科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題.docxVIP

科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題長(zhǎng)期以來(lái), 受科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的影響，人們認(rèn)為科學(xué)探索宇宙的事實(shí)知識(shí)， 倫理探求人類社會(huì)的價(jià)值知識(shí)，兩者毫不相干。近代科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，發(fā)生了翻天覆地的變化， 特別是現(xiàn)代高科技的發(fā)展，對(duì)人類倫理道德提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)， 科技的負(fù)面效應(yīng)不斷暴露，引發(fā)了一系列倫理難題，科技和倫理道德的關(guān)系倍受關(guān)注。對(duì)此，人類應(yīng)該重新審視科技和倫理的關(guān)系，走出科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)，讓科技真正為人類造福。一、 科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題1、生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問題生物技術(shù)作為世界上一項(xiàng)尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類的生產(chǎn)和生活以及我們賴以生存的環(huán)境帶來(lái)了重大的變革，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國(guó)的高度重視。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，隨之而來(lái)也出現(xiàn)了一些社會(huì)道德問題。人工受精、體外受精和無(wú)性繁殖等生物技術(shù)，雖然可以通過(guò)控制人的生殖過(guò)程，解決生殖功能障礙，促進(jìn)人類的健康發(fā)展，但它也可能割斷婚姻與生兒育女之間的聯(lián)系，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，特別是“租借子宮”、“替代母親”、“試管嬰兒”等技術(shù)打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因使胎兒失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭(zhēng)論甚至人權(quán)爭(zhēng)論。人體器官移植技術(shù)，雖然能使那些因器官殘缺或某些器官功能喪失而有生命危險(xiǎn)的人獲得新生的希望，但它沖擊“天地之性人為貴”的儒家倫理和關(guān)于死亡的傳統(tǒng)倫理觀，降低人的價(jià)值與尊嚴(yán)。“安樂死”技術(shù)也會(huì)沖擊“敬畏生命”、“生命無(wú)價(jià)”等傳統(tǒng)的生命倫理觀。現(xiàn)代克隆技術(shù)為解決世界面臨的嚴(yán)峻人口問題、人類的生存和健康問題、糧食問題等提供了無(wú)限多樣的途徑和方法，在為人類帶來(lái)很大利益的同時(shí)也帶來(lái)了一系列倫理道德規(guī)范等新問題。對(duì)生命的復(fù)制顛覆了生命的自然狀態(tài), 生命的神圣受到動(dòng)搖, 人存在的價(jià)值和意義遭到否定。對(duì)人的克隆把人當(dāng)做工具或手段, 損害了人的獨(dú)特性, 侵犯了人類獨(dú)特的基因身份, 人類個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值遭到質(zhì)疑。2、軍事技術(shù)發(fā)展中的倫理問題隨著高科技技術(shù)在武器裝備研發(fā)中的運(yùn)用，使得現(xiàn)代武器具有更大的毀滅性和破壞性，它的存在和非理性應(yīng)用都給社會(huì)和人類帶來(lái)了極其嚴(yán)重的災(zāi)難，引起了世界人們的恐慌和不安。這不得不讓人們陷入武器研發(fā)的倫理困境中?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在為人類社會(huì)的美好生活帶來(lái)了無(wú)限可能性的同時(shí)，也帶來(lái)了人類“作惡的無(wú)限可能性”。現(xiàn)代新概念武器論者認(rèn)為，當(dāng)代所有能運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的手段都可以看作武器。在他們眼里，凡能造福于人類的，便皆可危害于人類。隨著武器裝備研發(fā)和使用的極端化，人類面臨越來(lái)越嚴(yán)重的毀滅危險(xiǎn)。毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)依然是高懸在人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，人類依然生活在恐怖的核陰影之下。即使高技術(shù)時(shí)代以來(lái)研制的各種新式武器也足以使人恐怖到夜不能寐。美國(guó)在對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)前試爆“高威力空氣爆裂炸彈”(簡(jiǎn)稱MOAB炸彈)時(shí)，48公里外仍可清楚地看到爆炸涌起的白色蘑菇云。據(jù)美軍方介紹，一枚這樣的炸彈即可夷平巴格達(dá)整座城市基因技術(shù)用于武器研制，其蘊(yùn)涵的種種人道危機(jī)比起核武器更是有過(guò)之而無(wú)不及，如超級(jí)基因武器“熱毒”20克就足以使60億地球人死于非命。研制這種以消滅待定人種為目的的生物武器無(wú)異于自掘墳?zāi)?，因?yàn)樯飳W(xué)家發(fā)現(xiàn)，不同種族之間的基因差異微乎其微，武器研制方難保不會(huì)惹火燒身，而使人類文明毀于一旦。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)在日本廣島和長(zhǎng)崎投擲的兩枚原子彈及其造的嚴(yán)重后果，再經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)之后，依舊對(duì)環(huán)境、對(duì)生態(tài)產(chǎn)生著極大的負(fù)面影響；美軍在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，先后傾倒了大約90萬(wàn)噸植物殺傷劑，大片森林夷為平地，要使被破壞的生態(tài)系統(tǒng)復(fù)原，至少需要100年。不僅如此，高技術(shù)武器裝備在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量使用則給人類帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，多國(guó)部隊(duì)使用的貧鈾彈所造成的放射性污染，嚴(yán)重危害著伊拉克的土地和人民。而在科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中，北約大量使用精確制導(dǎo)武器，造成了諾維薩德、潘切沃等工業(yè)區(qū)大量原油、成品油以及其他有毒物質(zhì)的泄漏。結(jié)果，使多瑙河出現(xiàn)了一條20公里長(zhǎng)的石油污染帶，并有浮油到達(dá)了保加利亞，影響到下游約10多萬(wàn)人的飲水問題。戰(zhàn)爭(zhēng)中的高科技問題引起了人們的哲學(xué)思考。首先是戰(zhàn)爭(zhēng)問題使人們對(duì)傳統(tǒng)的“科學(xué)價(jià)值中立”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻反思，科學(xué)是善是惡？且隨后出現(xiàn)的科學(xué)價(jià)值負(fù)荷說(shuō)認(rèn)為，科學(xué)本身以及科學(xué)的應(yīng)用都無(wú)法回避價(jià)值的問題。戰(zhàn)爭(zhēng)中高科技武器的發(fā)展既有利又有弊?？茖W(xué)價(jià)值負(fù)荷說(shuō)把科學(xué)看作事實(shí)判斷和價(jià)值的統(tǒng)一，對(duì)于我們?cè)谡軐W(xué)上深刻理解科學(xué)，在實(shí)踐上是科學(xué)沿著有利于人類社會(huì)的進(jìn)步和人類興奮的方向發(fā)展具有積極意義。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)中高科技武器的發(fā)展，人道主義關(guān)懷越來(lái)越明顯：如精確制導(dǎo)、無(wú)人機(jī)等。二、 正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技發(fā)展帶來(lái)的倫理困惑20 世紀(jì)是科技發(fā)展高歌猛進(jìn)的世紀(jì)，也是問題叢生、向世人告警的世紀(jì)?，F(xiàn)代高科技的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展將這兩種正負(fù)效應(yīng)推向了極致，引起人們對(duì)現(xiàn)代高科技相關(guān)問題深刻的審視和反思。1、正確認(rèn)識(shí)“科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)”思想“科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)”是傳統(tǒng)道德基于科學(xué)的真理性而做出的一個(gè)重要倫理判斷，也是以往人們普通遵循的一個(gè)基本科技倫理準(zhǔn)則。在以往人們看來(lái)，這一倫理準(zhǔn)則既適用于科學(xué)研究，也適用于技術(shù)發(fā)明。但是，現(xiàn)代高科技的發(fā)展對(duì)這一倫理準(zhǔn)則構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊。在這一問題上，首先應(yīng)分清科學(xué)和技術(shù)的界限及各自的性質(zhì)和功能，科學(xué)的功能是認(rèn)識(shí)世界和探索世界的奧妙。對(duì)科學(xué)探究不應(yīng)設(shè)立禁區(qū)，技術(shù)的功能是改造世界和發(fā)明地球上沒有的東西，它與人們的利益直接相關(guān)，不能沒有限制?！把芯繜o(wú)罪，運(yùn)用不當(dāng)有罪”。盡管科學(xué)研究的自由度很大，但科學(xué)自由具有相對(duì)性，故對(duì)科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行道德干預(yù)具有必要性，同時(shí)也具有可能性。這涉及到科技活動(dòng)主體道德選擇所遵循的道德原則以及如何對(duì)科技活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)等問題。所以對(duì)待科技成果的應(yīng)用，要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，發(fā)揚(yáng)其有利方面 ，防止其危害與負(fù)面影響?？茖W(xué)研究與應(yīng)用只有將人類暫時(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、個(gè)人與他人、當(dāng)代與后代的利益統(tǒng)一起來(lái) ，才是合乎倫理道德的。2、正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技的負(fù)面作用科學(xué)技術(shù)造成一系列的負(fù)面效應(yīng)根源很復(fù)雜，如，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素的制約、人文文化的缺乏，人類認(rèn)識(shí)方法的局限等?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中存在負(fù)面作用并不是說(shuō)它本身是惡的，科技是中性的，關(guān)鍵是看人怎么用。片面地、夸大地和不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技，會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)展迷失方向，給人類制造麻煩，帶來(lái)罪惡。 按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義， 科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，但其作用發(fā)揮的機(jī)制存在于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中。 它的作用大小、效應(yīng)正負(fù)，既受其內(nèi)在規(guī)律支配，更受諸多環(huán)境因素的影響，特別是受著社會(huì)制度和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的制約，要把科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)別開來(lái)，全面把握造成全球問題的原因，尋求解決問題的措施，防止和克服現(xiàn)代高科技發(fā)展中的各種負(fù)效應(yīng)。三、科技倫理構(gòu)建的基本原則及路徑探究科技倫理客觀上表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)的有效調(diào)節(jié), 體現(xiàn)了人類社會(huì)和諧發(fā)展和個(gè)人自我完善的目的, 這就要求科技倫理的構(gòu)建必須遵循以下原則:1、科技發(fā)展與倫理同步統(tǒng)一發(fā)展原則。 科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力, 科學(xué)技術(shù)不但承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)程的功能, 同時(shí)也推動(dòng)著社會(huì)精神文明的發(fā)展, 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能越來(lái)越突出。 在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中, 科學(xué)活動(dòng)與倫理觀念進(jìn)行了結(jié)合。 因此, 構(gòu)建高科技時(shí)代的科技倫理必須以倫理進(jìn)步為最高目標(biāo)。2、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原則。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史上, 科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展離不開社會(huì)的進(jìn)步。 科技倫理問題不僅僅是一個(gè)純科學(xué)或者純技術(shù)的問題, 而是一個(gè)社會(huì)性的問題。 科學(xué)技術(shù)如果不能夠得到正確的運(yùn)用, 其破壞力是極其巨大的，所以使科學(xué)技術(shù)能夠在符合社會(huì)發(fā)展的條件下得以最大化的發(fā)展已經(jīng)成為了科技倫理所面臨的問題?？茖W(xué)是一種文化, 并且是在特定文化背景下的產(chǎn)物, 本來(lái)就是人的一種道德理想, 而真和善的統(tǒng)一是人類追求的目標(biāo), 可以從以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)科技與倫理的互通互動(dòng):1、加強(qiáng)科技倫理教育, 培養(yǎng)科技倫理觀。 要構(gòu)建科技倫理, 首先要培養(yǎng)科技倫理觀?？茖W(xué)與倫理觀念上的最高結(jié)合人類兩種信念的相互融合, 即科學(xué)技術(shù)追求的客觀性與倫理所強(qiáng)調(diào)的主觀性的相互啟迪。再者就是建立在人的自由、創(chuàng)造和責(zé)任感前提上的民主思想?？萍寂c倫理的互動(dòng)可以是一種個(gè)體的行為, 也可以是一種社會(huì)集體的行為, 通過(guò)集體性的行動(dòng), 在全社會(huì)形成一個(gè)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念。2、加大科技倫理宣傳, 普及科技倫理。 在普及科技倫理的過(guò)程中, 政府必須承擔(dān)其不可替代的作用, 在宣傳科技倫理的過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用。 科學(xué)研究及其具體運(yùn)用都是在社會(huì)中進(jìn)行的, 而這一平臺(tái)的提供者各國(guó)政府應(yīng)該承擔(dān)起不可推卸的責(zé)任, 具體地來(lái)說(shuō), 政府應(yīng)當(dāng)在科技產(chǎn)業(yè)政策、科研項(xiàng)目立項(xiàng)、科研項(xiàng)目資助范圍、科技成果審查、科技成果管理與控制上發(fā)揮著積極的主導(dǎo)作用。 另外, 政府應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮政府職能, 加大宣傳力度, 在全社會(huì)范圍內(nèi)普及科技倫理, 使全社會(huì)能對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)及其負(fù)面效應(yīng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí), 加強(qiáng)對(duì)科技倫理的重視。四、結(jié)論第一，必須把倫理的觀點(diǎn)和科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，倫理決定論或者科學(xué)