人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”說明（ ） 人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 人的意識(shí)具有決定作用 意識(shí)是第一性的 人的意識(shí)具有不確定性（52）杜甫詠諸葛亮的詩提到：“