我所理解的馬克思主義精神.doc

學(xué)號(hào)：2012053128姓名：袁一銘 我所理解的馬克思主義精神 馬克思主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為一種新的世界觀(guān)，馬克思主義是伴隨著工人運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)的，這是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位、歷史使命而成為一個(gè)有覺(jué)悟的階級(jí)的標(biāo)志。馬克思主義是體現(xiàn)人民的根本利益和意志、指引人民爭(zhēng)取解放、建設(shè)幸福生活的科學(xué)理論。在此我僅以一名小小馬克思主義學(xué)者的身份，對(duì)馬克思主義進(jìn)行一定的分析和見(jiàn)解。 （一）馬克思主義的來(lái)源理論來(lái)源 馬克是主義的指導(dǎo)思想來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的優(yōu)秀成果是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源. 黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他是第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的哲學(xué)家。他對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。他在闡述“絕對(duì)觀(guān)念”的辨證發(fā)展中，把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描繪成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程。他提出了關(guān)于矛盾是發(fā)展的內(nèi)在源泉的思想，關(guān)于從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化思想，關(guān)于發(fā)展形式的“否定之否定”的思想，并且把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)過(guò)程，揭示了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。這是黑格爾對(duì)辯證法所作的重要貢獻(xiàn)，是他哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾的辯證法是頭足倒置的，它的表現(xiàn)形式是唯心主義、神秘主義的。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表。當(dāng)黑格爾的唯心主義辯證法取代18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，在歐洲哲學(xué)史上占統(tǒng)治地位時(shí)，費(fèi)爾巴哈奮起批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義。費(fèi)爾巴哈指出黑格爾的絕對(duì)精神創(chuàng)造萬(wàn)物，是用理性的形式宣揚(yáng)了“上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物”。他把自己的哲學(xué)稱(chēng)為人本主義，宣稱(chēng)哲學(xué)的任務(wù)就在于把神學(xué)還原為人本學(xué)。他運(yùn)用人本學(xué)的理論論證了唯物主義自然觀(guān)和唯物主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)決維護(hù)物質(zhì)第一性、精神第二性的原理，徹底否認(rèn)所謂在物質(zhì)世界之外獨(dú)立存在的精神實(shí)體，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”。但是，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，把辯證法也簡(jiǎn)單地拋棄了，這就使得他的這種唯物主義哲學(xué)帶有較濃厚的形而上學(xué)性，并且在歷史觀(guān)上仍然是唯心主義，是一種不徹底的“半截子”唯物主義。19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，他們對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)思想進(jìn)行了批判性的改造，汲取了黑格爾哲學(xué)中辯證法思想的“合理內(nèi)核”，并對(duì)之進(jìn)行了唯物主義的改造；吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義思想的“基本內(nèi)核”，并克服了它的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性，把唯物主義和辯證法、唯物辨證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)根源和思想根源馬克思主義的誕生還有一定的經(jīng)濟(jì)根源和思想根源 19世紀(jì)40年代以來(lái)，機(jī)器大生產(chǎn)已被廣泛使用。資本主義生產(chǎn)在英、法、德等國(guó)的迅速發(fā)展，使它固有的生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾日益明顯地表現(xiàn)出來(lái)。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義的發(fā)展及其固有的矛盾逐漸顯露，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)提供了可能。這就為馬克思主義的誕生創(chuàng)造了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前提。資本主義的發(fā)展引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的巨變，生產(chǎn)資料逐漸集中在少數(shù)人手中。這樣，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)剝削的斗爭(zhēng)愈來(lái)愈猛烈。19世紀(jì)30年代開(kāi)始，歐洲爆發(fā)了法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里里亞紡織工人起義三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立政治力量已登上歷史舞臺(tái)，為馬克思主義誕生創(chuàng)造了階級(jí)的、政治的前提。有史以來(lái)的全部?jī)?yōu)秀文化成果是馬克思主義的思想淵源，而德國(guó)占典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是馬克思主義的理論來(lái)源。產(chǎn)生于18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)的代表有黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾是德國(guó)著名的唯心主義哲學(xué)家，辯證法思想是黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，費(fèi)爾巴哈是唯物主義哲學(xué)家，自然界是物質(zhì)的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物的觀(guān)點(diǎn)是其哲學(xué)“基本內(nèi)核”。馬克思、恩格斯批判地吸收了兩位哲學(xué)家思想體系中最合理部分，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由威廉配弟創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)亞當(dāng)斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖完成，他們奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在此基礎(chǔ)上制定了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?？障肷鐣?huì)主義的主要代表是法國(guó)的至西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文。他們對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判和揭露，力圖找出資本主義罪惡的根源，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯在此基礎(chǔ)上，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。此外，19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，即有機(jī)體細(xì)胞結(jié)構(gòu)能量守恒及轉(zhuǎn)化和達(dá)爾文物種起源和發(fā)展也為馬克思主義的創(chuàng)立提供了理論前提。（2） 人類(lèi)為何堅(jiān)持信仰馬克思主義精神人類(lèi)之所以要堅(jiān)持馬克思主義精神是因?yàn)槿祟?lèi)要得到越來(lái)越多的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，需要提高生產(chǎn)效率，需要越來(lái)越細(xì)致的社會(huì)分工，需要不斷創(chuàng)新。人類(lèi)有兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，一種是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，也就是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)和消費(fèi)是以家庭為單位進(jìn)行的。另一種是擴(kuò)大再生產(chǎn)，也就是社會(huì)化大生產(chǎn)，生產(chǎn)和消費(fèi)是在越來(lái)越大的范圍進(jìn)行的。前者有幾千年的歷史傳統(tǒng)，很多思想方面的影響長(zhǎng)期存在并且保持一定慣性。但是這些思想不適合社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，不僅阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，也給人們精神帶來(lái)痛苦.。社會(huì)化大生產(chǎn)要求生產(chǎn)和消費(fèi)以盡可能大的社會(huì)范圍來(lái)統(tǒng)籌，消費(fèi)要統(tǒng)籌計(jì)劃，然后生產(chǎn)要根據(jù)消費(fèi)的需要合理安排，而要保持各個(gè)行業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，需要利潤(rùn)平均化。資本主義是從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到社會(huì)化大生產(chǎn)的過(guò)渡階段。是一個(gè)痛苦的過(guò)程，但是如果人們都能夠認(rèn)識(shí)并且做到到我為人人，各盡所能，人人為我，各取所需的真正含義的時(shí)候，社會(huì)產(chǎn)品就會(huì)極大豐富。真正實(shí)現(xiàn)按需分配。馬克思主義深刻揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，為人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，指明了正確方向。馬克思主義產(chǎn)生于工人運(yùn)動(dòng)中，是指導(dǎo)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)。作為一個(gè)開(kāi)放的理論體系，100多年來(lái)她始終與時(shí)代同行、與實(shí)踐同步。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀(guān)，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，它是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀(guān)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。 （三）馬克思主義在中國(guó)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題多年來(lái)一直是我國(guó)理論界的關(guān)注的理論主題之一。隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的深入、認(rèn)識(shí)的更新，對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，無(wú)論理論和實(shí)踐層面的研究，都有與之俱進(jìn)的進(jìn)展。特別是最近幾年，有關(guān)的研究達(dá)到了一個(gè)高潮，產(chǎn)生了大量的研究成果。但必須指出的是，當(dāng)前的研究存在簡(jiǎn)單化、政治化的趨向。對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，側(cè)重于中國(guó)共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)或成就，缺乏對(duì)所走彎路，以及所犯錯(cuò)誤的科學(xué)分析；缺乏馬克思主義中國(guó)化時(shí)代背景的深入研究；比較缺乏對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史過(guò)程的深刻剖析；特別是缺乏對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在機(jī)理的研究，也就是缺乏對(duì)馬克思主義中國(guó)化精神實(shí)質(zhì)的研究。 經(jīng)典的馬克思主義發(fā)端于西方，帶有深刻的西方文化色彩。盡管馬克思主義作為一般的世界觀(guān)和方法論，作為揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，具有普遍的適用性，盡管中國(guó)社會(huì)變革過(guò)程所面臨的主要問(wèn)題客觀(guān)上有接受馬克思主義理論的可能性，但畢竟馬克思主義是從自古希臘以來(lái)歐洲文化的發(fā)展脈流中產(chǎn)生出來(lái)的，其文化形態(tài)與中國(guó)民族文化有著高度的異質(zhì)性，無(wú)論是它的語(yǔ)言還是它的觀(guān)念對(duì)于中國(guó)文化這個(gè)有機(jī)體來(lái)說(shuō)都不是直接可用的。這就如同一個(gè)生命有機(jī)體必須從外部自然界獲取維持生命存在的物質(zhì)和能量，但外界的物質(zhì)和能量對(duì)于這個(gè)生命有機(jī)體來(lái)說(shuō)并不是直接可用的，而必須通過(guò)一定的消化吸收機(jī)制，也就是所謂同化和異化的生理過(guò)程，將外界的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換為生命有機(jī)體本身所需要的和能夠使用的物質(zhì)和能量。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，生命有機(jī)體維持自身生命存在的物質(zhì)和能量雖然來(lái)自外部自然界，但其直接的存在形態(tài)已不同于外界的物質(zhì)和能量。異質(zhì)文化之間的互動(dòng)同樣包含著這樣一種文化因素的轉(zhuǎn)換過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的中國(guó)化，就是通過(guò)中國(guó)文化的消化吸收機(jī)制，把馬克思主義轉(zhuǎn)換為中國(guó)文化的有機(jī)構(gòu)成，或者說(shuō)，使馬克思主義同中國(guó)文化相融合而形成具有中國(guó)文化形態(tài)的馬克思主義。 我們從馬克思主義文本中解讀出了馬克思主義方法的層次結(jié)構(gòu)，只是為馬克思主義中國(guó)化提供了前提和條件。正如前面所指出的那樣，馬克思主義的方法要與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合還需要一個(gè)文化的吸收和消化過(guò)程。這個(gè)文化的吸收和消化過(guò)程，首先是一個(gè)中國(guó)人理解馬克思的思想觀(guān)念的過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)人在自己文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思的原創(chuàng)內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。也正由于這種創(chuàng)造性，中國(guó)的馬克思主義必然出現(xiàn)與原創(chuàng)理論的某種不一致。中國(guó)化的馬克思主義不同于蘇俄版馬克思主義，更不同于西方馬克思主義，根源首先在于各自的“歷史條件”、“各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”不同使然。其次，是一個(gè)哲學(xué)解釋學(xué)所說(shuō)的“視域融合”過(guò)程，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考。這就是“視域融合”原則。視域融合不僅是歷時(shí)性的，而且也是共時(shí)性的，在視域融合中，歷史和現(xiàn)在、客體和主體、自我和他者構(gòu)成了一個(gè)無(wú)限的統(tǒng)一整體 。顯然，“視域融合”凸顯了文本的開(kāi)放性和理解的歷史性。從“視域融合”的角度看馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相融通與結(jié)合。這種“融合”牽涉到多維視域：馬克思主義自身的理論視域，中國(guó)歷史傳統(tǒng)和文化形