子貢·《論語》·孔子(原創(chuàng)).doc

研究性學習論文：子貢論語孔子 “一以貫之”地走近圣人提起“子曰”這個詞，我們腦海中往往會浮現(xiàn)出一個蓄著白發(fā)、滿口之乎者也的老者形象。這個“子”，指的就是儒家的創(chuàng)始人孔子。但他留給我們的，又豈止一個“子曰”？更重要的是那“子曰”后面的無盡寶藏，和孔子永久光輝的形象。而對這一近乎神的圣人，你又了解多少呢？論語是儒家的原始經(jīng)典之一，要了解孔子和他的學說，論語是最直接、最可靠的資料。然而論語成書于春秋戰(zhàn)國之際，至今已兩千余年，期間論語被譯注解讀過多次，各種說法都有所偏差，很難依靠一本注解就能夠讀懂論語。而論語的內(nèi)涵之豐富，包含治國之道、教育治學、為人處世等等，也很難全盤理解和把握。因此，我們選擇了孔子的其中一個弟子子貢，作為讀論語的切入點。子貢作為孔門七十二賢之一，在政事、經(jīng)商、為人等方面樹績良多，是孔子學生中將學與行結(jié)合得最好的一位。透過他，來看論語，看孔子，能夠收到不錯的效果?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來說，其核心是“仁”論?？鬃印叭省闭撠灤┯谒恼軐W、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”（子曰 ：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！闭撜Z衛(wèi)靈公）， 孔子其偉大的人格感召力也凝聚于此。茲概括述之。個體修養(yǎng)?？鬃铀枷胍粤⑸頌槌霭l(fā)點，而二人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。然而怎樣才能算是君子呢？子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！保ㄕ撜Z為政）誠信是立身之本，在誠之后，應當是行。子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ㄕ撜Z里仁）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ㄕ撜Z顏淵）從中我們又可以看出，君子應當是表里如一的?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（論語衛(wèi)靈公）這又是君子的一個鮮明寫照。在子貢心中，“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！边@指的其實就是孔子啊?！熬犹故幨?，小人長戚戚”（論語述而），很多時候，君子與小人只是一念之差。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ㄕ撜Z為政）“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z子路）我們更應該堅守自己的道德底線，不要被一點點所牽絆。同時，我們要知德、尚德、有勇、正直、知恥、明志，做到“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”（論語述而）“歲寒，然后知松柏之后凋也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（論語子罕）要養(yǎng)成如此高尚的品質(zhì)，僅僅依靠自身的努力當然不夠。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ㄐl(wèi)靈公）還需要通過不斷地學習。關(guān)于學，孔子學說也頗有取法價值。首先學習的目的應當是像“古之學者為己”，而不是像“今之學者為人?！保☉梿枺W習的內(nèi)容應當是“文、行、忠、信”（述而），而不能局限于書本知識。最重要的要數(shù)學習的態(tài)度和學習的方法了?！爸疄橹?，不知爲不知，是知也。”（為政）不懂裝懂是學習過程中的一大忌諱。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！保ü伍L）勤學好問無論在何時何地都適用。而“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ㄊ龆耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（里仁）取長補短能夠使我們在社會這個大熔爐里立于不敗之地。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥珲?，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保▽W而）學海無涯，能像子貢那樣舉一反三的學習，并且掌握：“溫故而知新，可以為師矣?！睂W而不思則罔，思而不學則殆?！保檎┑姆椒?，能使我們在有限的生命里獲得無限的知識。當今社會，光會讀書是肯定不夠的，會為人處世，能在交際場中游刃有余，依靠自己的人際關(guān)系把一件事辦好，才算真正有能力?？鬃訉W說是有關(guān)人與人相處之道的學說，由倫理關(guān)系之不同，又分化為孝悌、忠恕、信義、禮數(shù)等德目。作為朋友，我們應“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”（顏淵）；作為子女，我們應“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ɡ锶剩?；作為一個正直的人，我們要“友直、友諒、有多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！?季氏) 子貢方人，子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇?！保☉梿枺┪覀儾粦诒澈笳f人壞話。努力做到“己所不欲，勿施于人”（衛(wèi)靈公）“我不欲人之加諸我，我亦欲無加諸人?！保ü伍L）政治理想。從政治國是實用之大端，雖然孔子個人的從政經(jīng)歷并不輝煌，但他始終胸懷安定天下的政治雄韜。首先，對于執(zhí)政者，孔子認為：“居之無倦，行之以忠?！保骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（顏淵）為政者要以身作則，正道而行，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ勇罚安辉谄湮?，不謀其政”（泰伯），這應當成為如今一些當政者的金科玉律。 子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保仠Y）由此觀之，人民群眾對政府的信任，是政府、國家存在的基石。而今年的兩會考察執(zhí)政者業(yè)績水平的不再是一個個生硬的數(shù)字，而是“幸福指數(shù)”，這與孔子“近者悅，遠者來”（子路）的衡量標準有異曲同工之妙。哲理思維?？鬃訉W說的哲理性集中表現(xiàn)為仁者愛人的警示恒言，中庸的認識方法，權(quán)變的處事之道，和而不同的的開闊胸襟等等?！白迂曏H人”和“子路受?！钡墓适履軌蚝芎玫恼f明。魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金，?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣?！弊勇氛缯?，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸濒斎吮卣缯咭??！笨鬃右娭约?，觀化遠也。呂氏春秋察微篇?！白迂曏H人”自損財物做了一件好事，本應該被樹為道德典范，夫子為何反而要批評他？其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會，就可以惠而不費地做一件大好事，那怕你暫時沒有預付贖金的能力，也應該去借來贖金為同胞贖身，因為你不會損失任何東西。子貢的錯誤在于把原本人人都能達到的道德標準超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典范大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣，會有什么后果？一、社會表面的道德標準提高了，人人都表態(tài)向子貢學習；二、道德水準的實際狀況其實滑坡了，因為頭頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標，誰若贖回同胞后再去領取國家的贖金就會被認為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢？ 違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。這是佛家的悟道之言。因為無數(shù)的教訓已經(jīng)告訴我們：把道德的標準無限拔高，或者把個人的私德當作公德，兩種做法只會得到一個結(jié)果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去！ 綜上所述：道德其實應該是一個人人都能夠做到的無損于己而又有利于人的。當年，子貢曾形象地說：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣?！边€說：“仲尼，日月也，無得而逾焉”（子張）子貢的話雖然有夸耀的成分，但仔細想想，也莫言過其實，因為孔子睿智的思想，深邃的哲理是無人可企及的，也是無人可完全覺悟的。論語中的每一條語錄都博大精深，深不可測?？鬃拥娜寮宜枷?，經(jīng)過兩千多年的潛移默化，很多已成為了中華民族共同的價值觀念和理想追求。即使在建設和諧社會的今天，一被被譽為東方的圣經(jīng)論語，也能給我們諸多的有益的啟示。 通過我們的研究，孔子已不再只是印象中那個生硬的“子曰”，他有血有肉，會哭會笑，能像朋友一樣和學生打在一塊兒，他會在心中認為顏回是他最愛的學生，他也想遇到明主，他會看重禮制，他會對子貢說：“爾愛其羊，我愛其禮?！闭驗檎撜Z中的孔子如此真實，我們今天才能透過子貢及孔子的其他弟