語(yǔ)文：2.3《民為貴》課件(新人教版選修《先秦諸子選讀》).pptVIP

字詞句分析 解放前夕 國(guó)統(tǒng)區(qū) 反饑餓 反內(nèi)戰(zhàn) 大游行 說(shuō)明 由于國(guó)民黨政府濫發(fā)紙幣 貨幣急劇貶值 再加上戰(zhàn)爭(zhēng)期間的物資短缺 致使國(guó)統(tǒng)區(qū)大批民眾陷入了饑餓和死亡的困境 與此同時(shí) 官僚資本家卻瘋狂掠奪財(cái)產(chǎn) 搜刮金銀 大發(fā)國(guó)難財(cái) 淮海戰(zhàn)役的勝利 是山東老鄉(xiāng)的小推車(chē)推出來(lái)的 粟裕 我們不是被共產(chǎn)黨打敗的 是被自己人打敗的 蔣介石 一個(gè)政權(quán)也好 一個(gè)政黨也好 其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背 不能贏得最廣大群眾的支持 就必然垮臺(tái) 江澤民 三個(gè)代表 重要思想的本質(zhì)是立黨為公 執(zhí)政為民 學(xué)習(xí)貫徹 三個(gè)代表 重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) 胡錦濤 Whatcanwelearn 一 結(jié)合注釋 查閱工具書(shū) 掌握如下基礎(chǔ)知識(shí) 1 為下列加紅詞語(yǔ)注音 稷 粢乘 桀 獺 壙 諄 朝覲 j z ch ng ji t ku ng zh n j n 2 正確朗讀下列句子的讀音1 于傳有之2 雖欲無(wú)王 不可得已3 所惡勿施4 茍為不畜 終身不得5 暴之于民 而民受之6 舜相堯二十有載7 堯崩 三年之喪畢 Zhu nw ngw x p xi ngs ng 古義 祭祀用的牲畜 今義 為了正義的目的舍棄自己生命 孟子曰 民為貴 社稷次之 君為輕 是故得乎丘民而為天子 得乎天子為諸侯 得乎諸侯為大夫 諸侯危社稷 則變置 犧牲既成 粢盛既潔 祭祀以時(shí) 然而旱干水溢 則變置社稷 一 j z ch ng 改立 另行設(shè)立 本指土神和谷神 后來(lái)代指國(guó)家 因此 庶民 眾民 使 危害 按照 古義 官職 位于卿之下 士之上 今義 醫(yī)生 形容詞作名詞 最重要的力量 譯文 孟子說(shuō) 百姓最為重要 土谷之神次之 君主為輕 所以得著百姓的歡心便做天子 得著天子的歡心便做諸侯 得著諸侯的歡心便做大夫 諸侯危害國(guó)家 那就改立 犧牲既已肥壯 祭品又已潔凈 也依一定時(shí)候致祭 但是還遭受旱災(zāi)水災(zāi) 那就改立土谷之神 齊宣王問(wèn)曰 湯放桀 武王伐紂 有諸 孟子對(duì)曰 于傳有之 曰 臣弒其君 可乎 曰 賊仁者謂之賊 賊義者謂之殘 殘賊之人謂之一夫 聞?wù)D一夫紂矣 未聞弒君也 二 ji Zhu n 之乎 傳記 殺害 傷害 譯文 齊宣王問(wèn) 商湯流放夏桀 周武王討伐商紂 真的有這些事件嗎 孟子答 史料中有這種記載 宣王問(wèn) 臣子犯上殺死君主 行嗎 孟子答 破壞仁的人叫做 賊 破壞義的人叫做 殘 毀仁害義的殘賊 叫做 獨(dú)夫 只聽(tīng)說(shuō)把獨(dú)夫紂處死了 卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)是君主被臣下殺害了 孟子曰 桀紂之失天下也 失其民也 失其民者 失其心也 得天下有道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 斯得民矣 得其心有道 所欲與之聚之 所惡勿施 爾也 民之歸仁也 猶水之就下 獸之走壙也 故為淵驅(qū)魚(yú)者 獺也 為叢驅(qū)爵者 鷓也 為湯武驅(qū)民者 桀與紂也 今天下之君有好仁者 則諸侯皆為驅(qū)矣 雖欲無(wú)王 不可得已 今之欲王者 猶七年之病求三年之艾也 茍為不畜 終身不得 茍不志于仁 終身憂(yōu)辱 以陷于死亡 詩(shī) 云 其何能淑 載胥及溺 此之謂也 三 孟子說(shuō) 桀和紂失去了天下 是因?yàn)槭チ巳嗣?失去人民 是由于失去了民心 得天下有辦法 得到人民 就能得到天下了 得人民有辦法 贏得民心 就能得到人民了 得民心有辦法 他們想要的 就給他們積聚起來(lái) 他們厭惡的 不加給他們 如此罷了 人民向于仁 如同水往下方流 野獸奔向曠野一樣 所以 替深水趕來(lái)魚(yú)的是水獺 替樹(shù)叢趕來(lái)鳥(niǎo)雀的 是鷂鷹 替湯王 武王趕來(lái)百姓的 是夏桀和商紂 如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的 那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái) 哪怕他不想稱(chēng)王天下 也不可能了 現(xiàn)在想稱(chēng)王天下的人 好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治 如果平時(shí)不積存 好就終身得不到 如果不立志在仁上 必將終身憂(yōu)愁受辱 以至于死亡 詩(shī)經(jīng) 上說(shuō) 那怎能把事辦好 只有一塊兒淹死了 說(shuō)的就是這種情況 四 萬(wàn)章曰 堯以天下與舜 有諸 孟子曰 否 天子不能以天下與人 然則舜有天下也 孰與之 曰 天與之 天與之者 諄諄然命之乎 曰 否 天不言 以行與事示之而已矣 曰 以行與事示之者 如之何 曰 天子能薦人於天 不能使天與之天下 諸侯能薦人於天子 不能使天子與之諸侯 大夫能薦人於諸侯 不能使諸侯與之大夫 昔者 堯薦舜於天而天受之 暴之於民而民受之 故曰 天不言 以行與事示之而已矣 曰 敢問(wèn)薦之于天而天受之 暴之于民而民受之 如何 曰 使之主祭 而百神享之 是天受之 使之主事而事治 百姓安之 是民受之也 天與之 人與之 故曰天子不能以天下與人 舜相堯二十有八載 非人之所能為也 天也 堯崩 三年之喪畢 舜避堯之子於南河之南 天下諸侯朝覲者 不之堯之子而之舜 訟獄者 不之堯之子而之舜 謳歌者 不謳歌堯之子而謳歌舜 故曰天也 夫然后之中國(guó) 踐天子位焉 而居堯之宮 逼堯之子 是篡也 非天與也 泰誓 曰 天視自我民視 天聽(tīng)自我民聽(tīng) 此之謂也 萬(wàn)章問(wèn) 堯拿天下授與舜 有這回事嗎 孟子說(shuō) 不 天子不能夠拿天下授與人 萬(wàn)章問(wèn) 那么舜得到天下 是誰(shuí)授與他的呢 孟子回答說(shuō) 天授與的 萬(wàn)章問(wèn) 天授與他時(shí) 反復(fù)叮嚀告誡他嗎 孟子說(shuō) 不 天不說(shuō)話(huà) 拿行動(dòng)和事情來(lái)表示罷了 萬(wàn)章問(wèn) 拿行動(dòng)和事情來(lái)表示 是怎樣的呢 孟子回答說(shuō) 天子能夠向天推薦人 但不能強(qiáng)迫天把天下授與人 諸侯能夠向天子推薦人 但不能強(qiáng)迫天子把諸侯之位授與這人 大夫能夠向諸侯推薦人 但不能強(qiáng)迫諸侯把大夫之位授與這人 從前 堯向天推薦了舜 天接受了 又把舜公開(kāi)介紹給老百姓 老百姓也接受了 所以說(shuō) 天不說(shuō)話(huà) 拿行動(dòng)和事情來(lái)表示罷了 萬(wàn)章說(shuō) 請(qǐng)問(wèn)推薦給天 天接受了 公開(kāi)介紹給老百姓 老百姓也接受了是怎么回事呢 孟子說(shuō) 叫他主持祭祀 所有神明都來(lái)享用 這是天接受了 叫他主持政事 政事治理得很好 老百姓很滿(mǎn)意 這就是老百姓也接受了 天授與他 老百姓授與他 所以說(shuō) 天子不能夠拿天下授與人 舜輔佐堯治理天下二十八年 這不是憑一個(gè)人的意志夠做得到的 而是天意 堯去世后 舜為他服喪三年 然后便避居于南河的南邊去 為的是要讓堯的兒子繼承天下 可是 天下諸侯朝見(jiàn)天子的 都不到堯的兒子那里去 卻到舜那里去 打官司的 都不到堯的兒子那里去 卻到舜那里去 歌頌的人 也不歌頌堯的兒子 卻歌頌舜 所以你這是天意 這樣 舜才回到帝都 登上了天于之位 如果先前舜就占據(jù)堯的宮室 逼迫堯的兒子讓位 那就是篡奪 而不是天授與他的了 太誓 說(shuō)過(guò) 上天所見(jiàn)來(lái)自我們老百姓的所見(jiàn) 上天所聽(tīng)來(lái)自我們老百姓的所聽(tīng) 說(shuō)的正是這個(gè)意思 總體把握課文 第一節(jié) 提出民貴君輕的觀點(diǎn) 指出國(guó)君和社稷都是可以重立新的 第二節(jié) 湯流放桀 武王伐紂不是 臣弒君 而是殺一獨(dú)夫而已 第三節(jié) 通過(guò)分析桀 紂失天下原因 論述了如果想以王道統(tǒng)一天下 必須得民心 第四節(jié) 事理結(jié)合充分闡述了得民心者得天下的思想 第五節(jié) 闡述了教育對(duì)人民的重要性 內(nèi)容分析 1 孟子是如何看待民 社稷 君的關(guān)系的 民為貴 社稷次之 君為輕 整體感知 2 孟子為什么說(shuō) 民為貴 社稷次之 君為輕 3 湯放桀 武王伐紂 是什么行為 4 孟子 離婁上 中孟子是怎樣論證 得天下 與 失天下 的 因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換 只有老百姓是不可更換的 所以 百姓最為重要 誅一夫 的行為 使推翻暴政的行為 得民心者得天下 失民心者失天下 仁得天下 不仁則失 采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式 5 在 君權(quán)誰(shuí)授 的問(wèn)題上 孟子與萬(wàn)章有什么不同 孟子的主張反映了什么思想 萬(wàn)章的看法 在禪讓制的時(shí)代 這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的 孟子的看法 天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí) 只有上天和下民 老百姓 才有這個(gè)權(quán)力 6 善政 與 善教 有什么區(qū)別 善政得民財(cái) 善教得民心 重點(diǎn)揣摩 1 孟子民本思想的進(jìn)步性 舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響 第一 平民性 孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表 提出 民貴君輕 的思想 有尊重民權(quán)的意味 強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心 民意 將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上 第二 批判性 孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政 對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán) 激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 第三 進(jìn)步性 孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置 從理論上證明了人具有先天平等性 并且以德抗位 尚道蔑勢(shì) 提出制約君權(quán)的思想 提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施 顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神 具有進(jìn)步意義 他的 以民為本 思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世 救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦 為民請(qǐng)命的使命感 對(duì)后世的影響 例1 太宗李世民采用租庸調(diào)制 輕徭薄賦 減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān) 實(shí)行均田制 還農(nóng)民以一定的土地 采取科舉制 選賢與能 從而出現(xiàn)了初唐 貞觀之治 的盛世局面 例2 唐代柳宗元 反苛政 例3 宋代范仲淹 憂(yōu)民之憂(yōu) 例4 明代張居正 為民請(qǐng)命 2 孟子 民貴君輕 和 誅一夫 的思想在封建社會(huì)中行得通嗎 為什么 和同代各家相比 法家主張君權(quán)至上 縱橫家宣傳貴士 孟子的民貴君輕思想 在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟 他根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律 提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題 民為貴 社稷次之 君為輕 認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題 對(duì)于國(guó)家的治亂興亡 具有極端的重要性 民為貴 其實(shí)僅是一種儒家對(duì)君主專(zhuān)政的 訓(xùn)政 要求君主體恤民情 關(guān)心民生 為老百姓謀福利 這種思想在專(zhuān)制時(shí)代固然 民本 也很了不起 但說(shuō)到底仍只是一種教化君主采用什么手段以更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治而已 而絕不是讓君主把權(quán)力交給人民 我們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中只看到過(guò)短暫的 貞觀之治 康乾盛世 而后者在 君主的體恤 下還恩威并施著 民可使由之 不可使知之 的 家法 大興文字獄 所以 從這一點(diǎn)來(lái)講 所謂 民為貴 社稷次之 君為輕 的 君主之輕 很有當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義 2 你還能從中國(guó)歷史中找出 失民心者失天下 的例子嗎 例如 周幽王 吳王夫差 秦始皇 隋煬帝 南陳后主陳叔寶 為張麗華作艷詞 玉樹(shù)后庭花 等 3 孟子 萬(wàn)章上 選章中哪些方面體現(xiàn)了 以民為本 的思想 首先指出天下不是君王個(gè)人的 天子不能拿天下給別人 否定了專(zhuān)權(quán) 其次是以舜為例說(shuō)明舜做君王是天和百姓接受了他 說(shuō)明君權(quán)是天和百姓同授 探究創(chuàng)新 孟子的 民本思想 與現(xiàn)在 以德治國(guó) 的方略是一致的嗎 二者有什么區(qū)別嗎 請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫?提示 孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù) 性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ) 仁政論是其德治思想的歸宿 但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別 民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在 民貴君輕 和對(duì) 天 神 鬼 觀念的突破 因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用 孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方略具有一定的啟迪作用 今天的 以德治國(guó) 的方略可以說(shuō)是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展 無(wú)論是什么時(shí)代 每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓 因?yàn)橹挥邪傩瞻?才能天下安 只有百姓富 才能天下興 孟子民本思想的局限性 在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里 老百姓始終是被剝削 被壓迫的對(duì)象 沒(méi)有任何政治地位可言 這是因?yàn)橹袊?guó)古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民 貴民的思想萌芽 并沒(méi)有真正具備 以民為本 的思想內(nèi)涵 也沒(méi)有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn) 其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為 民父母 把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系 轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系 同時(shí) 孟子畢竟是封建士大夫 他的學(xué)說(shuō)客觀上對(duì)百姓有利 但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán) 對(duì)他的一些學(xué)說(shuō)應(yīng)一分為二的看 比如孟子認(rèn)為 百姓與士人不同 士人沒(méi)有恒產(chǎn)也能有恒常之心 而一般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心 這其中雖有唯物的一面 但歧視百姓的一面也是很明顯的 1 設(shè)喻取譬 形象生動(dòng)地闡明道理如為了說(shuō)明國(guó)君應(yīng)該對(duì)百姓施行仁政時(shí) 用 為淵驅(qū)魚(yú) 為叢驅(qū)爵 作比 說(shuō)明對(duì)老百姓不施行仁政的后果 用了 水之就下 善之走壙 作比喻 說(shuō)明老百姓對(duì)有仁德的國(guó)君的渴望和歸順 形象生動(dòng) 明白曉暢 2 層次井然 層層深入 說(shuō)理曉暢透徹 如第3則 先從失天下一方面由籠統(tǒng)說(shuō)到具體 即失民 失民心 再?gòu)牡锰煜乱环矫嬗苫\統(tǒng)說(shuō)到具體 即得民 得民心 所欲與之聚之 所惡勿施 第4則 孟子先從理論上證明了 天子不能以天下與人 的觀點(diǎn) 后又以堯舜為例證明了 天視自我民視 天聽(tīng)自我民聽(tīng)