子貢·《論語(yǔ)》·孔子(原創(chuàng)).doc

研究性學(xué)習(xí)論文：子貢論語(yǔ)孔子 “一以貫之”地走近圣人提起“子曰”這個(gè)詞，我們腦海中往往會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)蓄著白發(fā)、滿口之乎者也的老者形象。這個(gè)“子”，指的就是儒家的創(chuàng)始人孔子。但他留給我們的，又豈止一個(gè)“子曰”？更重要的是那“子曰”后面的無(wú)盡寶藏，和孔子永久光輝的形象。而對(duì)這一近乎神的圣人，你又了解多少呢？論語(yǔ)是儒家的原始經(jīng)典之一，要了解孔子和他的學(xué)說(shuō)，論語(yǔ)是最直接、最可靠的資料。然而論語(yǔ)成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，至今已兩千余年，期間論語(yǔ)被譯注解讀過(guò)多次，各種說(shuō)法都有所偏差，很難依靠一本注解就能夠讀懂論語(yǔ)。而論語(yǔ)的內(nèi)涵之豐富，包含治國(guó)之道、教育治學(xué)、為人處世等等，也很難全盤理解和把握。因此，我們選擇了孔子的其中一個(gè)弟子子貢，作為讀論語(yǔ)的切入點(diǎn)。子貢作為孔門七十二賢之一，在政事、經(jīng)商、為人等方面樹績(jī)良多，是孔子學(xué)生中將學(xué)與行結(jié)合得最好的一位。透過(guò)他，來(lái)看論語(yǔ)，看孔子，能夠收到不錯(cuò)的效果?？鬃铀枷氲膬?nèi)容很豐富，歸納起來(lái)說(shuō)，其核心是“仁”論?？鬃印叭省闭撠灤┯谒恼軐W(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”（子曰 ：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！闭撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公）， 孔子其偉大的人格感召力也凝聚于此。茲概括述之。個(gè)體修養(yǎng)。孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，而二人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。然而怎樣才能算是君子呢？子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之。”（論語(yǔ)為政）誠(chéng)信是立身之本，在誠(chéng)之后，應(yīng)當(dāng)是行。子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）從中我們又可以看出，君子應(yīng)當(dāng)是表里如一的?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）這又是君子的一個(gè)鮮明寫照。在子貢心中，“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?！边@指的其實(shí)就是孔子啊?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚”（論語(yǔ)述而），很多時(shí)候，君子與小人只是一念之差。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z(yǔ)子路）我們更應(yīng)該堅(jiān)守自己的道德底線，不要被一點(diǎn)點(diǎn)所牽絆。同時(shí)，我們要知德、尚德、有勇、正直、知恥、明志，做到“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）“歲寒，然后知松柏之后凋也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（論語(yǔ)子罕）要養(yǎng)成如此高尚的品質(zhì)，僅僅依靠自身的努力當(dāng)然不夠。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ㄐl(wèi)靈公）還需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)。關(guān)于學(xué)，孔子學(xué)說(shuō)也頗有取法價(jià)值。首先學(xué)習(xí)的目的應(yīng)當(dāng)是像“古之學(xué)者為己”，而不是像“今之學(xué)者為人?！保☉梿?wèn)）學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“文、行、忠、信”（述而），而不能局限于書本知識(shí)。最重要的要數(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的方法了?！爸疄橹?，不知爲(wèi)不知，是知也?！保檎┎欢b懂是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一大忌諱。子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ü伍L(zhǎng)）勤學(xué)好問(wèn)無(wú)論在何時(shí)何地都適用。而“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（述而）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（里仁）取長(zhǎng)補(bǔ)短能夠使我們?cè)谏鐣?huì)這個(gè)大熔爐里立于不敗之地。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”（學(xué)而）學(xué)海無(wú)涯，能像子貢那樣舉一反三的學(xué)習(xí)，并且掌握：“溫故而知新，可以為師矣?！睂W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（為政）的方法，能使我們?cè)谟邢薜纳铽@得無(wú)限的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，光會(huì)讀書是肯定不夠的，會(huì)為人處世，能在交際場(chǎng)中游刃有余，依靠自己的人際關(guān)系把一件事辦好，才算真正有能力?？鬃訉W(xué)說(shuō)是有關(guān)人與人相處之道的學(xué)說(shuō)，由倫理關(guān)系之不同，又分化為孝悌、忠恕、信義、禮數(shù)等德目。作為朋友，我們應(yīng)“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”（顏淵）；作為子女，我們應(yīng)“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ɡ锶剩?；作為一個(gè)正直的人，我們要“友直、友諒、有多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”(季氏) 子貢方人，子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇?！保☉梿?wèn)）我們不應(yīng)在背后說(shuō)人壞話。努力做到“己所不欲，勿施于人”（衛(wèi)靈公）“我不欲人之加諸我，我亦欲無(wú)加諸人?！保ü伍L(zhǎng)）政治理想。從政治國(guó)是實(shí)用之大端，雖然孔子個(gè)人的從政經(jīng)歷并不輝煌，但他始終胸懷安定天下的政治雄韜。首先，對(duì)于執(zhí)政者，孔子認(rèn)為：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（顏淵）為政者要以身作則，正道而行，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄗ勇罚安辉谄湮?，不謀其政”（泰伯），這應(yīng)當(dāng)成為如今一些當(dāng)政者的金科玉律。 子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保仠Y）由此觀之，人民群眾對(duì)政府的信任，是政府、國(guó)家存在的基石。而今年的兩會(huì)考察執(zhí)政者業(yè)績(jī)水平的不再是一個(gè)個(gè)生硬的數(shù)字，而是“幸福指數(shù)”，這與孔子“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”（子路）的衡量標(biāo)準(zhǔn)有異曲同工之妙。哲理思維?？鬃訉W(xué)說(shuō)的哲理性集中表現(xiàn)為仁者愛人的警示恒言，中庸的認(rèn)識(shí)方法，權(quán)變的處事之道，和而不同的的開闊胸襟等等?！白迂曏H人”和“子路受?！钡墓适履軌蚝芎玫恼f(shuō)明。魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓不取其金，。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸濒斎吮卣缯咭??！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。呂氏春秋察微篇?！白迂曏H人”自損財(cái)物做了一件好事，本應(yīng)該被樹為道德典范，夫子為何反而要批評(píng)他？其實(shí)魯國(guó)那條法律的用意是為了鼓勵(lì)每一個(gè)人只要有機(jī)會(huì)，就可以惠而不費(fèi)地做一件大好事，那怕你暫時(shí)沒有預(yù)付贖金的能力，也應(yīng)該去借來(lái)贖金為同胞贖身，因?yàn)槟悴粫?huì)損失任何東西。子貢的錯(cuò)誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。如果魯國(guó)君主為子貢之舉樹為典范大肆通報(bào)、嘉獎(jiǎng)、宣傳乃至全國(guó)推廣，會(huì)有什么后果？一、社會(huì)表面的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了，人人都表態(tài)向子貢學(xué)習(xí)；二、道德水準(zhǔn)的實(shí)際狀況其實(shí)滑坡了，因?yàn)轭^頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標(biāo)，誰(shuí)若贖回同胞后再去領(lǐng)取國(guó)家的贖金就會(huì)被認(rèn)為是不道德的，然而又有幾個(gè)人有足夠的財(cái)力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢？ 違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。這是佛家的悟道之言。因?yàn)闊o(wú)數(shù)的教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們：把道德的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)限拔高，或者把個(gè)人的私德當(dāng)作公德，兩種做法只會(huì)得到一個(gè)結(jié)果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進(jìn)而遠(yuǎn)道德而去！ 綜上所述：道德其實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人人都能夠做到的無(wú)損于己而又有利于人的。當(dāng)年，子貢曾形象地說(shuō)：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣?！边€說(shuō)：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”（子張）子貢的話雖然有夸耀的成分，但仔細(xì)想想，也莫言過(guò)其實(shí)，因?yàn)榭鬃宇Ｖ堑乃枷?，深邃的哲理是無(wú)人可企及的，也是無(wú)人可完全覺悟的。論語(yǔ)中的每一條語(yǔ)錄都博大精深，深不可測(cè)?？鬃拥娜寮宜枷耄?jīng)過(guò)兩千多年的潛移默化，很多已成為了中華民族共同的價(jià)值觀念和理想追求。即使在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，一被被譽(yù)為東方的圣經(jīng)論語(yǔ)，也能給我們諸多的有益的啟示。 通過(guò)我們的研究，孔子已不再只是印象中那個(gè)生硬的“子曰”，他有血有肉，會(huì)哭會(huì)笑，能像朋友一樣和學(xué)生打在一塊兒，他會(huì)在心中認(rèn)為顏回是他最愛的學(xué)生，他也想遇到明主，他會(huì)看重禮制，他會(huì)對(duì)子貢說(shuō)：“爾愛其羊，我愛其禮?！闭?yàn)檎撜Z(yǔ)中的孔子如此真實(shí)，我們今天才能透過(guò)子貢及孔子的其他弟