第一章 從古希臘到中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想.ppt

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 第一篇亞當(dāng) 斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說第二篇從亞當(dāng) 斯密到馬歇爾第三篇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說 第一篇亞當(dāng) 斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說 第一章從古希臘到中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想第二章從重商主義到重農(nóng)學(xué)派 第二篇從亞當(dāng) 斯密到馬歇爾 第三章現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 亞當(dāng) 斯密第四章古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者 大衛(wèi) 李嘉圖第五章從西斯蒙第到穆勒第六章德國歷史學(xué)派第七章美國制度學(xué)派第八章西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的第二次革命 邊際效用學(xué)派第八章經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次綜合 第三篇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說 第十章凱恩斯革命 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立第十一章西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次綜合 新古典綜合派第十二章新凱恩斯主義第十三章新劍橋?qū)W派第十四章現(xiàn)代貨幣主義第十五章供給學(xué)派第十六章理性預(yù)期學(xué)派第十七章公共選擇學(xué)派第十八章新制度學(xué)派第十九章新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)第二十章弗來堡學(xué)派第二十一章瑞典學(xué)派第二十二章新奧地利學(xué)派 導(dǎo)言 什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 為什么學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 經(jīng)濟(jì)思想史思想與學(xué)說過去的經(jīng)濟(jì)學(xué) 施蒂格勒 經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生和演進(jìn)的歷史 經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 經(jīng)濟(jì)史 對象 經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)制度的變遷 經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 對象 經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)思想的演變 為什么要學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 薩伊 研究那些很久以前已經(jīng)被推翻并且應(yīng)該被推翻的荒謬的觀點(diǎn)和教條有何用處 只有那些迂腐的人才會嘗試去復(fù)活它們 一門科學(xué)越完美 其歷史也就越短暫 轉(zhuǎn)引自 美 斯坦利 布魯 經(jīng)濟(jì)思想史 機(jī)械工業(yè)出版社 2003年版 P5 施蒂格勒 我把經(jīng)濟(jì)學(xué)說史這一學(xué)科定義為 不必學(xué)習(xí)也可以掌握 現(xiàn)在的 經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué) 雖然也可以學(xué)習(xí)以便了解經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何發(fā)展到目前這一步的 我們無需閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 即 過去的 經(jīng)濟(jì)學(xué) 就可以掌握 現(xiàn)在的 經(jīng)濟(jì)學(xué) 美 施蒂格勒 經(jīng)濟(jì)學(xué)家與說教者 上海三聯(lián)書店 1990年版 P154 馬歇爾 經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中沒有革命 馬歇爾 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 約翰 梅納德 凱恩斯 經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想 無論是對還是錯 都比通常人們認(rèn)識到的更有力量 事實上 世界是被極少數(shù)人控制的 相信不會受文化人影響的政客們 常常是一些死去了的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸 聽從上帝聲音的政治狂人 不斷從許多年前的學(xué)術(shù)廢品中提煉出他們的狂熱 凱恩斯 就業(yè) 利息和貨幣通論 丹尼爾 R 富斯菲爾德 只有考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展過程 我們才能理解偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想是如何起作用的 這些既存的原理有助于我們?nèi)ダ斫饧姺睆?fù)雜且瞬息萬變的當(dāng)今世界 這些理論和思想在過去250多年里已經(jīng)影響了一代又一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家 今天還在發(fā)生著作用 考察現(xiàn)代理論和思想與前人的理論和思想之間的相互關(guān)系 有助于我們?nèi)ダ斫猱?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論及其理論的根據(jù) 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的淵源與演進(jìn) 上海財經(jīng)大學(xué)出版社 2003年版 前言 熊彼特 不管哪個學(xué)術(shù)領(lǐng)域 任何時期存在的問題和使用的方法都包含過去在完全不同的條件下工作的成就 而且仍然帶有當(dāng)時留下的創(chuàng)痕 任何特定時間的任何科學(xué)狀況都隱含它過去的歷史背景 如果不把這個隱含的歷史明擺出來 就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況 理解 我們的頭腦很容易從科學(xué)史的研究中得到新的靈感 一個人如果從他自己時代的著作站后一步 看一看過去思想的層巒疊嶂而不感受到他自己視野的擴(kuò)大 那么這個人的頭腦肯定是十分遲鈍的 但是撇開靈感不談 我們每個人都可以從他所研究的科學(xué)的歷史中吸取有用的教訓(xùn) 即使有時令人沮喪 創(chuàng)造 經(jīng)濟(jì)學(xué)的題材本身就是一種獨(dú)特的歷史過程 除非我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)家們怎么會像現(xiàn)在這樣推理的 我們對新問題 新方法和新的成果就不可能有充分了解 研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 常常會碰到很有啟發(fā)性的見解以及有用的 假如有時是令人困惑的 教益 這與同樣情況下的物理學(xué)家很不一樣 因為后者一般可以相信 在他的前輩們從事的工作中 幾乎沒有湮沒什么有價值的東西 積累 熊彼特 經(jīng)濟(jì)分析史 第一卷 商務(wù)印書館 1996年版 P16 21 1 研究學(xué)說史有助于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維能力和分析洞察力 2 研究過去的理論有助于更全面 深刻地理解和把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論 3 研究學(xué)說史有助于預(yù)測和把握經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論未來的發(fā)展趨勢 第一章從古希臘到中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想 第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想 前400年前1001005001500 荷馬史詩畢達(dá)哥拉斯蘇格拉底 早期空想社會主義 重商主義 希伯萊文明 第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟(jì)思想 一 色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想二 柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想三 亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想 自公元前五世紀(jì)以來 沒有發(fā)現(xiàn)人類思維模式的最高成就有什么基本變化 這本身就意味探長 在過去2500年中 文明人以基本相同的方式思考問題 約翰 F 阿爾布萊特 從石器時代到基督教 巴爾的摩 約翰 霍普金斯出版社 1975年版 P121 自從公元前四世紀(jì) 在形而上學(xué)或道德王國中 幾乎沒有新的思想進(jìn)入人類的頭腦 古爾傅特 默里 禁欲主義 基督教與人文主義 波士頓 培根出版社 1950年版 P85 在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中 恐怕只有李嘉圖不曾對希臘作過研究 亞當(dāng) 斯密的 國富論 涉及到畢達(dá)哥拉斯 德謨克里待 伊壁鳩魯 芝諾 以上每人各提一次 及柏拉圖和亞里斯多德 每人各提五次 馬爾薩斯從柏拉圖和亞里斯多德的著作中尋求對其人口理論的支持 穆勒曾翻譯并提供了柏拉圖四篇對話的注釋 馬克思的博士論文是關(guān)于德漠克里特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué) 美 亨利 威廉 斯皮格爾 經(jīng)濟(jì)思想的成長 中國社會科學(xué)出版社1999年版 P5 一 色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想 一 生平和著作 二 主要經(jīng)濟(jì)思想和貢獻(xiàn)1 經(jīng)濟(jì) 概念的提出 2 財富觀 3 重農(nóng)思想 4 分工思想 5 雅典的收入 一 生平和著作 色諾芬 Xenophon 公元前430 355年 古希臘著名思想家 歷史學(xué)家 作家 蘇格拉底的學(xué)生 反對雅典民主政治 雇傭兵 小居魯士 投靠斯巴達(dá) 叛國罪 終生放逐 奧林匹亞領(lǐng)地 經(jīng)營和管理莊園并從事創(chuàng)作 終死斯巴達(dá) 長征記 居魯士的教育 希臘歷史 蘇格拉底回憶錄 經(jīng)濟(jì)論 雅典的收入 1 經(jīng)濟(jì) 概念的提出 1 首次提出 經(jīng)濟(jì) 概念 經(jīng)濟(jì) 家庭 法律 即家庭財產(chǎn)管理 經(jīng)濟(jì)論 的副標(biāo)題是 關(guān)于財產(chǎn)管理的討論 引申為個人或家庭致富的技術(shù)或?qū)W問 2 家庭管理或 經(jīng)濟(jì) 應(yīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)問 一個懂得這門技藝的人 即使自己沒有財產(chǎn) 也能靠給別人管理財產(chǎn)來掙錢 色諾芬 經(jīng)濟(jì)論 雅典的收入 商務(wù)印書館 1997年 P1 2 財富觀 財富是對其所有者有用的使用價值 貧富不是取決于財富的多少 而是取決于是否從心里感到滿足 主觀價值論和客觀價值論的混合物 一只笛子對于會吹它的人是財富 而對于不會吹它的人 則無異于毫無用處的石頭 即使是錢 對于不會使用它的人也不是財富 色諾芬 經(jīng)濟(jì)論 經(jīng)濟(jì)論 雅典的收入 商務(wù)印書館 1961年版 P3 3 重農(nóng)思想 將農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭看成是最可尊重和必要的職業(yè) 對于一個高尚的人來說 最好的職業(yè)和最好的學(xué)問就是人們從中取得生活必需要的農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)在一切行業(yè)中是最愉快 最有收獲和最令人尊重的 是提高武藝和競技的最適當(dāng)?shù)腻憻?是養(yǎng)成愛國心和正義感的最好學(xué)校 并是最便于培養(yǎng)人類同情心和對神的信仰的行業(yè) 農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆 因為農(nóng)業(yè)繁榮的時候 其他一切技藝也都興旺 但是在土地不得不荒廢下來的時候 無論是從事水上工作或非水上工作的人的其他技藝也都將處于垂危的境地了 魁奈 經(jīng)濟(jì)表 的題詞 鄙視手工業(yè)和商業(yè) 手工業(yè)是一種粗俗的技藝 從事這種工作會毀壞人的精神和身體 所以雅典的自由民不應(yīng)該從事這種職業(yè) 而主張由外邦人和奴隸來從事這種卑賤的工作 同樣 商業(yè)也只能由外邦人和奴隸從事 4 分工思想 1 分工的必要性和分工與使用價值生產(chǎn) 一個人不可能精通一切技藝 專門從事一種技藝的人必然能工作得更好 從波斯王餐桌上進(jìn)食 不僅是一種榮譽(yù) 其食物實際上比別的食物更為可口 這是不足為奇的 因為 一切手藝都是在大城市中最為完善 獻(xiàn)于國王桌上的食物當(dāng)然是依據(jù)精美的方法烹調(diào)的 經(jīng)濟(jì)論 2 分工受市場范圍限制 一個人只靠一種技藝 在小城市里是不能維持生活的 因為那里的主顧太少 而在大城市里則不成問題 大城市里甚至一個人不必從事整個技藝 而只從事其中的某個環(huán)節(jié)也足以維持自己的生活 所以大城市的分工比小城市精細(xì) 其產(chǎn)品也比小城市精美 居魯士的教育 5 雅典的收入 1 背景和內(nèi)容 雅典財政收入長期依賴雅典艦隊保護(hù)希臘各城邦國家而得到的貢賦 前5世紀(jì)30年代以后 希臘各城邦國家間發(fā)生持續(xù)內(nèi)戰(zhàn) 雅典的領(lǐng)導(dǎo)地位喪失 貢賦喪失 作者提出增加財政收入的措施 發(fā)展對外貿(mào)易 開發(fā)銀礦 招徠外僑 國家投資改進(jìn)商業(yè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu) 海員宿舍 出租公有奴隸等手段增加財政收入 增強(qiáng)國力 2 市場機(jī)制 供求與價格的相互作用 當(dāng)銅匠太多時 銅器會變得低廉 他們將趨于破產(chǎn) 同樣 冶匠業(yè)也是如此 又當(dāng)谷物和酒很豐富時 這些商品也會低廉 農(nóng)業(yè)就不再是有利的了 而許多人會放棄土地上的工作轉(zhuǎn)向批發(fā)和零售貿(mào)易 和轉(zhuǎn)向貨幣貸放 3 貨幣職能 人們具有儲藏貨幣的傾向 當(dāng)人們擁有足夠的供住宅使用的家具時 他們不十分想添置更多的家具 可是誰也不會有多到不希望再多的白銀 如果他們擁有的白銀太多 他們就把它儲藏起來 他們喜歡儲藏白銀不亞于他們喜歡使用白銀 人們之所以喜歡儲藏白銀 是因為白銀可以隨時購買到有用的物品 作為貨幣的白銀具有價值尺度 流通手段和儲藏手段的職能 4 雅典的收入 的作者 第一 從思想內(nèi)容上看 經(jīng)濟(jì)論 中重視農(nóng)業(yè) 鄙視商業(yè)和手工業(yè) 雅典的收入 將商業(yè)作為增加財政收入的主要途徑 第二 從個人行為上判斷 由于政治主張上的沖突 由于蘇格拉底的被判處死刑 由于被判處終身放逐 色諾芬對雅典是仇恨的 不可能為其增加財政收入出謀劃策 第三 書中提到馬其頓準(zhǔn)備入侵雅典 奪取德爾菲神廟 發(fā)生在公元前4世紀(jì)40年代 此時色諾芬已經(jīng)去世 二 柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想 一 生平和著作 二 主要經(jīng)濟(jì)思想1 財富觀 2 分工思想 3 貨幣與利息 一 生平 柏拉圖 Plato 公元前427 347年 雅典貴族家庭亞里斯多克勒斯摔跤手詩人蘇格拉底逃出雅典西西里島敘拉古獨(dú)裁者迪尼奧修斯狄翁奴隸市場安里塞里斯阿卡德彌亞 理想國 法律論 關(guān)于蘇格拉底學(xué)派思想的倫理傾向 蘇格拉底哲學(xué)的目標(biāo)是幫助人們過上一種高尚的生活 一種有德行的生活 德行 優(yōu)秀 優(yōu)秀的品德和能力 至善的情操 強(qiáng)調(diào)行為的倫理性 德行來自知識 知識來自回想 來自推理 教育 教育 導(dǎo)出 德行不是天生的 是蘇格拉底第一個將哲學(xué)從天空中召喚下來 使他立足于城邦 并將它引入家庭之中 研究生活 倫理 善和惡 古羅馬 西塞羅 在圖庫蘭姆的談話 轉(zhuǎn)引自韓東暉 智慧的探險 西方哲學(xué)史話 中國人民大學(xué)出版社 2003年版 P34 1 財富觀 1 倫理的財富觀 2 公有財產(chǎn)觀 1 倫理的財富觀 財富的三種形式 精神財富 肉體財富 一般物質(zhì)財富財富不是目的 而是手段 財富之價值依存于所有者之德性和是否能賢明的使用 富人不能成為善人 巨富與幸福不相容 主觀價值論 2 公有財產(chǎn)觀 私有財產(chǎn)和家庭 養(yǎng)成人們的利己和貪欲之心 引起社會的分歧和矛盾 主張在奴隸主階級上層消滅私有財產(chǎn) 消滅家庭 2 分工思想 1 分工的原則 2 分工的作用 3 分工與國家的產(chǎn)生 4 階級構(gòu)成 1 分工的原則 正義原則 按照天賦本性分工 每一個人應(yīng)該擔(dān)任哪些行業(yè)和職務(wù) 取決于人們的秉性 由先天決定 體力勞動是奴隸的天然職業(yè) 腦力勞動天生適合于貴族 2 分工的作用 如果一個人專門從事一種與其性情相近的職業(yè) 就能生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品 3 分工與國家的產(chǎn)生 需求多樣性分工交換城市和國家 柏拉圖 城市 國家與分工 一個城市 或一個國家 是對人的需要的一種反應(yīng) 人并非是自我滿足的 而且 我們大家都有許多的需要 由于每個人都有許多需要 便要求許多合伙人和承辦商來實現(xiàn)這些需要 一個人將同另外一個人交換以供給一種特殊的需要 而為了滿足另一需要 他還將同另一個人交換 由于這種對勞務(wù)的相互交換 大量的人便聚集在一起 并聚居在我們稱之為城市和國家的地方 柏拉圖 理想國 第一卷 商務(wù)印書館 1957年版 P74 75 4 階級構(gòu)成 最低層 自由民階層 農(nóng)民 手工業(yè)者 商人 第二階層是戰(zhàn)士最高階層是哲學(xué)家 3 貨幣與利息 1 貨幣的產(chǎn)生 分工 交換 貨幣 2 貨幣的職能 價值尺度和交換手段 3 貨幣名目主義 符號 4 反對貸款取息 威脅國家和平和社會團(tuán)結(jié) 三 亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想 一 生平和著作 二 主要經(jīng)濟(jì)思想1 經(jīng)濟(jì)倫理思想2 財富思想3 價值思想4 為財產(chǎn)私有的辯護(hù) 一 生平和著作 亞里斯多德 Aristotles 公元前384 322年 色雷斯17歲柏拉圖的 阿卡德彌亞 學(xué)院20年思想分歧反馬其頓運(yùn)動出游或出逃亞歷山大的教師東征前335年呂克昂學(xué)園逍遙學(xué)派 政治論 倫理學(xué) 評價 馬克思稱其為 古代最偉大的思想家 恩格斯說他是 古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物 亞里斯多德的著作涵蓋了人類知識的全部領(lǐng)域 經(jīng)濟(jì)思想的成長 P20 他形成了現(xiàn)在叫做西方文明的所有內(nèi)容和方向的特征 這可能超過其他任何思想家 墨頓 亨特 心理學(xué)的故事 他活過 思想過 然后死了 海德格爾 1 經(jīng)濟(jì)倫理思想 1 公平觀念 互惠和等同 2 經(jīng)濟(jì)活動的自然與不自然財富 達(dá)到幸福目的的手段的集合滿足需要 自然積累貨幣 不自然獲取財富的手段 經(jīng)濟(jì) 自然貨殖 不自然 關(guān)于 自然 的倫理觀 蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 自然 對事物符合其本性的應(yīng)用 行為服從于目的 狹義上 一切經(jīng)濟(jì)行為的最終目的是消費(fèi)的實現(xiàn) 消費(fèi)的目的是需求的滿足 基本需求及其 歷史的 相對性 需求與欲望 2 財富思想 1 財富 2 進(jìn)步和影響 將財富的范圍縮小到具體的財富 較易于研究和把握 自然或不自然的財富區(qū)別提供了財富和財富獲取手段倫理化的觀念 3 價值思想 令A(yù)為一個建筑工人 B為一鞋匠 C為一座房子 D為一雙鞋 這樣 建筑工人必須從鞋匠那里得到后者的產(chǎn)品 鞋子 他自己則把自己擁有的產(chǎn)品 房子 給他 如果 首先有產(chǎn)品的按比例的等同性 這樣就將發(fā)生互惠的活動 我們所得到的結(jié)果就將是有效率的 如果不是這樣 交易就是不平等的 而且不能堅持下去 這里沒有任何東西可以阻止一個人比另一個人做得更好 因此它們必須是等同的 這就是為什么所有被交換的東西必須在某種程度上是可比較的原因 結(jié)果是引入了貨幣 而且交易在某種程度上成了間接的了 由于貨幣衡量一切東西 因此 衡量過剩和短缺 多少雙鞋子等于一座房子或一既定數(shù)量的食品 用于交換房子的鞋子的數(shù)量必須和建筑工人同鞋匠的比率相適應(yīng) 因為若不是這樣的話 就將沒有交換 沒有交流 除非產(chǎn)品在某種程度上是等同的 否則這個比例是無效的 因此 像前面我們說過的 一切產(chǎn)品必須用某種東西來衡量 現(xiàn)在 這個單位確實是需要的 它把一切東西聯(lián)系在一起 而且按照慣例 貨幣已成了需求的一種代表 這就是為什么把它稱為貨幣的原因 因為它的存在不是由于 自然 而是由于法律 而且我們有力量改變它 使它無用 這樣 當(dāng)條件等同的時候 即當(dāng)工人和鞋匠交易條件相等的時候 鞋匠勞動的數(shù)量同工人勞動數(shù)量相等的時候 就將有互惠性 亞里斯多德 論理學(xué) 轉(zhuǎn)引自小羅伯特 B ?？藗惖?羅伯特 F 赫伯特 經(jīng)濟(jì)理論和方法史 中國人民大學(xué)出版社 2001年版 P15 1 物的兩種用途 2 交換的產(chǎn)生 3 交換原則 4 貨幣 1 物的兩種用途 物的兩種用途 使用和交換 斯密 使用價值和交換價值 馬克思 使用價值和價值 商品的兩重性 2 交換的產(chǎn)生 前提是存在產(chǎn)品的剩余 交換可以使雙方得到利益 剩余 交換 互惠 交換剩余 3 交換原則 同一性或等同性 一是效用 交換價值取決于有用性 物的有用性主觀的 而且是隨環(huán)境而變化的 隨人們的愿望和動機(jī)而改變 另外 同德謨克里特一樣 注意到效用是遞減的 認(rèn)識到價值受稀少性影響 稀少的東西比豐裕的東西有更大的好處 這樣 黃金是比鐵更好的西 雖然它的用途較小 它難以得到 因此得到它更有所值 較難得的財貨也比易得的財貿(mào)更被人們所想望 因為我們對擁有不易獲得的事物之評價將更高些 二是勞動成本 熊彼特說 亞里斯多德是在探索某種勞動 成本價格理論 但未明白地表達(dá)出來 阿奎那在評論亞里斯多德的 倫理學(xué) 時寫到 如制造某種物品的工人不能由此得到相似數(shù)量與質(zhì)量的另一種物品 此技藝將被破壞 如要使交換公平 一個人的勞動必須與另一個人的勞動相匹敵 馬克思的評價 亞里斯多德在商品的價值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系 正是在這里閃耀出他的天才的光輝 只是他所處的社會的歷史限制 使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系 實際上 是什么 馬克思 資本論 第一卷 人民出版社 1975年版 P75 4 貨幣 其一 非金屬主義的貨幣觀點(diǎn) 貨幣是交換的中介 貨幣之所以成為貨幣并非出于它具有什么內(nèi)在的或自然的特質(zhì) 而是法律的創(chuàng)造物 其二 貨幣的起源 貨幣的產(chǎn)生一是為了方便交換 二是為了提供一種衡量同一性的標(biāo)準(zhǔn) 研究了貨幣從金屬條塊到鑄幣的演變 4 為財產(chǎn)私有的辯護(hù) 其一 財產(chǎn)私有比財產(chǎn)公有具有更高的生產(chǎn)力其二 財產(chǎn)公有并不導(dǎo)向社會和平其三 私有財產(chǎn)給其所有者提供愉快其四 實踐經(jīng)驗方面的理由 世世代代的經(jīng)驗證明財產(chǎn)私有得到了廣泛的運(yùn)用 放棄它意味著背叛這種經(jīng)驗 其五 財產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè) 井且使他們訓(xùn)練節(jié)制和慷慨的品德 摘自 美 亨利 威廉 斯皮格爾 經(jīng)濟(jì)思想的成長 上 下冊 第22 23頁 第二節(jié)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想 一 社會經(jīng)濟(jì)背景二 西塞羅的經(jīng)濟(jì)思想三 早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想 一 社會經(jīng)濟(jì)背景 羅馬城的建立 相傳愛神維納斯的后代 特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊陷落之后 輾轉(zhuǎn)來到意大利 其子在臺伯河口建立阿爾巴 龍加城 此后王位代代相傳 當(dāng)傳至國王努米托爾時 王位被其弟阿穆略篡奪 阿穆略強(qiáng)迫努米托爾之女西爾維亞做女祭司而終身不得婚配 以免他生子報復(fù) 戰(zhàn)神馬爾斯愛上西爾維亞 并生了一對孿生子 阿穆略將孿生兄弟棄于臺伯河 孩子被河水沖上岸邊 為一母狼喂乳成活 后來又有一對牧人夫婦收養(yǎng)了他們 成人之后 哥哥取名羅慕路斯 Romulus 弟弟叫勒摩斯 兄弟倆殺死了篡位者阿穆略 復(fù)得王位 并在臺伯河畔他們被棄之處建一新城 因建城發(fā)生爭端 兄殺其弟 新城遂以兄名命之為羅馬 古羅馬時代 王政時代 約公元前753 公元前510年 共和時代 前509 前146 共和體制 兩名選舉產(chǎn)生的執(zhí)政官取代國王 任期1年 從貴族中選出 掌握國家最高行政權(quán)力 并有指揮軍隊 召集元老院會議和百人隊會議之權(quán) 執(zhí)政官本身通常就是元老 退任之后還要進(jìn)人元老院 元老是終身制 元老院實際上是羅馬共和國時期權(quán)力的核心 共和向帝制轉(zhuǎn)變時代 公元前146年布匿戰(zhàn)爭的結(jié)束到公元前30年前后 帝制時代 前30年代 公元476年 盡管條條大道通羅馬 而且在語言和法律方面確有一些從那里通到了我們 但羅馬的遺產(chǎn)在思想王國里還是菲薄的 羅馬歷史充滿經(jīng)濟(jì)問題 但是沒有什么思想能用于經(jīng)濟(jì)學(xué)思辨 的確 羅馬沒有產(chǎn)生重要的科學(xué)家 而希臘人做出的科學(xué)進(jìn)展羅馬人一點(diǎn)也沒有繼續(xù)下去 羅馬人的性格是特殊而奇怪的 集堅定 尚武 殘暴于一身 這導(dǎo)致行動第 主義 還過分相信天命和命運(yùn)的力量 美 亨利 威廉 斯皮格爾 經(jīng)濟(jì)思想的成長 中國社會科學(xué)出版社1999年版 P33 羅馬的歷史是一部軍事與政治的歷史 整個民族的精力主要傾注對國內(nèi)外公家事務(wù)之發(fā)展 由于羅馬人缺乏純理論的獨(dú)創(chuàng)力 對經(jīng)濟(jì)事物甚少深刻的理論探討 胡寄窗 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史 遼寧人民出版社 1988 P223 羅馬 戰(zhàn)爭和征服 薩謨奈戰(zhàn)爭 征服意大利 前343 312 三次布匿戰(zhàn)爭 征服迦太基 今突尼斯 前264 241 前218 202 前149 146 東征 馬其頓戰(zhàn)爭 前215 168 征服希臘 敘利亞戰(zhàn)爭 前192 190 征服了小亞細(xì)亞 斯巴達(dá)起義 前72 71 高盧戰(zhàn)爭 前58 51 愷撒 將疆域擴(kuò)展到包括今天之法國 羅馬內(nèi)戰(zhàn) 前30 40 愷撒 龐培 元老院 愷撒勝 終身獨(dú)裁官 前44年被親信所殺 安東尼 渥大維 雷必達(dá) 渥大維勝出 元首 安東尼與克列奧帕特拉 猶太起義 公元66年 73 死110萬 公元131年 死68萬 羅馬波斯戰(zhàn)爭 231年 476年 羅馬帝國滅亡 二 西塞羅的經(jīng)濟(jì)思想 一 生平和著作 二 西塞羅的經(jīng)濟(jì)思想 一 生平和著作 馬爾庫斯 圖里烏斯 西塞羅 MarcusTulliusCicero 前106 前43年 是羅馬共和國時期著名的政治家 雄辯家 思想家 溝通古代希臘與歐洲中世紀(jì) 乃至近代的橋梁 42歲 執(zhí)政官被安東尼殺害 論共和國 論責(zé)任 論法律 二 西塞羅的經(jīng)濟(jì)思想 1 國家起源 家國說 2 關(guān)于私有財產(chǎn)3 分工思想 1 國家起源 家國說 國家是家庭關(guān)系的擴(kuò)展 國家是人民的事務(wù) 人民不是偶然匯集一處的人群 而是為數(shù)眾多的人們依據(jù)公認(rèn)的法律和共同的利益聚合起來的共同體 2 關(guān)于私有財產(chǎn) 背景 政府職能與私有財產(chǎn)保護(hù) 建立立憲國家和自治政府的主要目的 就在于保護(hù)個人的財產(chǎn)權(quán) 人們聚居在一起而形成社會 尋求城市的保護(hù) 就是希望自己的財產(chǎn)不受侵掠 不尊重財產(chǎn)權(quán)利 將產(chǎn)生全面的混亂 3 分工思想 將經(jīng)濟(jì)社會視為一個以分工為基礎(chǔ)互相聯(lián)系著的整體 分工是為了適應(yīng)人們的多種需求 分工導(dǎo)致的專業(yè)化與需求的矛盾通過交換解決 西塞羅 哈奇遜 斯密 三 早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想 一 背景 二 奧古斯丁的經(jīng)濟(jì)思想 一 背景 產(chǎn)生 政治壓力 宗教安慰 猶太教祭司宗教特權(quán) 貪婪 奢侈 耶酥和基督教的誕生 耶酥于平安夜誕生于伯利恒一家客棧的馬槽里 其母童貞受孕 羅馬派來的猶太地區(qū)總督希律聽說 猶太人之王 降生 下令殺死所有兩歲以下嬰兒 瑪利亞和約瑟帶耶酥逃亡埃及 福音書認(rèn)為耶酥是救世主 下降塵世 拯救眾人 他生前的主要任務(wù)是傳道與創(chuàng)教 并為貧苦百姓治病 因其宣傳的教義不利于羅馬的統(tǒng)治 最后被羅馬巡撫彼拉多耶路撒冷處死 釘死在十字架上 猶太教當(dāng)權(quán)派不承認(rèn)耶酥為救世主 遂將此派教徒驅(qū)逐出耶路撒冷 他們逐漸在小亞細(xì)亞一帶發(fā)展為一個獨(dú)立的教派 即原始基督教 早期政治和經(jīng)濟(jì)思想 1 號召人民起來報仇申冤 推翻羅馬與猶太上層的黑暗統(tǒng)治 2 提出建立現(xiàn)實的 平等的 公共消費(fèi)的 勞動人民掌權(quán)的新國家與新社會 地上千年王國 關(guān)于財產(chǎn) 利息 勞動 發(fā)展和演變 耶路撒冷 小亞細(xì)亞 羅馬全國性大迫害保羅派 非猶太基督教 合流313年 君士坦丁大帝發(fā)布 米蘭敕令 宣布基督教為國教 二 奧古斯丁的經(jīng)濟(jì)思想 奧古斯丁 AureliusAugustinus 柏拉圖哲學(xué)和西塞羅的雄辯術(shù)雄辯術(shù)教授 歲皈依基督教神學(xué)體系基督教的柏拉圖主義者中世紀(jì)之父古希臘之后整個西方世界的精神導(dǎo)師著作 懺悔錄 397 論三位一體 406 416 上帝之城 413 426 1 關(guān)于奴隸制度奴隸制是人的制度而不是神的制度 因為此種制度與人類理性是相矛盾的 奴隸只是對有罪惡的人的懲罰 但有罪是容許悔改的 故教會的任務(wù)不在于解放奴隸 而在于使奴隸善良 2 財產(chǎn)思想?yún)^(qū)分神權(quán)與人權(quán) 認(rèn)為作為人權(quán)的財產(chǎn)權(quán)依存于帝權(quán) 是上帝將個人財產(chǎn)所有權(quán)通過現(xiàn)實世界的帝王而分配給人類的 3 勞動思想在上帝創(chuàng)造世界時 就要人勞動 上帝將樂園交給人 要人 保衛(wèi)它 耕種它 圣保羅已經(jīng)說過 不勞者不得食 你們引證鳥兒干什么呢 它們沒有裝滿了的谷倉 而你們卻想什么都不干 手兒不動 就得到滿倉的糧食 靠雙手勞動來養(yǎng)活自己的這一本份是使徒留下來的不可破壞的戒律 奧古斯丁將體力勞動和腦力勞動看得一樣重要 只從事精神活動而不從事體力勞動 乃是懶惰的標(biāo)志 第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想 一 中世紀(jì)及其思想意識領(lǐng)域的特點(diǎn)二 托馬斯 阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想三 公平價格理論的發(fā)展四 阿奎那后經(jīng)院學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想 一 中世紀(jì)及其思想意識領(lǐng)域的特點(diǎn) 一 中世紀(jì) 二 中世紀(jì)思想意識特點(diǎn) 一 中世紀(jì) 中世紀(jì)指5 15世紀(jì)歐洲封建制度確立到滅亡的時期 或者從西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興之間的歷史時期 黑暗時代 黑暗 野蠻 迷信 殘暴的時代 百年戰(zhàn)爭 帝國分離 大饑荒 黑死病 基督教的黑暗統(tǒng)治 西方文明的斷裂 倒退和野蠻化的時代 黃金時代 信仰時代 統(tǒng)一的歐洲基督教文化 民族語言和民族文化 建立在修道院基礎(chǔ)上的大學(xué)體系 西方近代文化的真正起源 二 中世紀(jì)思想意識特點(diǎn) 1 經(jīng)院 經(jīng)院哲學(xué)529年 東羅馬皇帝查士丁尼封閉雅典學(xué)術(shù)團(tuán)體 雅典學(xué)者的著作流傳到東方 古希臘的文化在東方得到保存和發(fā)展 公元1085年 一批基督教牧師聚集在西班牙的托萊多市 將在西方失傳而在東方發(fā)現(xiàn)的古希臘典籍由阿拉伯文翻譯成拉丁文 這批牧師史稱經(jīng)院學(xué)者 經(jīng)院即基督教的學(xué)院 牧師是中世紀(jì)知識的壟斷者 他們所研究的哲學(xué)就是經(jīng)院哲學(xué) 圣經(jīng) 和亞里斯多德是經(jīng)院學(xué)派主要的思想來源和立論基礎(chǔ) 亞里斯多德思想的命運(yùn)生前和死后 亞里斯多德被柏拉圖的光環(huán)掩蓋 公元529年 東羅馬皇帝查士丁尼封閉雅典學(xué)術(shù)團(tuán)體 亞里斯多德著作被學(xué)者攜帶到波斯 9世紀(jì) 亞里斯多德傳到阿拉伯世界 再傳入西班牙 產(chǎn)生廣泛影響 尤其是在阿拉伯 12世紀(jì) 阿拉伯文的亞里斯多德著作重新傳入西方世界 亞里斯多德復(fù)活了 登上人類精神的王座 成為凌駕于所有哲學(xué)家之上的真正的王者 但此時主要是阿拉伯文本 1204年君士坦丁堡陷落 在西羅馬帝國滅亡時運(yùn)往那里的亞里斯多德的希臘文著作回到西方 其地位開始高于柏拉圖 文藝復(fù)興時期 亞里斯多德抽象的形而上學(xué)開始衰落 2 經(jīng)院學(xué)派學(xué)說特點(diǎn) 一是理論和實踐的脫節(jié) 二是基督教宣揚(yáng)的教義和教會及牧師的世俗活動的矛盾 三 辯護(hù)性 3 積極意義 阿奎那對放債取利行為的辯護(hù)實際上成為現(xiàn)代利息理論的一個重要來源 對價值理論的探索實際上成為現(xiàn)代價值理論痛苦而漫長的歷史中的一個重要傳統(tǒng) 成為價值理論發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié) 經(jīng)院學(xué)派的辯護(hù) 在一定意義上也是為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟道路 二 托馬斯 阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想 一 生平和著作 托馬斯 阿奎那 ThomasAquinas 1226 1274年 意大利神學(xué)家貴族家庭多米尼克教派 多明我教派 阿爾伯特 馬格努斯以亞里斯多德哲學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建神學(xué)體系 基督教的亞里斯多德 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書 圣徒 天使博士 神學(xué)泰斗 神學(xué)大全 二 托馬斯 阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想 1 財產(chǎn)論 1 教義與現(xiàn)實的矛盾 如果沒有私有財產(chǎn) 我們將赤身裸體 2 財產(chǎn)私有是一種有效率的制度 第一 每個人對于獲得僅與自身有關(guān)的東西的關(guān)心 勝過對所有的人或許多別人的共同事務(wù)的關(guān)心 第二 當(dāng)各人有他自己的業(yè)務(wù)需要照料時 人世間的事務(wù)就會處理得更有條理 第三 如果各人都對自己的處境感到滿意的話 可以使人類處于一種比較平和的境地 相反地 在那些聯(lián)合地和共同地占有某種東西的人們中間 往往最容易發(fā)生糾紛 胡寄窗 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史 遼寧人民出版社 1988 P342 3 財產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)的分離 主張財產(chǎn)的所有權(quán)屬于私人 但使用權(quán)屬于眾人 所有者對財產(chǎn)起監(jiān)護(hù)人的作用 有責(zé)任通過慈善等途徑將財產(chǎn)轉(zhuǎn)移他人使用 上帝賜予我們的世俗財貨 作為所有權(quán)是屬于我們的 但對它們的使用 它們就不僅是屬于我們 也屬于在我們的需要滿足后還能救助的其他人們 胡寄窗 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史 遼寧人民出版社 1988 P342 路德的理念和資本主義精神 上帝允許的唯一生存方式 不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德 而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù) 衡量一種職業(yè)是否有用 能否博得上帝青睞的主要尺度乃是它為社會提供的財富多寡 如果上帝為人安排了一條可以合法地牟利的道路 那么拒絕它就是拒絕成為上帝的仆人 如果財富的取得是人們履行其職業(yè)責(zé)任的結(jié)果 那么它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?而且是應(yīng)該的 必須的 這一觀念后來被韋伯高度評價為資本主義精神的來源 馬克斯 韋伯 新教倫理與資本主義精神 生活 讀書 新知三聯(lián)書店 1987 4 勞動與財產(chǎn)權(quán) 阿奎那還提出了勞動與財產(chǎn)權(quán)關(guān)系的命題 獲得財產(chǎn)權(quán)的條件 占有和勞動 勞動是獲得財產(chǎn)權(quán)的條件 被17世紀(jì)英國哲學(xué)家約翰 洛克所繼承 發(fā)展出勞動是所有權(quán)的基礎(chǔ)的學(xué)說 2 商業(yè)論 一個人從事賤買貴賣可以有兩種情況免受道義的譴責(zé) 第一 把收入用于某種必需的或正當(dāng)?shù)挠猛?第二 原來買進(jìn)時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖 而只是后來才希望賣掉它 并且在這個時期內(nèi) 他曾經(jīng)對這些物品作了一些改進(jìn) 或者 由于時間地點(diǎn)的改變而價格有了變動 或者 由于 把這件物品從一個地方運(yùn)到另一個地方時擔(dān)負(fù)了風(fēng)險 3 利息論 1 利息是對損失的賠償 如果出借的人由于出借而蒙受損失 那么可以同借入的人達(dá)成補(bǔ)償?shù)膮f(xié)議而不致犯罪 2 利息是風(fēng)險的補(bǔ)償 如果出借的人把貨幣委托給商人或手工業(yè)者 出借人承擔(dān)著喪失本金的危險 可以索取一部分利息 作為承擔(dān)風(fēng)險的報酬 三 公平價格理論的發(fā)展 1 亞里斯多德2 羅馬法3 奧古斯丁4 教會法5 馬格努斯6 阿奎那7 14 15世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者8 16世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者9 弗里德曼 1 亞里斯多德 公平 互惠 等同 2 羅馬法 1 價格的形成是買賣雙方討價還價的結(jié)果 2 公平價格以習(xí)慣的生產(chǎn)成本為基礎(chǔ) 3 奧古斯丁 公平價格 某一時期內(nèi)不受市場變動影響的價格 實際上就是平均價格 4 8 9世紀(jì)教會法 1 自由議價是價格決定的重要形式 8世紀(jì)教會法規(guī)定 交易活動如不是由于欺詐或暴力而達(dá)成 則賣者即無理由撤銷其交易 同樣 買者也不能以價格太高為理由而撤銷交易 即自由議定的價格是公平價格 2 公平價格等于當(dāng)?shù)氐氖袌鰞r格 價格必須在競爭的市場上形成 強(qiáng)調(diào)由于信息問題 市場價格受到管理 即公平價格須由第三者來裁定 教區(qū)的僧侶們應(yīng)象他們的信徒宣講 不要向過路行人索取高于當(dāng)?shù)厥袌鰞r格的價格 否則 過路行人就會向負(fù)責(zé)按 人道 確定價格的僧侶提出控告 3 反對價格壟斷 重視自由競爭在公平價格形成上的作用 反對生產(chǎn)經(jīng)營者組成操縱價格的集團(tuán) 但同時把工業(yè)行會 基爾特 看成是阻礙貿(mào)易活動的壟斷組織 5 馬格努斯 公平價格 同勞動耗費(fèi)相適應(yīng)的價格 制造床的人如不能收到他制造床所耗費(fèi)的相等數(shù)量的勞動和費(fèi)用 他將來就不可能再制造一張床 制造業(yè)也將因此而消失 馬格努斯 尼可馬可倫理學(xué) 轉(zhuǎn)引自晏智杰 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程 北京大學(xué)出版社 2002年版 P21 6 阿奎那 成本 效用與公平價格 1 公平價格是保證生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行所需要的報酬 必須足以補(bǔ)償勞動成本 運(yùn)輸 儲存費(fèi)用及生產(chǎn)者所承擔(dān)的風(fēng)險 成本原則 2 公平價格取決于人們對物品效用大小的評價 公平價格不是絕對固定的 根據(jù)購買者主觀評價的不同可以有所變動 效用原則 7 14 15世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者 價格形成機(jī)制 市場定價地方政府定價 8 16世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者 奧納德 勒修斯 LeonardLessius 公元1554 1632年 1 公平價格決定的兩種形式