下略.docx

精品文檔下略 夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強(qiáng)；圣人所歸，則六合同。求賢以德，致圣以道。賢去則國微，圣去則國乖。微者危之階，乖者亡之征。 譯文：能夠拯救國家于危難之中，就會(huì)享有國家的安寧；能夠消除國家的憂患，就會(huì)享受國家的祥和和歡樂；能夠解救國家的災(zāi)禍，就會(huì)獲得國家的福佑。所以，恩澤施及于民眾，賢人就會(huì)前來歸附；恩澤施及于萬物，圣人就會(huì)向往。賢人所歸的國家，一定會(huì)強(qiáng)盛；圣人所向的國家，一定會(huì)和平統(tǒng)一。君主要憑德行求得賢人，要憑大道招致圣人。賢人紛紛離開，國家就會(huì)衰微，圣人 陸續(xù)離去，國家就會(huì)陷入混亂。國家衰微就是危急的第一步，國家混亂就是滅亡的征兆。 賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長(zhǎng)；樂身者，不久而亡。 譯文：賢人主政，主要是使人在行為上服從；圣人主政，卻是使人心悅誠服。行為的順從只能是一時(shí)的，如果從內(nèi)心里順從，那就可以保持始終。使人行為服從，只需以禮教；使人從心里順服，就要靠樂教了。所謂樂，并不是指的金石絲竹等樂器，而是指的熱愛他的家庭，熱愛他的宗族，熱愛他的職業(yè)，熱愛他的家園，擁護(hù)國家的政令，樂于遵守國家的道德風(fēng)俗。像這樣，統(tǒng)治人民的君主就需要制定樂教來調(diào)節(jié)，使他們的生活不失去和諧。所以，講德政的君主，總是以樂教來使人快樂；不講德政的君主，卻一味地沉溺在絲竹管統(tǒng)中使自己快樂。能使人快樂的君主，才能長(zhǎng)久居于君位；只知道自己快樂的君主，很快就會(huì)滅亡。 釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)；能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患，造作過制，雖成必?cái)?。舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆得亂之招，順者治之要。 譯文：放棄自己的土地不治理而圖謀別的國家，盡管勞累，卻不可能有所建樹；放棄圖謀他國，致力于治理好本國的土地，民眾既能安逸又能富足。寬松、閑逸的政治就會(huì)擁有許多忠臣，興師動(dòng)眾、勞民傷財(cái)就會(huì)使民眾怨恨。所以說：貪圖擴(kuò)張土地，土地也會(huì)荒蕪；力圖推行德政，國家自然富強(qiáng)。能夠滿足于自己已?所有的，國家就會(huì)安寧；貪圖別人所有而發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，自己也會(huì)遭到慘敗。毀滅性的政治，勢(shì)必會(huì)使子孫也遭受禍患。所作所為超過了一定的限度，縱然暫時(shí)獲得一定成功，但終究是要失敗的。對(duì)自己的德行放棄不修而去教育別人，這是違背常理而難以施行；先使自己的品行端正而后去感化別人，這就順理而容易施行。違背常理是招致禍亂的原因，順理而教則是治國的要道。 道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體。不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報(bào)仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。 譯文：道、德、仁、義、禮，這五種范疇是一個(gè)有機(jī)的整體?！?道” ，是人所當(dāng)遵的；“ 德”，是人所當(dāng)具有的；“仁” ，是人與人之間相愛護(hù)；“義” ，是人行事恰當(dāng)；“禮”，是人所當(dāng)身體力行的。這五個(gè)方面，對(duì)人來說，是缺一不可的。所以，早起晚睡，勤于公務(wù)，就是“禮”的制度；討伐逆賊，報(bào)君父之仇，是“義”所使然的；對(duì)弱者產(chǎn)生同情的心理，正是“仁”的萌發(fā)；自己得到修養(yǎng)，又使人心歸向，是“德”能夠?qū)崿F(xiàn)的途徑；使人所得均平如一，不流離失所，是“道”化行的目標(biāo)。 出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。 譯文：君主發(fā)出的下達(dá)給大臣的指示叫“ 命” ；將指示立成條文，刻寫在竹簡(jiǎn)、縑帛上，叫“ 令” ；百官遵照旨意施行于天下，叫做“ 政”。如果君主的旨意不切合實(shí)際，是錯(cuò)誤的，那么，命令就不能得以很好的施行。命令不能推行，則政治制度就不正確。政治制度不正確，推行政令的渠道就不能通暢。推行政令的渠道不通暢，奸佞之臣就會(huì)得勢(shì)。奸佞之臣一旦得勢(shì)，君主的權(quán)威就會(huì)受到損傷。 千里賢，其路遠(yuǎn)；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。 譯文：千里之外聘請(qǐng)有才德的人，路程是遙遠(yuǎn)的；而招致沒有才德的人，路程卻很近。然而英明的君主往往舍近而求遠(yuǎn)，所以能保全功名、尊重賢人，而臣民也能盡心盡力。 廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。 譯文：廢棄一個(gè)好人不用，眾多的好人就會(huì)喪氣；獎(jiǎng)賞一個(gè)壞人，壞人就會(huì)蜂擁而至。好人得到庇護(hù)，壞人受到懲處，國家就會(huì)安寧，而眾多的好人就會(huì)爭(zhēng)相歸至。 眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑遠(yuǎn)，國乃可安。 譯文：眾人如果都起猜忌之心，國家就不會(huì)有安寧的日子；眾人如果都感到迷惑，就沒有人能服從國家的管理。消除眾人的疑心，解除眾人的迷惑，國家就會(huì)太平無事。 一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。 譯文：一項(xiàng)法令未被執(zhí)行，其他許多的法令都會(huì)失去作用；錯(cuò)誤地執(zhí)行了一項(xiàng)法令，就會(huì)產(chǎn)生眾多的惡果。所以，對(duì)順服的民眾要施行善政，對(duì)兇頑的刁民要嚴(yán)加懲處，這樣，國家的法令就會(huì)順利地得以推行而民眾也不會(huì)有怨恨之言。 使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。 譯文：使用民眾怨恨的法令去治理怨恨的民眾，這是違背常規(guī)的；使用民眾仇視的法規(guī)去約束仇視的民眾，其所招致的災(zāi)禍?zhǔn)遣豢芍浦沟?。治理國家，管理民眾，要讓他們心平氣和；要做到心平氣和，必須有清明的政治。只有這樣，民眾才會(huì)安居樂業(yè)，而國家就會(huì)太平無事。 犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。 譯文：冒犯君主的人反而受到尊重，貪婪卑鄙的人反而富有，雖有圣明的君主，也不能使天下得到很好的治理。冒犯君主的，將他誅滅；貪婪卑鄙的，將他拘拿。只有這樣，教化才得以施行而種種壞事就會(huì)悄然消去。 清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。然后士可致而名可保。 譯文：廉潔談泊名利的人，不可能以官位、俸祿相誘而求得；有節(jié)操講義氣的人，不能以嚴(yán)威、重刑相要挾。所以，英明的君主求賢才，一定要了解他的品性而以不同的方式求得。要招致清廉寡要的人，一定要重修禮節(jié)；要羅致重氣節(jié)大義的人，一定要重修道義。這樣，不僅賢士可以招致，而且君主英明的聲名也得以保全。 夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高而名揚(yáng)于后世。 譯文：圣賢君子能夠明了國家強(qiáng)盛與衰落的根源，能夠通曉國家成功與失敗的端倪，能夠?qū)彶靽抑卫砼c混亂的機(jī)微，能夠把握進(jìn)與退的分寸。雖然在舊朝不得志，也不會(huì)在自己的國家滅亡之后去新朝任職；雖然貧苦，也不在亂邦享受俸祿。隱姓埋名、堅(jiān)守自己政治主張的人，時(shí)機(jī)來到后才出山從政，因而能夠獲得高官； 君主的德行與自己相合，就幫君主打天下，建立卓越的功勛。所以，這樣的人因其志向高遠(yuǎn)而揚(yáng)名千秋。 圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義。若決河而溉爝火、臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。 譯文：圣明的君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是喜歡打仗，而是要用戰(zhàn)爭(zhēng)去誅滅強(qiáng)暴、討伐亂賊。而以正義之師去討伐不義之師，就好像挖決開長(zhǎng)、黃河的水去澆滅一個(gè)小小的火炬，也好像是在深淵邊推擠將要掉下去的人一樣，肯定能夠奪取勝利。 所以優(yōu)游恬靜而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥不器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏懼而不敢失道。 譯文：圣主之所以表現(xiàn)出安然閑適、恬靜泊的樣子而不冒然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，是不愿?jìng)θ藛T和損害財(cái)物。兵器，這種用來殺伐的東西， 是不吉祥的，所以，“ 天道”憎惡它。但為了正義，不得已而使用它，又是符合“ 天道”的。人生活在“ 道”中，就像魚生活在水中，有水才能生存，無水就要死亡。所以，君子常常感到恐懼，告誡自己要謹(jǐn)慎從事，而不敢絲毫違背“ 道” 。 豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢(shì)乃竭；豪杰低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安；四民用虛，國乃無儲(chǔ)，四民用足，國乃安樂。 譯文：那些喜好兇殺的人掌握了大權(quán)，國家的威勢(shì)就會(huì)遭到削弱；他們把持了生殺予奪的權(quán)力，國家的威勢(shì)就會(huì)枯竭殆盡；他們?nèi)绻┦茁犆瑖也艜?huì)長(zhǎng)盛不衰；君主掌握了生殺予奪的大權(quán)，國家才會(huì)長(zhǎng)治久安；士農(nóng)工商，日用空虛，國家就沒有可供儲(chǔ)備的東西；士農(nóng)工商，日用充足，國家就會(huì)安定祥和。 賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。 譯文：賢臣在內(nèi)執(zhí)掌政權(quán)，奸臣就被拒之門外；奸臣在內(nèi)把持政權(quán)，賢臣就會(huì)被置于死地。如果內(nèi)外失去了應(yīng)有的次序，國家就會(huì)禍亂無窮。 大臣疑主，眾奸集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏；君當(dāng)臣處，上下失序。 譯文：大臣對(duì)君主不信任，奸臣就會(huì)相互勾結(jié)在一起。大臣當(dāng)作君主一樣尊重，君臣上下就會(huì)惑亂不清；君主被當(dāng)作大臣一樣對(duì)待，上下尊卑就失去了正常的秩序。 傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；嫉賢者，福流于孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰焉。 譯文：傷害賢才的人，禍亂要延及他的子孫三代；埋沒賢才的人，其自身就要受到禍害；嫉妒賢才的人，他的名聲就不會(huì)得以保全；積極引進(jìn)賢才的人，福澤會(huì)流布于子孫后代。所以，君子急切薦舉賢才，他這美