中外教育史的幾個論述題.doc

【中國古代儒學(xué)的發(fā)展歷程】中國儒學(xué), 向以內(nèi)容寬廣、典籍浩繁而著稱。作為中國傳統(tǒng)文化的主干, 甚至是中國傳統(tǒng)文化的主體, 它又與中國傳統(tǒng)文化中的其他學(xué)派相互交織, 相互牽引或斗爭, 或交融, 或顯或隱, 此伏彼起, 從而共同形成了浩瀚龐雜的中國傳統(tǒng)文化。（一）1.孔子創(chuàng)立了原始儒學(xué)，既創(chuàng)立了以仁和禮為核心內(nèi)容的儒家思想體系細(xì)想體系， 又刪訂“ 六經(jīng)” , 為儒學(xué)留下了傳世的經(jīng)典其“ 弟子三千” , 賢者“ 七十有二” , 使儒學(xué)思想廣為傳播, 成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)流派。原始儒學(xué)是粗糙的，但是具有很大的發(fā)展性。2.戰(zhàn)國中期，孟子沿著性善論的方向發(fā)展完善了孔子的儒學(xué)思想中的仁道精神，建立以一個以德治為核心的思想體系，孟子的四德說、仁政說、民本說、心性說, 均對孔子之思想體系有重大的補充與發(fā)展；而與其并列的荀子，則沿著性惡論的方向發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，構(gòu)建了一個主張王道和霸道相結(jié)合的思想體系。荀子的“ 隆禮重法”說、天人相分說、“ 制天命”說、“ 化性起偽”說, 不但吸取了先秦諸家之長, 且與孟之學(xué)說相互輝映, 使濡家思想理淪能更切近于現(xiàn)實。3.漢代是一個儒學(xué)獨尊的時代，官方化、神學(xué)化和經(jīng)學(xué)化是他最大的特點，不僅取得了獨尊的地位，董仲舒在原始儒學(xué)的基礎(chǔ)上給儒學(xué)加上了一層神秘的外衣，并進(jìn)一步建立了“三綱五常”等道德倫理，提出來“獨尊儒術(shù)”的要求。雖然戰(zhàn)國后期就出現(xiàn)了“六經(jīng)”的說法，但在漢代才真正形成經(jīng)學(xué)，政府設(shè)立五經(jīng)博士，抬高章句之學(xué)的地位，鼓勵學(xué)者皓首窮經(jīng)。4.北宋時候，朱熹和“二程”等進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)，宋代的儒學(xué)也叫新儒學(xué)或者“理學(xué)”，程朱理學(xué)之所以稱之為新儒學(xué),就在于程朱對孔孟的仁學(xué)加以重鑄與創(chuàng)新,以仁釋理,以仁釋性,提出“仁包四德”,仁具“生生”之理,以仁統(tǒng)攝儒釋道,即以仁兼容并取代道家之道與佛家之佛性。在尊孔崇儒的同時，也重視佛和道，儒佛道三家在融合的過程中充滿著長期而激烈的斗爭，終于逐步建立起了以儒家為主體、融合了佛、道的新儒學(xué)理學(xué)思想體系，并成為封建社會后期統(tǒng)治思想的主干。相對于原始儒學(xué)，它擺脫了原始儒學(xué)過于間單粗糙的缺陷，把自然觀、認(rèn)識論、人性論、倫理觀、道德觀融為一體，對自然、社會和人生等問題作出了全面而系統(tǒng)的解釋，尋找到了一個本體論的依據(jù)，成為封建社會后期的統(tǒng)治思想。5.清代時候?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了一個系統(tǒng)的清理和總結(jié)。以乾嘉學(xué)派的學(xué)者為主，進(jìn)行考據(jù)、辨?zhèn)?、?？?、輯佚、注疏、正義、整理、匯編,形成總結(jié)性纂述，如十三經(jīng)注疏、通志堂經(jīng)解、四庫全書 經(jīng)部、皇清經(jīng)解及續(xù)編, 以及單經(jīng)之周禮正義、儀禮正義等, 確實構(gòu)成了中國儒家經(jīng)學(xué)相當(dāng)系。統(tǒng)、完整的總結(jié)。（二）儒學(xué)在不同的社會歷史時期，有著不同版本的儒學(xué)經(jīng)典。在先秦時期，有周公制定的周禮、禮儀，孔子編寫“六書”：詩、書，禮、樂、易、春秋，以及大學(xué)、中庸、學(xué)記等；的漢代的白虎通譯、唐代的五經(jīng)正義，宋代的十三經(jīng)正義等?！痉饨ㄉ鐣慕陶蔚难莼l(fā)展及其規(guī)律】（儒學(xué)地位；選仕制度；學(xué)校教育的發(fā)展）我國封建社會文教政策制定的出發(fā)點是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的忠臣馴民, 維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治。漢代的文教政策基本確定了我國封建教育崇尚儒家思想的基本內(nèi)核，獨尊儒術(shù)的文教政策,不僅奠定了整個中國封建社會文教政策的基礎(chǔ)，又促進(jìn)中國封建教育發(fā)展。漢以后的文教政策,則都是在這一前提下的具體化,或采取某些調(diào)整措施,（如隋唐是在政治上重振儒術(shù),同時兼容佛、道。）秦朝：實行法家的教育思想及維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)一的文教政策 主要措施有：（1）書同文、行同倫：目的即是消除不同文字，便于交流。行同倫：目的即教化百姓 （2）頒挾書令、禁私學(xué)和以吏為師：焚書坑儒，禁止私學(xué)，法律是教育的主要內(nèi)容，教師、官吏為一體（3）立博士、設(shè)三老以掌教化“在朝廷設(shè)立博士，在地方設(shè)立三老，掌管中央到地方的文教。 漢代 漢武帝獨尊儒術(shù)的確立以及董仲舒的“三對策”。一個是為了建立“大一統(tǒng)”帝國的需要，一個是出于爭奪學(xué)術(shù)地位的需要，根據(jù)董仲舒的建議，在文化教育上主要實行了三項措施：1、興太學(xué)，置明師。重視學(xué)校教育，大力發(fā)展官學(xué)。以明人倫為學(xué)校教育的總目標(biāo)，選派名師臣儒充當(dāng)官學(xué)教師。2、重選舉，廣取士。重視廣泛選拔人才，并且逐步加重考試經(jīng)術(shù)的成分。3、罷黜百家，獨尊儒術(shù)。自此以后，儒家的詩書禮易春秋被尊為經(jīng)。在以崇儒為中心的文教政策下，文化教育得以迅速發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)和社會教化都受到重視，并逐步制度化。選官取士也有了較明確的制度和標(biāo)準(zhǔn)。 魏晉南北朝：玄學(xué)興起，儒學(xué)地位下降，文化教育多元化 ，時興時廢的官學(xué)，出現(xiàn)多種形式的官學(xué)如國子學(xué)、四門學(xué)等。、私學(xué)昌盛；此時教育思想呈現(xiàn)多元化，儒學(xué)地位雖下降，但儒家經(jīng)學(xué)還是教學(xué)內(nèi)容，側(cè)重義理，稱為“魏晉經(jīng)學(xué)”實質(zhì)是儒道佛混合的經(jīng)學(xué)。 采用“九品中正”的選士制度。 隋唐：重振儒術(shù)之風(fēng)還提倡佛教和道教。以崇儒尊孔為基本，以佛、道二教為基本輔助手段。而對佛道，則有時抬此抑彼。唐代的封建官學(xué)發(fā)展極為昌盛，在中央設(shè)立二館六學(xué)，（弘文館、崇文館，國子學(xué)、太學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和四門學(xué)）；隋唐之際，官學(xué)繁榮的同時，私學(xué)也頗為發(fā)達(dá)，但總體而言，前不及汗后不及宋。隋代始設(shè)科舉考試制度，在唐代逐步形成了一套較為完備的考選制度，常設(shè)明經(jīng)和進(jìn)士兩科，通過逐級考試的辦法來挑選人才。 兩宋：宋代提出了“興文教、抑武事”，強化封建倫理道德的文教政策。具體表現(xiàn)在： 確定、實施重文方針。 尊孔崇儒，重整封建倫理綱常。 重視佛道，提倡儒、佛、道融合。宋代的儒學(xué)間稱宋學(xué)，或稱理學(xué)。它擺脫了原始儒學(xué)過于間單粗糙的缺陷，把自然觀、認(rèn)識論、人性論、倫理觀、道德觀融為一體，對自然、社會和人生等問題作出了全面而系統(tǒng)的解釋。宋代的官學(xué)在教育對象上范圍逐漸擴大，身份品級的限制比唐代放寬了，并出現(xiàn)了三次興學(xué)運動，慶歷興學(xué)、熙寧、元豐興學(xué)和蔡京興學(xué)。私學(xué)極為發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了書院制度，學(xué)術(shù)劉流派林立。元代：大力推行漢化政策，遵用漢法，基本上承襲了宋代的學(xué)校教育制度，增加了具有民族特色的學(xué)校類型。理學(xué)是元代統(tǒng)治者的治國安民之道和官方統(tǒng)治思想，朱熹的四書集注是元官學(xué)教材和科舉考試的依據(jù)。 明代：明代的文教政策體現(xiàn)在：廣設(shè)學(xué)校，培育人才；重視科舉，選拔人才；加強思想控制，實行文化專制。托沖 程朱理學(xué)，刪節(jié)孟子，嚴(yán)格管理學(xué)校，禁止學(xué)生議政，屢興文字獄。明代的官學(xué)創(chuàng)立了國子監(jiān)歷事制度，實習(xí)積分法。八股取士。清代：崇尚儒家經(jīng)典，提倡程朱理學(xué)；文興學(xué)校，嚴(yán)定校規(guī)；軟硬皆施，加強控制。清代官學(xué)基本上研習(xí)明代舊制，在中央設(shè)立國子監(jiān)、宗學(xué)等，地方設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和衛(wèi)學(xué)。在取士上也采取八股取士制度。五經(jīng)大全、四書大全、性理大全作為學(xué)校的教科書。 評價：文教政策是統(tǒng)治政策的一個重要組成部分；充分發(fā)揮文教政策為政治服務(wù)的作用是文教政策的實質(zhì)所在；儒家思想在歷代文教政策中占據(jù)主體地位。 縱觀歷史, 橫察比較, 我們從中得到一些啟示。當(dāng)國家統(tǒng)一, 政治安定, 經(jīng)濟繁榮, 制定合理的文教政策時, 教育就相應(yīng)得到發(fā)展。而教育的發(fā)展, 反過來作用于政治經(jīng)濟制度。當(dāng)文教政策上的專制主義還不顯露的時侯, 教育制度就有創(chuàng)新, 教育思想活躍、豐富, 也會隨之出現(xiàn) 群星燦爛!的局面: 王充、韓愈、柳宗元、王安石、朱熹、王守仁、黃宗羲、戴震等教育大師。相反, 當(dāng)文教政策板端專制時, 教育制度就少有變革, 教育思想受到壓抑。如經(jīng)學(xué)、樸學(xué), 就囿于繁瑣的考證訓(xùn)據(jù)之中, 學(xué)術(shù)受到限制, 出現(xiàn) 萬馬齊喑!的局面。明清的 文字獄!, 腐敗的八股取士, 造成有人疾呼: 我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才!。這是對人才遭到埋沒、摧殘的吶喊, 對當(dāng)朝統(tǒng)治憤慨不滿。當(dāng)文化禁錮與專制松馳時, 并實行開放政策時,中外文化教育的交流頻繁、活躍。唐代的留學(xué)教育和其他文化交流方式, 使儒家教育思想在周邊鄰國得到廣泛傳播與移植, 對中外文化教育發(fā)展產(chǎn)生【近代教育發(fā)展史上的四次改革主旋律】（改革的主旋律）近代中國, 沿襲的是以儒學(xué)為中心的封建教育, 這種崇尚“ 禮義” , 不務(wù)實學(xué)的教育體制, 雖然在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序方面卓有成效, 但卻是中國近代化道路上的重大障礙。所以當(dāng)國門被打開, 封建統(tǒng)治搖搖欲墜之時, 統(tǒng)治集團(tuán)不得不對本已蕭條敗落, 空疏腐化的教育進(jìn)行一番改革?？v觀近代中國的教育改革, 大體經(jīng)歷了洋務(wù)運動時期、戊戌變法運動時期、清末“ 新政”時期、資產(chǎn)階級革命派教育改革這樣四個階段。（1） 洋務(wù)教育洋務(wù)教育的宗旨是中學(xué)為體，西學(xué)為用。 通過創(chuàng)立新式學(xué)校和舉辦留學(xué)教育，派遣幼童留學(xué)美國和留歐學(xué)生，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和文化。（外國語學(xué)堂：京師同文館、廣州同文館；軍事學(xué)堂：福建船政學(xué)堂、天津水師學(xué)堂；技術(shù)實業(yè)學(xué)堂：福州電報學(xué)堂、天津電報學(xué)堂）。創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂的目的在于培養(yǎng)洋務(wù)活動所需要的翻譯、外交、工程、技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以西文和西世為主。 中體西用既是洋務(wù)派的文化教育觀，也是應(yīng)對守舊派的策略?？陀^上,促進(jìn)了資本主義文化在中國的傳播。在中體西用形式下西學(xué)教育的規(guī)模不斷擴大。中體西用的內(nèi)涵也不斷調(diào)整。中體西用的理論為西學(xué)教育的合理性進(jìn)行了有效的論證。但是中體西用是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。（2） 維新教育維新變法時期，光緒帝在維新派的建議下進(jìn)行變法。在教育方面，提出了1、設(shè)立京師大學(xué)堂；2、廢除八股考試，改革科舉制度；3、實力講求西學(xué)，普遍建立新式學(xué)堂。盡管隨著變法的失敗，許多措施得不到推行，只留下一所軍師大學(xué)堂，但畢竟是對原有教育制度的一次巨大的沖擊。（三）清末新政下的教育改革20世紀(jì)初的“新政”時期，為了維護(hù)封建統(tǒng)治，慈禧太后宣布實行“新政”，教育改革便是“新政”的主要內(nèi)容之一。這次改革直接導(dǎo)致了科舉制度被廢除和近代教育體制的確立，建立了葵卯學(xué)制。1906年清政府決定廢除科舉制，與此同時，清政府著手建立新的教育制度，包括訂立新的教育體制，成立教育行政機構(gòu)，推廣新學(xué)堂，派出留學(xué)生，編寫新式教科書等，使中國教育出現(xiàn)了一個蓬勃發(fā)展時期留學(xué)教育勃興，尤其是留日留美。（4） 資產(chǎn)階級革命派的教育改革1912年7月召開的全國臨時教育會議討論通過民國教育方針：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。頒行壬子癸丑學(xué)制，以三段四級為結(jié)構(gòu)，1）縮短了學(xué)制年限2）女子享有與男子平等的法定教育權(quán)。3）取消畢業(yè)生獎勵科舉出身，廢除保人制度。4）規(guī)定一學(xué)年度為三個學(xué)期 通過這幾個階段的教育改革, 盡管把長期的封建教育打開了一個缺口, 為中國近代化道路的發(fā)展提供了一定的條件, 但總的看成效不大, 既無力抵抗帝國主義的文化侵略也不徹底擺脫封建教育制度的案臼, 因而只能在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下, 沿著改良主義道路艱難舉步, 最后走入死胡同。認(rèn)真總結(jié)中國近代教育改革的各階段不難發(fā)現(xiàn)其失敗的命運是注定的, 原因是多方面的?！竟畔ＥD教育發(fā)展】（教育制度和教育思想體系）（一）古希臘的教育思想一、蘇格拉底蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。二、柏拉圖的教育思想（公元前428公元前347年）柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20時拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)8年，柏拉圖死后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細(xì)亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元387年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，在這里講學(xué)40年。他的教育思想分為理念論和培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。人的學(xué)習(xí)是一個思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系：36歲，進(jìn)入公立學(xué)前教育機關(guān)，實施音樂教育和游戲。717、18歲，分別進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校，實施情感教育。三類學(xué)校分別實施普遍教育、音樂（音樂、舞蹈、讀、寫、算）和體育（體操、五項競技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動者。1820歲，進(jìn)入埃弗比團(tuán)接受正規(guī)的軍事教育。在這一時期，學(xué)習(xí)的文化科目是四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。2030歲，學(xué)習(xí)四藝和哲學(xué)，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。3035歲，研究辯證法，成為哲學(xué)家（高級官吏）3550歲，入世修行，成為哲學(xué)王，即最高統(tǒng)治者。（2） 古希臘的教育制度1.斯巴達(dá)的教育2.雅典的教育3.智者的學(xué)派【西方傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的理論路線及看法】（兩條路線）傳統(tǒng)教育：西方的傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長。在古代以柏拉圖和亞里士多德為代表，他們都強 調(diào)教育的重要作用，主張由國家來管理和控制教育，以達(dá)到 統(tǒng)一和服務(wù)國家的目的。其次，都有分階段對兒童實施合理 教育的觀念，盡管在具體實施上有所不同，也缺乏科學(xué)性， 但可以說都開始注重教育要遵循兒童自身發(fā)展的規(guī)律。最后， 就是重視兒童德、智、體、美的和諧發(fā)展與教育。因此我們 認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德師徒所自發(fā)形成的和諧教育流派， 是最初的西方教育思想流派的雛型，具有人文主義的性質(zhì)。（1）中世紀(jì)末，文藝復(fù)興運動的興起和發(fā)展，才正式確立了西方教育思想流派的產(chǎn)生，形成了具有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的人文主義教育流派。意大利的維多利諾、法國的蒙田、 荷蘭的伊拉斯謨等人都從實踐或理論上為它 的形成和發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。法國的拉伯雷主張，提倡個性價值與個人自由；身心并行發(fā)展；認(rèn)識所有事物。蒙田提出培養(yǎng)完全的紳士的教育目標(biāo)。重能力培養(yǎng)，求實際效用，尚行動實踐，反對權(quán)威主義。培根提出科學(xué)認(rèn)識方法歸納法，以及研究百科全書式知識的理想。基本特征：人本主義；古典主義；世俗與宗教性；貴族性。（2）隨著資本主義制度的確立，哲學(xué)、倫理學(xué)、心理 學(xué)等科學(xué)的發(fā)展，教育思想也異?；钴S?？涿兰~ 斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、赫爾巴特、斯賓塞等人，繼續(xù)宣揚人文主義，重視知識的作用，從而形成了近代人本主義和科學(xué)主義教育流派，也就是形式教育和實質(zhì)教育流派的論爭。盧梭在啟蒙運動中高唱自由，在教育上他倡導(dǎo)自然和自由的教育，反對封建教育強迫兒童屈從于權(quán)威，接受種種傳統(tǒng)的錯誤觀念。要求在對兒童開始進(jìn)行教育的時候，首先要對施教的內(nèi)容進(jìn)行選擇，要求“他所學(xué)的知識要有用處，是真正有益于我們幸福的知識”，也是這個年齡的兒童所能夠理解的有關(guān)客觀事物的知識。（3）夸美紐斯提出來教育適應(yīng)自然的原則，從“泛智論”思想出發(fā)，提出來普及教育的思想，代表作大教學(xué)論是近代第一本系統(tǒng)教育學(xué)著作,是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的標(biāo)志，闡釋了觀性原則、循序漸進(jìn)原則、學(xué)習(xí)的主動性和自覺性原則、鞏固性、量力性原則等，提出了班級授課制與學(xué)年制?，F(xiàn)代教育：伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，也是 人類社會和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它是迄今為止教肓發(fā)展的最高階段 ，也是人類教育發(fā)展的一個十分重要的階段 。1900年，杜威在學(xué)校與社會一書中，首次提出傳統(tǒng)教育概念之后，西方教育思想進(jìn)入傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的爭論期，從而導(dǎo)致了教育思想流派的繁榮興旺。一、改造主義教育二、要素主義教育三、永恒主義教育四、存在主義教育五、新行為主義教育 七、分析教育哲學(xué)八、終身教育九、人本化教育我的看法：縱觀西方教育現(xiàn)代化的歷史,教育理論和教育實踐大體是結(jié)合在一起的,二者之間基本上形成了一個良性的互動循環(huán)關(guān)系。當(dāng)時， 新興的資產(chǎn)階級為了確立自己的地位，從意識形態(tài)領(lǐng)域中，利用古希臘、羅馬的文化而向封建主義及其意識形態(tài)，發(fā)起了猛烈攻擊。他們提倡以人為中心，反對以神為中心；強調(diào)人的價值，要求維護(hù)人的尊嚴(yán)；提倡人的 自由意義，要求個性解放。以此為出發(fā)點， 從而重視人們的知、情、意的發(fā)展，從理性 角度理解人、研究人，運用感覺認(rèn)識事物， 形成了具有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的人文主義教 育流派。意大利的維多利諾、法國的蒙田、 荷蘭的伊拉斯謨等人都從實踐或理論上為它 的形成和發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 隨著資本主義制度的確立，哲學(xué)、倫理學(xué)、心理 學(xué)等科學(xué)的發(fā)展，教育思想也異常活躍。夸美紐 斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、赫爾巴特、斯賓塞等人，繼續(xù)宣揚人文主義，重視知識的作用，從而形成了近代人本主義和科學(xué)主義教育流派，也就是形式教育和實質(zhì)教育流派的論 爭。雖然兩大流派或從個人或從社會的角度來確立教育的不同地位、作用及其實施，但都是促進(jìn) 近代西方教育思想流派發(fā)展的重要分支，至今在世界各國的教育理論界，仍占有一定地位。 五六十年代是西方資本主義發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期， 也是西方教育發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期。人力資本理論， 功能主義教育理論紛紛出臺，教育投資熱遍及西方 以及第三世界國家。然而70年代的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r表 以及第三世界國家。然而70年代的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r表 明，教育投資并沒有帶來經(jīng)濟繁榮，希望變成了失 望，失望又化成了對現(xiàn)實教育制度的全面考察，化 成了對西方教育歷史的反思。 由此，各種教育思想頗為活躍，派別眾多，它們粉 墨登場后，無論在教育思想或教育實踐領(lǐng)域，都產(chǎn) 生了大小不同的影響，有時甚至成為某個時期占主 導(dǎo)地位的勢力。（一）恢復(fù)民國初年的教育宗旨，廢除讀經(jīng)科，提倡民主科學(xué)的新教育 袁世凱倒臺后，范源濂為教育總長，他表示要切實實行元年所發(fā)表的教育方針。1916年9月，教育部撤銷1915年頒布的“教育綱要”。10月，教育部頒布高等小學(xué)校令施行細(xì)則，刪去了“讀經(jīng)”及有關(guān)內(nèi)容。1917年5月，憲法審議會否決了將孔教定為國教的提案，并撤銷了1913年憲法草案中所定“國民教育以孔子之道為修身大本”的條文。學(xué)校的教學(xué)開始加強科學(xué)教育，重視實驗作業(yè)，增加了實用和職業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，民國初年所制定的教育方針在一定程度上得到實現(xiàn)。（二）確立男女平等教育權(quán) 新文化運動在反對舊禮教、舊道德的同時，積極地宣傳男女平等、個性解放等思想，主張男女有平等受文化教育的權(quán)利。新文化運動興起以后，由于民主主義思想的影響，逐步解決男女教育平權(quán)的問題。1920年暑假，蔡元培主持的北京大學(xué)，首次招收女生，南京高等師范學(xué)校也開始招收女生。1921年以后，各大學(xué)都招收女生，實行男女同學(xué)。中學(xué)實行男女同學(xué)雖然較為遲緩，但一些比較進(jìn)步的中學(xué)如廣東的省立中學(xué)、北京高等師范學(xué)校附屬中學(xué)，也實行了男女兼收，甚至同班的辦法。這些措施，盡管距真正的男女平等教育還有相當(dāng)?shù)木嚯x，但已很大程度上改變了兩千多年以來男女教育不平等的狀況，是中國教育發(fā)展史上一件有重大意義的事件。（三）學(xué)校教學(xué)采用國語和白話文 新文化運動，提倡用白話文代替文言文，提倡國民文學(xué)、寫實文學(xué)、社會文學(xué)等新文學(xué)，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品，為學(xué)校教育提供了許多國語教材和課外讀物。于是，教育界人士強烈要求學(xué)校教學(xué)采用國語和白話文。1918年11月，教育部正式公布注音字母。當(dāng)時，在北京，蔡元培等創(chuàng)辦的孔德學(xué)校自編了國語讀本，江蘇省自行通過“各學(xué)校用國語教授案”，開始用國語教材。中華書局出版的新式教科書，也用了一些白話文。在這種形勢下，教育部于1920年明令公布，小學(xué)一二年級國文改為語體文，并規(guī)定至1922年止，凡舊時所編的文言教科書一律廢止，改為語體文。中學(xué)各科教科書，隨之逐漸用語體文改編，高等學(xué)校的講義，也采用了語體文。這樣，大、中、小學(xué)文言文教材逐漸地被淘汰。這是中國教育史上一件重大的改革。（四）大學(xué)的改制 蔡元培1917年接任北京大學(xué)校長后，即著手對北京大學(xué)進(jìn)行改革。他提出囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并收的辦學(xué)方針；聘請陳獨秀、李大釗、魯迅、李四光等著名學(xué)者到校任課；改革預(yù)科，調(diào)整專業(yè)，將學(xué)門制改為學(xué)系制度；將年級制改為選科制，實行學(xué)分制；改革學(xué)校管理體制，設(shè)評議會，實行民主管理；籌設(shè)研究所，組織各種研究會，鼓勵科學(xué)研究；首先招收女生，實行男女同學(xué)；采用白話文講義，幫助學(xué)生辦刊物，成立各種學(xué)會等。這些改革，使北京大學(xué)思想活躍，氣象一新。北京大學(xué)的改制，引起全國高等學(xué)校的反響，有些做法當(dāng)時即在北京專門以上學(xué)校校長會議上議決照辦。以后，各大學(xué)也逐漸按北京大學(xué)的制度辦理。（五）各種教育思潮的涌現(xiàn)和各種教育團(tuán)體的建立 在五四新文化運動民主與科學(xué)旗幟鼓動下，教育界思想也十分活躍，涌現(xiàn)了平民教育、工讀教育、職業(yè)教育、實用主義教育等多種進(jìn)步教育思想，建立起不少教育團(tuán)體。主要有1915年在美國建立，1918年遷回國內(nèi)的“中國科學(xué)社”，1915年由各省教育聯(lián)合會及特別行政區(qū)教育會代表組成的“全國教育會聯(lián)合會”，1917年由國內(nèi)教育、實業(yè)界知名人士發(fā)起成立的“中華職業(yè)教育社”，1921年冬由實際教育調(diào)查所、新教育共進(jìn)所、新教育編輯所合并成立的“中華教育改進(jìn)社”，1923年成立的“中華平民教育促進(jìn)會”等。這些教育團(tuán)體從不同的方面開展教育改革運動，對1922年學(xué)制改革。對當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展影響很大。（六）改教授法為教學(xué)法：清末以來關(guān)于學(xué)校教學(xué)方法的問題，一直稱為“教授法”。陶行知首先在南京高等師范提出改教授法為教學(xué)法。陶行知認(rèn)為先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。教師應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販來些知識，就可以終身賣不盡的。陶行知這個觀點后來發(fā)展成為基于杜威的教學(xué)觀點而提出的“教學(xué)做合一”。但是當(dāng)時他提出的這個問題是一個帶普遍性的同題，作為教學(xué)規(guī)律和科學(xué)概念“教學(xué)法”比“教授法”更能反映教學(xué)過程的實質(zhì)，所以為教育界所接受，此后，均將教授法改稱期“教學(xué)法”。此外，這時一些學(xué)校還開展對各科教學(xué)法的研究。1927年各省市有專設(shè)實施小學(xué)者，明確規(guī)定其任務(wù)為實驗新的教學(xué)方法。不過這些實驗都比較零碎，成果不大。二、古希臘教育在眾多的希臘城邦中，斯巴達(dá)和雅典最為強大，它們有著不同經(jīng)濟制度、政治體制和文化條件，是古希臘兩種奴隸制類型的代表。與之相適應(yīng)，它們的教育也各具特點，是古代希臘奴隸制教育的不同典型。 斯巴達(dá)的教育：斯巴達(dá)教育體系最基本的特點是軍事體育性質(zhì)。表現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀(jì)守法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，忽視智育、美育，主要是軍事和體育教育，五項競技是最基本的體育項目，還有軍事游戲和軍事訓(xùn)練；教育方法采取鍛練主義，十分嚴(yán)酷。以閉塞的自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的斯巴達(dá)，政治上實行農(nóng)業(yè)貴族寡頭專政，文化落后，而少數(shù)異族的殘暴統(tǒng)治，更需要強大的軍事力量，這就決定了它特別重視軍事體育。教育內(nèi)容片面，忽視文化知識，方法嚴(yán)峻，強調(diào)鍛煉。斯巴達(dá)國家關(guān)懷教育事業(yè)，對教育進(jìn)行嚴(yán)密的組織，重視女子教育。這些消極和積極的方面，對當(dāng)時和后世的教育理論和教育實踐都有深遠(yuǎn)的影響。在斯巴達(dá)，兒童屬于國家的，檢驗合格、體質(zhì)健壯的嬰兒在國家監(jiān)督下由父母教養(yǎng)到手歲，不合格的即被拋棄。男孩7歲起就被送入國家公有機關(guān)，過半軍營式的生活，一直到18歲。在這里，兒童從小過著集體生活，以年齡分隊，由2023歲的青年擔(dān)任小隊教導(dǎo)員。其上，設(shè)有總監(jiān)，另有一批助手，稱為“鞭打者”。為了養(yǎng)成艱苦的生活習(xí)慣、培養(yǎng)堅忍不拔的毅力，他們給予兒童的飲食起居條件極端簡陋、苛刻，使之習(xí)于忍耐饑寒，還用殘酷的鞭打和野獸的撲咬作為訓(xùn)練的手段；這培養(yǎng)機警性和仇恨兒童的心理，他們要求兒童到附近希洛人居住的村落偷盜食物和柴米，甚至在夜間舉行捕殺奴隸的“實習(xí)”；為了對兒童進(jìn)行政治的和道德的教育，他們通過教官或來訪的社會上層人士，采用講述或談話的方式使兒童了解斯巴達(dá)人的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、宗教儀式和奴隸制社會的政治、法律、行為標(biāo)準(zhǔn)。在這里，智育不受重視，文化知識極端落后，教學(xué)的主要內(nèi)容是軍事體育活動，除五項競技運動（賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力）外，還有騎馬、肉搏、游泳、射箭等軍事游戲。兒童也接受音樂與舞蹈教育，不過是與軍事體育結(jié)合進(jìn)行的，含有軍事和宗教的意義。兒童唱宗教贊美歌兒戰(zhàn)歌以激勵尚武和愛國的情感，跳舞則是軍事體育動作的模擬和敬神的表示。斯巴達(dá)青年滿18歲，就被送到埃弗比（Ephebia，士官團(tuán)，高一級的教育機構(gòu)）接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練，到20歲止。入團(tuán)前，青年必須接受當(dāng)眾鞭打的考驗，能忍受者為合格，哀號求免者則被剝奪入團(tuán)資格。埃弗比團(tuán)由精干的軍事家領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)地形和進(jìn)攻、防御的戰(zhàn)略。軍事訓(xùn)練還包括經(jīng)常對奴隸進(jìn)行空襲和捕殺。斯巴達(dá)還重視女子教育。女孩在體力方面和道德方面也受到同樣的教育，以便適應(yīng)斯巴達(dá)的社會生活，成為體格健壯的母親，在男子出征時還可負(fù)起保衛(wèi)的職責(zé)。雅典教育：雅典教育的基本特點是要求身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)具有健康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比較溫和。雅典兒童7歲前在家庭中接受學(xué)前教育，主要是在戶外進(jìn)行各種體育活動，開展形式多樣的游戲，如投骰子、玩小馬、雕刻等等，成人還給他們講故事、童話和神話，注意培養(yǎng)他們各種禮貌行為。這些工作往往由“教仆”承擔(dān)。女孩7歲以后，仍在家中讀書寫字，學(xué)做家務(wù)，這是因為雅典婦女的社會地位很低，甚至不能參加雅典的民主生活，所以不受學(xué)校教育。男孩7歲起由教仆陪送到文法學(xué)校和弦琴學(xué)校接受初等教育。這些學(xué)校都是私立的、收費的，沒有官定的章程與課程，這一點也與斯巴達(dá)不同。兒童在文法學(xué)校學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步知識。在弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)音樂、吟誦荷馬史詩、演奏七弦琴。所有教學(xué)內(nèi)容都含有宗教、道德教育性質(zhì)。此外，兒童還經(jīng)常參加奔跑、騎馬、投槍等體育活動。學(xué)校教師地位很低，有些還是獲得自由的奴隸，加之當(dāng)時受客觀條件限制，教與學(xué)都很困難，教師經(jīng)常使用體罰，教學(xué)方法簡單粗暴。男孩到了13、14歲，可以進(jìn)入私立的體操學(xué)校，重點進(jìn)行體育訓(xùn)練，如五項競技活動、體操和游泳，但也輔以文化知識的學(xué)習(xí)，并經(jīng)常請官吏與有名望的長老到校對學(xué)生進(jìn)行政治性和道德性的談話。在這里，體育還與美育相結(jié)合，非常重視發(fā)展兒童的體型美和動作美，并不像斯巴達(dá)那樣單純發(fā)展膂力。三兩年的體操學(xué)校生活結(jié)束之后，一般平民的子弟大多就業(yè)謀生，顯貴者的子弟繼續(xù)入國立體育館。在這里，年在16歲左右的青年除進(jìn)一步接受體操、騎馬、射箭、和音樂的訓(xùn)練外，還學(xué)習(xí)政治、法律和三藝（辯證法、文法、修辭學(xué)）以便為將來參加國家行政工作做準(zhǔn)備。國家除委托專職人員負(fù)責(zé)體育館工作外，還常派上層人士到這里和青年談話。由于體育館也是成年人進(jìn)行文娛活動的場所，所以青年在與成年人的接觸中受到政治和社會的教育。此外，青年還參加公民集會，上戲院或到法院旁聽，以熟悉奴隸制的生活。年滿18歲的國立體育館畢業(yè)生可升入埃弗比團(tuán)。這種軍事政治性質(zhì)的學(xué)校在當(dāng)時可算是高等教育了。青年以一年時間深入學(xué)習(xí)軍事技術(shù)、軍事知識和戰(zhàn)爭藝術(shù)，同時還要學(xué)習(xí)政治和參加社會活動。一年滿，國家授予給他們以矛、盾兩種武器，要求他們誓死保衛(wèi)雅典的奴隸主民主制，并送他們到邊防地區(qū)的軍隊中去見習(xí)一年。雅典青年20歲以后始成為享有完全政治權(quán)利的正式公民，可任國家的軍事職務(wù)和官吏。智者學(xué)派：公元前5世紀(jì)中葉，希臘出現(xiàn)了第一批職業(yè)教師，他們從一個城邦到另一個城邦，傳授知識、教授辯論術(shù)，活動中心是雅典。他們研究辯論術(shù)以及與辯論術(shù)有關(guān)的一切適知識，并把這些作為他們教學(xué)的主要內(nèi)容。 希臘危機后智者學(xué)派淪為詭辯派。 作為一個學(xué)派，代表人物是普羅塔戈拉。英國哲學(xué)家培根為獨立形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn).作為近代實驗科學(xué)鼻祖,培根猛烈地批判了亞里士多德以來的經(jīng)院哲學(xué). 在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中,捷克教育家夸美紐斯取得了突出的成就,受到后世教育學(xué)家們的高度贊譽.夸美紐斯一生寫了大量的教育論著,其中最著名的是大教學(xué)論。該書提出了泛愛主義的教育主張及