環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)期末考試.docx

精品文檔環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)期末考試CHY整理簡答題：1、什么是CDM（清潔發(fā)展機(jī)制）？簡述其由來清潔發(fā)展機(jī)制（CDM）是聯(lián)合國氣候變化框架公約第三次締約方大會COP3（京都會議）通過的附件I締約方在境外實現(xiàn)部分減排承諾的一種履約機(jī)制。其目的是協(xié)助未列入附件I的締約方實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和有益于公約的最終目標(biāo)，并協(xié)助附件I所列締約方實現(xiàn)遵守第三條規(guī)定的其量化的限制和減少排放的承諾。CDM的核心是允許發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家進(jìn)行項目級的減排量抵銷額的轉(zhuǎn)讓與獲得。此外，京都議定書還規(guī)定，在2000年后一旦其生效起至2008年第一個承諾期開始這段時期內(nèi)，CDM就可實施，參與CDM的發(fā)達(dá)國家締約方就可獲得由CDM項目活動產(chǎn)生的經(jīng)證明的減排量（CERs）。由工業(yè)化發(fā)達(dá)國家提供資金和技術(shù)，在發(fā)展中國家實施具有溫室氣體減排效果的項目，而項目所產(chǎn)生的溫室氣體減排量則列入發(fā)達(dá)國家履行京都議定書的承諾。簡言之，就是“資金技術(shù)”換取溫室氣體的“排放權(quán)”（指標(biāo)）。（“溫室氣體減排量”是指當(dāng)采用新技術(shù)達(dá)到同樣的效果而不產(chǎn)生出相應(yīng)的溫室氣體當(dāng)量或極小的溫室氣體量，這兩個數(shù)據(jù)的差值即為此項目的減排量。溫室氣體的減排量以“噸二氧化碳當(dāng)量”為計算單位。）2、簡述意愿價值評估法的基本原理 意愿價 值 評 估 法 (Contigent Valuation Method,CVM) 是 一種典型的陳述偏好的評估方法 ， 它利用效用最大化原理 ， 以問卷調(diào)查為工具 ， 通過構(gòu)建模擬市場來直接調(diào)查和詢問人們對于環(huán)境質(zhì)量改善的最大支付意(Willingness to pay,WTP),或者忍受環(huán)境質(zhì)量損失希望獲得的最小受償意愿(Willingness toAccept,WTA),以此尋求環(huán)境質(zhì)量損失或改善的經(jīng)濟(jì)價值 。CVM 以消費者效用恒定的福利經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ) ， 通過構(gòu)造生態(tài)環(huán)境物品 的假想市場 ， 采用支付意愿或 Hicks 消費者剩余概念衡量環(huán)境狀態(tài)變化產(chǎn)生的福利變化 。 其中 ， 支付意愿(WTP)和受償意愿(WTA)分別對應(yīng)于 Hicksian 定義的兩種測度消費者剩 余的指標(biāo) 補(bǔ)償變動 (Compensation Varia -tion,CV)和等值變動(Equivalent Variation,EV) 。假設(shè)消費者個人在 Q0 的環(huán)境狀態(tài)及 Y0 的收入水平下 ，其個人效用水平為 U0,最佳消費組合如圖 1 中的 A 。 A 點表示消費者擁有 Y0 的貨幣收入 ， 同時享受 Q0 的環(huán)境物品 ， 總效用為 U0 。 如果消費者要追求更多的環(huán)境資源 Q+ ， 在其他條件不變的情況下 ， 消費者的最佳組合將由 A 點移動到 B 點 ，效用水平隨之提高到 U+ ， B 點表示消費者在同樣的貨幣收入Y0 水平下 ， 享受更好的環(huán)境物品 Q+ 。 為了享受更好的環(huán)境服務(wù) Q + ， 消費者必須為此支付的貨幣為 Y0-Y- ， 即 圖 1 中 的BC。 由于 C 點和 A 點位于同一條無差異曲線 U0 上 ， 因此 C點和 A 點代表了同樣 的效用水平 。 Y0-Y-即為消費者消費環(huán)境物品 U+-U0 的支付意愿(WTP),也代表了消費者對環(huán)境物品改變的價值評估 。同樣 ， 如果由于生態(tài)破壞 、 環(huán)境污染使消費者享受的環(huán)境物品由 Q0 下降到 Q-下 ， 此時 ， 消費者的福利狀況將從 A點下降到 D 點 ， 效用水平由 U0 下降到 U-。 由于 E 點和 A 點位于同一條無差異曲線 U0 上 ， 二者代表同樣的效用水平 ， 在消費者效用水平保持不變的前提下 ， 消費者愿意接受的最低補(bǔ)償金額為 Y+-Y0， 即圖 1 中的 ED， E 點代表消費者擁有更高的貨幣收入 Y+，而享受較少的環(huán)境物品 Q-,Y+-Y0 即為消費者消費較少的環(huán)境物品Q-而 愿意接受的最低補(bǔ)償金額(WTA)。由此可見，福利經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展為 CVM 的發(fā)展與應(yīng)用奠定了堅實的理論基礎(chǔ) 。3、什么是外部性？解決外部性的基本思路有哪些？ 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，外部性概念是一個出現(xiàn)較晚，但越來越重要的概念。自從馬歇爾以后，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同角度對外部性問題進(jìn)行了深入的探討，如庇古從“公共產(chǎn)品”入手，提出了征收“庇古稅”作為糾正生產(chǎn)負(fù)外部性的方法；奧爾森從“集體行為”入手，分析了外部性問題具有“不可分割性”，即任何個人都不可能排他地消費公共產(chǎn)品；科斯從“外部侵害”入手，分析了負(fù)外部性問題；諾思則從“搭便車”問題入手，分析了正外部性問題，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)界定不清是產(chǎn)生外部性的原因；博弈理論則從“囚犯難題”入手，揭示了外部性問題，反映了人類社會的一個內(nèi)在矛盾，即個人理性和集體理性、個人最優(yōu)與社會最優(yōu)的不一致?？傊瑢ν獠啃詢?nèi)涵的理解可歸納為三個方面：第一，當(dāng)一個行為人的行動不是通過影響價格而影響另一個行為人的環(huán)境時，便有外部性存在；第二，外部性是這樣一種事件，它將可察覺的利益或損失加于某些人，而這些人并沒有完全贊同或間接導(dǎo)致該事件的決策；第三，當(dāng)某個人的行為所引起的個人成本不等于社會成本，個人收益不等于社會收益時就存在外部性。外部性的存在是配置公共產(chǎn)品資源市場機(jī)制調(diào)節(jié)不足的必然結(jié)果。通常采用糾正外部性的措施可分為四大類。即經(jīng)濟(jì)措施、法律措施、政府的行政措施和社會措施。 經(jīng)濟(jì)措施主要是征稅。目前各國政府最普遍采用的控制污染的措施是征收污染稅。根據(jù)“污染者付錢原則”對那些外部性產(chǎn)生者(污染者)征收相當(dāng)于外部不經(jīng)濟(jì)性價值的消費稅。但是，這就需要確定最佳排污量，就是說社會到底能忍受多少污染量。這不僅是個復(fù)雜的技術(shù)問題，也是一個有關(guān)成本與收益之間進(jìn)行權(quán)衡的經(jīng)濟(jì)效率問題?？傊?，標(biāo)準(zhǔn)不易掌握。 另一個最常見的抑制外部性的措施是征收“消費稅”，但以“貨物稅”的形式征收。主要對煙、酒、石油產(chǎn)品這三種貨物征稅。因為它們對個人、家庭和社會都有一定的外部性影響。世界銀行的高級專家甘地說：“很多國家對這三種貨物都課以重稅。它們的稅率通常為零售價的6070，有的國家煙、酒的稅率更高?！?法律措施是解決外部性問題最有效的常規(guī)辦法。期蒂格里茲說：“運用法律系統(tǒng)解決外部效應(yīng)有一個很大的優(yōu)點。在這個系統(tǒng)下，受害者有直接的利益。承擔(dān)著執(zhí)行法律的責(zé)任，而不是依靠政府來確保不發(fā)生外部效應(yīng)。很明顯，這個系統(tǒng)更有效，因為可以為受害者比政府更愿意弄清有害事件是否發(fā)生。”當(dāng)然，法律手段也有其局限性。如訴訟成本高，拖延時日，有些當(dāng)事人非到不得已不上訴，等等。 行政措施是指政府的強(qiáng)制干預(yù)。當(dāng)采用法律和經(jīng)濟(jì)的手段不能糾正由外部性引起的資源配置不當(dāng)時，就要由政府出面采取行政調(diào)節(jié)。政府調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)將確定資源的最優(yōu)配置，從行政指令生產(chǎn)者提供最優(yōu)的產(chǎn)量組合，調(diào)整電力和石油化工等高污染工業(yè)的生產(chǎn)布局，嚴(yán)格限制廠址的選擇，有時還可指令把產(chǎn)生外部性和受外部性影響的雙方廠商聯(lián)合起來，使外部性“內(nèi)在化”。在公共資源領(lǐng)域和市場上，有些發(fā)達(dá)國家正在建立含有行政計劃因素的制度框架，例如，強(qiáng)行建立限制捕魚區(qū)。規(guī)定漁網(wǎng)每平方米的孔數(shù)和制定其他一些規(guī)則以減緩這些公共資源過度使用造成的無效率現(xiàn)象。又如規(guī)定在公共場所不準(zhǔn)吸煙，強(qiáng)制私人小汽車安裝消除污染的設(shè)備等等。不可否認(rèn)，在消除外部性方面，政府扮演著重要角色。社會措施是指道德教育，或通過學(xué)校和家庭教育，或通過大眾傳媒，樹立文明禮貌和樂于助人的道德風(fēng)尚等等4、什么是囚徒困境？簡述破解囚徒困境的方法？在博弈論中，最為著名的例子是由塔克給出的“囚徒困境 ”博弈模型3。 警察將兩個共同作案偷竊的小偷單獨關(guān)押，如果一方與警方合作，對所犯的罪行供認(rèn)不諱，而對方不招認(rèn)，則招認(rèn)方將無罪釋放，另一方則會判重刑 8 年；若兩人都和警方合作共同招認(rèn)，則兩人都被判刑 5 年；若兩人都保持沉默，均不承認(rèn)自己的罪行，那么兩人都被判刑 1 年 。 最終的結(jié)果是兩個囚徒都選擇了供認(rèn)，而沒有選擇最優(yōu)的結(jié)果即保持沉默 。這個例子講述了一個自利的理性人采取使自己利益最大化的決策卻使自己的利益及各個博弈方的利益下降的全過程,這就是囚徒的困境 。 囚徒的困境反映了個人理性和集體理性的矛盾，每個人都理性地考慮自身利益最大化,采取各自的最優(yōu)策略,但最終結(jié)果卻適得其反,而合作則能使參加博弈的各方的狀態(tài)變得更好 ?！扒敉嚼Ь?”準(zhǔn)確地抓住了人們之間彼此不信任，相互防范 、 背叛的一面，這也正是導(dǎo)致集體行動悲劇的根源 。解決方法：（1）塑造共贏的群體文化。（2）加大道德宣傳，培養(yǎng)道德感和榮譽感。（3）合作精神的形成與培養(yǎng)。論述題1、試述排放權(quán)交易的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)原理排污權(quán)交易產(chǎn)生的前提是企業(yè)之間的治污水平， 即邊際治污成本存在差異 。 與此同時， 政府的環(huán)境管理采用總量控制型 。 如圖 1 所示: 橫坐標(biāo)表示污染物排放削減量， 縱坐標(biāo)表示排污權(quán)價格和邊際成本 。 假設(shè)有兩污染企業(yè) A 和B( 見圖 1 ) 。 MC1 和 MC2 分別表示 A 企業(yè)和 B 企業(yè)的污染物邊際控制成本曲線 。 企業(yè) B 治理污染比企業(yè) A 具有更高的效率 。 如果執(zhí)行相同的排放標(biāo)準(zhǔn)( 兩企業(yè)均需治理Q0 的污染物) 且 Q1 Q 。 = Q2Q。 當(dāng)政府將每單位排污權(quán)的初始市場價格確定為 P， 由于每治理一單位的污染物， 企業(yè) A 的治污成本都大于企業(yè) B( MC1 MC2) ， 在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下， 兩企業(yè)之間可能產(chǎn)生企業(yè) A 支付一定費用換取企業(yè) B 一定污染物削減量的“交易 ” ， 既企業(yè) A 通過排污權(quán)市場向企業(yè) B 購買尚未達(dá)標(biāo)的排污削減量( Q 。 一 Q1 ) 的排污權(quán)( 四邊形 CQ1 Q0B 的面積) ， 相應(yīng)地， 企業(yè) B 通過排污權(quán)市場將達(dá)標(biāo)后多余的排污削減量( Q2 一 Q 。) 出售給企業(yè) A。 由圖 1 可以看出當(dāng)兩污染企業(yè)都要滿足同量污染物治理水平 Q0 時， 整體污染治理成本為:TC = SOAQ0 + SOBQ0式中 SOAQ0 和 SOBQ0 分別是三角形 OAQ0 和三角形 OBQ0 的面積， 代表企業(yè) A、 B 的污染控制成本。當(dāng)兩企業(yè)進(jìn)行排污權(quán)交易， 則實際污染控制成本則為:TC * = SOCQ1 + SODQ2 ( OCQ1 和 ODQ2 的面積)TC = TC TC * = SOAQ0 + SOBQ0 SOCQ1 SODQ2= SACQ1 Q0 SBDQOQ2= SABC所以， 采取排污權(quán)交易后， 整體污染控制成本下降了SABC此時， 兩家企業(yè)的排污權(quán)交易處于均衡狀態(tài)， 實現(xiàn)了環(huán)境資源的最優(yōu)化配置。 以上為微觀個體在排污權(quán)交易市場的經(jīng)濟(jì)行為分析。2、試論述轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的必由之路 黨的十八大將科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明寫入黨章，提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”，“全面落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”，既顯示出對生態(tài)文明內(nèi)涵的深刻把握，也表明黨中央對生態(tài)文明的重視。生態(tài)文明建設(shè)對于中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，既有利于解決環(huán)境問題，又有利于中國的永續(xù)發(fā)展。實踐證明，環(huán)境問題的產(chǎn)生和加劇，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略密切相關(guān)，環(huán)境問題的根源恰恰來自近代以來工業(yè)文明自身的缺陷。20世紀(jì)下半葉以來，日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題正是近代以來工業(yè)文明對人類生存環(huán)境加大破壞的結(jié)果，不變革這種傳統(tǒng)發(fā)展方式，單靠事后性、補(bǔ)救性的治理，環(huán)境問題不可能得到根本解決。中國當(dāng)前正面臨著一個歷史性關(guān)頭：限制中國繼續(xù)繁榮的不再是人造資本的稀缺，而是自然資源、環(huán)境容量等自然資本的稀缺。在全球自然資本普遍稀缺的情況下，中國的現(xiàn)代化將不得不走出一條與傳統(tǒng)的西方工業(yè)化不同的道路，即通過經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式的歷史性變革，從工業(yè)文明走向新的文明生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，是在深刻反思工業(yè)文明飛速發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、發(fā)展難以為繼的沉痛教訓(xùn)基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展工業(yè)文明，形成的一種遵循自然、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等整體運行規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏的人類文明發(fā)展新形態(tài)。生態(tài)文明是整個人類文明的根本轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型包括政治、文化、世界觀、價值觀、思維方式等多方面的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)模式是一種“資源產(chǎn)品污染物”單向流動的線性經(jīng)濟(jì)，因此傳統(tǒng)工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)是一種沒有自然效率的線性經(jīng)濟(jì)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會初期，人造資本是限制性因素，追求經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的數(shù)量性增長是合理的。但是，隨著經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的增長，自然資本替代人造資本成為了限制性因素，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要從數(shù)量性增長轉(zhuǎn)變到質(zhì)量性發(fā)展。生態(tài)文明社會的生產(chǎn)模式是“原料產(chǎn)品剩余物產(chǎn)品”，是一種非線性的和循環(huán)的生產(chǎn)模式，在物質(zhì)循環(huán)中最大限度地利用資源，它以資源合理利用、減少廢棄物的排放為特征，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，使人類生產(chǎn)勞動能夠凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源。生態(tài)文明的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，要求以環(huán)境友好的方式利用自然資源和環(huán)境容量，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本戰(zhàn)略是優(yōu)化物品的長期性，而不是最大限度地生產(chǎn)、最大規(guī)模地銷售、推銷壽命很短的產(chǎn)品。生產(chǎn)者不再是推銷產(chǎn)品而是推銷服務(wù)，使用者無須購買和擁有物品，只需支付服務(wù)費。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)有可能使服務(wù)質(zhì)量達(dá)到最優(yōu)，從而真正實現(xiàn)從工業(yè)社會向服務(wù)社會的過渡。轉(zhuǎn)變消費方式是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵。發(fā)達(dá)國家的高消費生活方式，是全球環(huán)境、能源危機(jī)的主要根源之一。生產(chǎn)的目的本是為了滿足人的消費需要，但在工業(yè)化社會中，生產(chǎn)不再是以滿足人的需要為目的，人的需要乃至人本身異化為滿足生產(chǎn)擴(kuò)張的條件。人們的絕對需求并不是貪得無厭的，但相對需求永遠(yuǎn)不會知足。消費與需要的背離，使得消費突破了人的需要的有限性，呈現(xiàn)無限擴(kuò)張的趨勢，進(jìn)而導(dǎo)致人對自然的無度掠奪。工業(yè)社會也許從物質(zhì)層面上滿足了人的基本需要與欲望，但是在精神層面上，卻是一個壓抑人性的病態(tài)社會。面對