論文論德與才的關(guān)系.doc

論文論德與才的關(guān)系在當(dāng)今大學(xué)生普遍面臨就業(yè)難的情況之下，重新考慮德與才的關(guān)系，對我們大學(xué)生尤顯必要。不得不說，一些同學(xué)由于一些浮躁的社會風(fēng)氣的影響，往往降低了對自身道德水準(zhǔn)的要求。甚至有一部分青年人竟然公然宣稱，不避諱潛規(guī)則。拜金主義嚴(yán)重影響著青年一代形成健康的世界觀、人生觀和價值觀。而大學(xué)階段思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的設(shè)立，對我們起到了一個很好的指導(dǎo)作用。學(xué)過該課程，使我重新思考了德與才之關(guān)系。說到德與才兩者之間的關(guān)系，在中國五千年文明的歷史長河中，尤其在談到治國之道與用人之道時，這是一個經(jīng)常被論及的話題。中國古代北宋時期思想家司馬光有著名論斷，曰“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币馑际恰安?，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥”（暫且采用該翻譯）那么，在司馬光看來，德與才究竟孰輕孰重呢？不妨談一下這句話的出處資治通鑒。我們都知道司馬光不僅是思想家，政治家，而且作為資治通鑒的編撰者，也是一位歷史學(xué)家。他的很多思想尤其是治國用人之道都體現(xiàn)在書中。我們應(yīng)當(dāng)明確一點(diǎn)，中國這個有著漫長封建歷史的文明國度，自從漢代司馬遷忍辱含垢修成紀(jì)傳體通史史記后，每一個新興的封建王朝都十分重視為前代修史，述一代史事，記一朝典則，褒一代英烈，貶一朝奸惡，舉凡一朝的政治制度、社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、軍事制度等都是被詳加記載，略無遺失，目的是為后代的統(tǒng)治階級提供豐富的治國安邦的多方面鑒戒，所謂以史為鑒，這是封建史學(xué)之價值和功用所在。而這本作為封建史學(xué)的經(jīng)典的資治通鑒，其作者，北宋一位著名的政治人物，必然也是站在統(tǒng)治階級如何統(tǒng)治民眾的角度來撰寫了資治通鑒一書。在該書卷首部分，司馬光便提出了他的德才理論：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。在這里，司馬光主要給出了以下觀點(diǎn)：一批判世俗把“才”與“德”通通當(dāng)做“賢”的觀點(diǎn)，指出“才”和“德”新的定義：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德”；二指出“才”與“德”的關(guān)系：才者，德之資也；德者，才之帥也；三分別列出四種人身上的德才體現(xiàn)：“才德全盡”、“才德兼亡”、“德勝才”和“才勝德”，并且分別給與這四種人一個定義：“圣人”、“愚人”、“君子”和“小人”，在此基礎(chǔ)上，提出用人時，“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”；這里，我們可以看出，司馬光的觀點(diǎn)應(yīng)該是以德比才重為主：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣”。用現(xiàn)代漢語解釋，意思大致是“德勝才者憑借才能可以做好事，才勝德者憑借才能可能做壞事，而無德無才之人干不成大事，故不讓人擔(dān)憂?！彼脑谏婕暗屡c才，選用人的次序是，“茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。這樣一個觀點(diǎn)可以說在各個朝代都可以找到實例。從西周武王開始，我們一直都看重人之德行。我們知道，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想一直是封建思想的主流。而在儒家思想中，崇德是很重要的一塊。古代選拔官吏，“選人以德”和“求德而任”是官場的口號和目標(biāo)，從最初的推崇“仁政”和“孝悌”到“孝”“廉”“誠”等等，德的含義也隨著朝代更迭，歷史發(fā)展而有所變化。但終究，統(tǒng)治者都在強(qiáng)調(diào)德治。而在上文“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@一句的翻譯時，也有這樣將“資”譯作“資本”“支撐”的，結(jié)合儒家的崇德思想，最后，我以為還是理解為“輔助”更為貼近。也就是說，對于我國古代的主流思想，是德要勝于才。德是基礎(chǔ)，在德的基礎(chǔ)之上，才方可更好得被施展出來。其實不僅是中國古人重視德行，其他國家很重視人的品德。蘇格拉底說：“美德即知識”。著名“帝王哲學(xué)家”、晚期斯多亞學(xué)派代表人物之一的古羅馬帝國皇帝馬可奧勒留安東尼在沉思錄中不時提到“要及時行德”。英國17世紀(jì)著名政治家、哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯培根在他的隨筆中寫到“美得就像寶石”“擁有內(nèi)在美德的人即便外表并不華貴，卻可以讓人心生敬意?！彼坪踉谥型獾闹髁魑幕铮率冀K要比才更重要，就是我們?nèi)缃窠逃优渤Ｕf“成才先成人”，高智商的人犯罪更可怕。從歷史上無數(shù)的例子里，我們都得出了這一點(diǎn)。比如，秦檜，一狀元之才，最終投降賣國，誣陷忠良。和珅，多才多能，卻極貪婪，最終成為歷史上奸臣之一。再如希特勒，雖極具演說之才，但最后幾乎將整個人類卷入戰(zhàn)爭的泥潭。 雖然眼下這個物欲橫流的社會不免會有一些浮夸之風(fēng)，但作為年青一代，人類未來的書寫著，人類文明的傳承著和創(chuàng)造者，保持自身的道德操守依舊是一門不可遺棄的課程。無德無才是無能，有才無德是社會的禍害。人是需要道德約束的動物，而道德也正是為人的可貴之處，遺棄了道德，便是放棄了作為一個高貴的生靈而存在，與行尸走肉又有何異。 但是我也不贊同任用人才者一味強(qiáng)調(diào)德，而忽略了才。正如三國志魏書一武帝紀(jì)所言，“有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也”，歷史上，建安十九年，曹操至孟津，提及，漢代陳平雖無純厚的德行，但卻奠定了漢朝的基業(yè)，蘇秦雖不守信，卻扶住了弱小的燕國。我們都清楚 ，在我們的生活中，圣人很少，真正的君子恐怕也不多見。這是由于人性本來的弱點(diǎn)所致。人都是有缺點(diǎn)的，在道德方面也不會是十全十美，比如，可能有人可能偶爾不守信，但不是一直都如此，有人不孝順，但可能對朋友很真誠如果統(tǒng)治者一味強(qiáng)調(diào)道德，而忽略了現(xiàn)實，也是很難治理好國家的。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，站在貼近實際的角度，只要有才能就不要廢置不用。而歷史上的曹操，正是因為有這樣的見識，重用各類人才，充分發(fā)揮他們的才能，從而為自己統(tǒng)一北方在人力資源方面奠定了基礎(chǔ)。德與才的關(guān)系是隨著時間而發(fā)生變化的。從完成任務(wù)的短期來看，才是很關(guān)鍵的支持。而從任務(wù)完成效果的長遠(yuǎn)來看，德又要勝過才。才，是為了實在的進(jìn)步，而德，是為了維系穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。但是從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之時，就出現(xiàn)了兩種可以互相協(xié)調(diào)的思想，法家和儒家思想。從現(xiàn)在看，我們也是依法治國，以德治國并用。這恐怕也說明，德不能把握一切。然而，