滁州學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(論文)原創(chuàng)性聲明.doc

滁州學(xué)院本科畢業(yè)論文滁州學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計（論文）原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的設(shè)計（論文）是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。 作者簽名： 不要輸入姓名，待膠裝后本人手簽 2011年5月9日日期統(tǒng)一填寫5月9日，不得修改。12目 錄論文要求統(tǒng)一使用Microsoft Word2003版進(jìn)行文字處理，統(tǒng)一采用A4頁面（210297）復(fù)印紙打印，版芯尺寸：頁邊距為上2.8 cm，下2.5 cm，左2.5 cm，右2.5 cm；字間距為標(biāo)準(zhǔn)，行間距為固定值20磅。黑體四號字不加粗，中間空一格空一行摘要1Abstract1一、突發(fā)性事件對于人文精神的規(guī)范和約束2（一）新聞傳播視角中的人文精神2（二）突發(fā)性事件對議程設(shè)置功能的重置3二、突發(fā)性事件報道中人文精神缺失的表現(xiàn)、危害及其原因探析4（一）突發(fā)性事件報道中人文精神失范的主要表現(xiàn)41.報道傾向的庸俗化42.報道內(nèi)容的非真實性43.報道對象的不合時宜性5（二）突發(fā)性事件報道中人文精神缺失引發(fā)的危害51.大眾心理不必要的恐慌和憂慮52.大眾對傳媒的不信任感增強(qiáng)63.惡化突發(fā)事態(tài)的良性化轉(zhuǎn)變64.大眾審美心理的異化6（三）突發(fā)性事件報道中人文精神缺失的原因71.新聞工作者缺乏良好的人文修養(yǎng)72.媒體對商業(yè)性收益的盲目追求73.新聞工作者缺乏應(yīng)有的工作作風(fēng)74.沒有形成整體上的有力的監(jiān)督體系8三、突發(fā)性事件報道語境下的人文精神的重構(gòu)8（一）確立以人為本的新聞報道理念8（二）倡導(dǎo)媒介的自律和新聞專業(yè)主義8（三）受眾的監(jiān)督和公共政策的約束9注釋9參考文獻(xiàn)10致謝11目錄部分自動生成單獨成頁，宋體五號字，間距20磅，其中Abstract用五號Times New Roman體。注意目錄編到到三級標(biāo)題（一、 （一） 1.；請?zhí)貏e注意一、三級標(biāo)題點的狀態(tài)）突發(fā)性事件報道中人文精神的缺失與重構(gòu)小二號黑體不加粗，居中空一行摘要：黑體小四號無論是在廣度抑或是在深度上，突發(fā)性事件對社會生活的影響都是顯而易見的。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人文精神作為一種主流價值觀逐漸地被提到各級媒體報道的議事日程中來；然而，媒體在處理突發(fā)性事件的實際操作過程中對人文精神的把握并不盡人意，對社會和個體造成負(fù)面的不良影響。突發(fā)性事件報道中人文精神的缺失主要有以下三個方面的表現(xiàn)：庸俗化的報道傾向、非真實性的報道內(nèi)容、不合時宜性的報道對象。問題產(chǎn)生的原因存在于媒體運(yùn)營、新聞工作者職業(yè)操守以及受眾這幾個方面。破解之道在于重點把握好以下幾點：確立以人為本的報道理念、倡導(dǎo)媒介自律和新聞專業(yè)主義、健全受眾的監(jiān)督以及公共政策約束體系。五號宋體空一行關(guān)鍵詞：黑體小四號突發(fā)性事件報道；人文精神；缺失；重構(gòu)五號宋體詞中間用分號隔開中圖分類號：黑體小四號，分類號碼與封面頁同。G212五號宋體空一行On the Lack and the Reconstruction of Humanism in the Reports of Sudden Events三號Times New Roman體居中，單倍行距空一行Abstract:小四號Times New Roman體Both in breadth and depth, the impact of sudden events on social life is obvious. As Chinas economic and social development, humanism as a mainstream values is progressively mentioned in media reports at all levels on the agenda of the media; however, in the process of dealing with sudden events ,the media is not perfect to grasp the humanism , and have a negative effect on the social and the individual. The lack of the humanism in the reports of sudden events are following in the three aspects: the spread of vulgar tendency, the non-authenticity of the content, and the inappropriate reports of the object. The causes of problem lies in the professional conduct of journalists and the running of medias, as well as the audience.The solution focus on the following points: the establishment of a people-oriented concept reports, advocate self-regulation and news professionalism, and improve the supervision of the audience as well as the bound system of public policy.五號Times New Roman體，使用英文狀態(tài)下的標(biāo)點符號空一行Key words:小四號Times New Roman體，使用英文狀態(tài)下的冒號The reports of Sudden events ;humanism ;lack ; reconstruction五號Times New Roman體，關(guān)鍵詞使用英文狀態(tài)下的分號隔開媒體作為公眾的發(fā)聲器和大眾利益的有力捍衛(wèi)者，肩負(fù)著不可推卸的社會責(zé)任。在突發(fā)性事件的報道中，媒體理應(yīng)手持神圣的道義劍柄，努力凸顯和標(biāo)榜人的價值、人的意義，進(jìn)而整合社會，最大限度地減少突發(fā)性事件造成的負(fù)面影響。對人文精神的秉持是媒體義不容辭的職責(zé)。研究和總結(jié)媒體在突發(fā)性事件報道中人文精神的缺失，無論是對于媒體報道思想的重構(gòu)，還是對于提升媒體的報道水準(zhǔn)、提高媒體的公信力以及挖掘媒體在突發(fā)性事件報道中積極意義的發(fā)揮，無疑都有著重大而現(xiàn)實的意義。一、突發(fā)性事件對于人文精神的規(guī)范和約束正文1級標(biāo)題，頂格小三號黑體，上下間距為：段前0.5行，段后0.5行（一）新聞傳播視角中的人文精神正文2級標(biāo)題，頂格四號黑體人文精神一詞最早源自于西方，它是指以人為核心，對于人的本性、平等、自由及精神追求的尊重。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷?！叭宋木袷侨姘l(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。個人全面發(fā)展是一個歷史的、動態(tài)的概念，是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一?！?注釋上標(biāo)，宋體五號字體與此相近的詞是“人文主義”（Humanism）正文中所涉及的英文語句使用五號Times New Roman體。人文主義主要針對前現(xiàn)代的宗教、倫理、政治對于個體的壓抑，推崇個性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)感官、此岸、現(xiàn)實、工具的重要性，主張從宗教神靈的彼岸王國，回歸到世俗的感官的物質(zhì)生活，并認(rèn)為前者是虛幻的，后者是現(xiàn)實的，才是人本身。人文主義是西方社會走出中世紀(jì)，邁向現(xiàn)代社會的起點。人文主義和人文精神都是對于某種外在于人的、異化力量的否定，強(qiáng)調(diào)“回歸到人自身”，但兩者的指向卻有很大的差異。人文精神針對的是現(xiàn)代進(jìn)程中的西方中心主義、物質(zhì)消費(fèi)主義、技術(shù)工具主義，強(qiáng)調(diào)人文文化，自我實現(xiàn)和內(nèi)心關(guān)懷，主張人的主體創(chuàng)造作用以及民族自尊、自決。西方學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)與資本改變了人們的物質(zhì)生活方式，尤其是現(xiàn)代科技的運(yùn)用，給許多人過于飽和的感官欲望滿足。可是物極必反，人們開始囿于現(xiàn)成知識、常規(guī)邏輯、傳媒語言、官僚體制與技術(shù)規(guī)范里，目光越來越短淺，人情越來越淡薄，競爭越來越冷酷，而人對現(xiàn)實的依賴、順從以及惰性卻在增加，想象力、創(chuàng)造力在減退，主體性在喪失，信仰、理想、道德、情操等構(gòu)成人的靈魂并且規(guī)定人生的意義的品質(zhì)瓦解了。這就是人文精神的失落，是手段與目的的顛倒。沒有抽象的“人本身”，感官、肉體是人的，靈魂、精神更是人的。哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)等都是人的事務(wù)的體現(xiàn)，無論其中哪一方面受到了膨脹，都會壓抑了人的全面發(fā)展。人文主義與人文精神對立中有統(tǒng)一：前者從天國回到人本身，后者從世俗回到人本身。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中, “人文”最早出自周易賁彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變。關(guān)乎人文，以化成天下?！蓖蹂鲎⒅刑岬剑拔摹笔窃从谔斓肋\(yùn)行的產(chǎn)物。王夫之在其所訓(xùn)之義中認(rèn)為，“人文”的原型即“禮”。可見，人文的初始含義是同天文對應(yīng)而出的。其本意乃是以天道信仰為背景的禮儀教化，重心所在并非“人”，而是禮儀之“文”。2從新聞傳播角度來審視人文精神，它要求媒體在新聞傳播過程中，不但要確保新聞信息的真實性，而且還要尊重人的生命、價值和尊嚴(yán)，對人的追求和關(guān)切持一種審慎的心態(tài)。這一思想的確立源于20世紀(jì)40年代美國一批學(xué)者對社會責(zé)任倫的倡導(dǎo)。在由這批學(xué)者組成的報刊自由委員會出版的總報告“A Free and Responsible Press”當(dāng)中，正式提出了報刊要對全社會負(fù)責(zé)的理念。該理論認(rèn)為，大眾傳播媒介必須承擔(dān)起教育和宣傳的職責(zé)。他們大聲疾呼：“我們承認(rèn)，大眾傳播機(jī)構(gòu)是一種教育工具，可能是最有力的教育工具；并且它們必須承擔(dān)教育者的責(zé)任，陳述和澄清為之奮斗的理想。”3著名新聞學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授李良榮指出，新聞媒介對現(xiàn)代社會的影響力是巨大的，其重要一個功用便是：“進(jìn)行宣傳，整合社會”。即它要肩負(fù)起懲惡揚(yáng)善、扶正祛邪，維護(hù)主流的價值系統(tǒng)，保證正常的社會秩序。然而，實際的情況卻是，媒介在傳遞信息、溝通社會的過程中，容易擴(kuò)張價值觀念和行為模式的一體化。隨著商業(yè)模式對大眾傳媒的滲透日益加深，對受眾眼球爭奪的進(jìn)一步白熱化，傳媒生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，人們的價值觀念在分崩離析中發(fā)生了某種顛倒，甚至是錯位。新聞報道中人文精神的缺失讓我們生活的社會充滿了迷亂、病態(tài)的因子，因此，新聞報道中的人文精神亟需重構(gòu)。（二）突發(fā)性事件對議程設(shè)置功能的重置對于新聞的定義，目前，學(xué)術(shù)界各執(zhí)一詞，尚未有一個統(tǒng)一的說法。一般而言，我們采納陸定一先生對新聞含義的認(rèn)識，即新聞是新近發(fā)生事實的報道。突發(fā)性事件的報道作為新聞報道的一個重要內(nèi)容，它是指對那些出乎人們意料而又突然爆發(fā)的事件的報道。由于突發(fā)性事件無論是在廣度上抑或是在深度上都會對人類社會的生活、工作和生產(chǎn)產(chǎn)生影響，這類新聞常常是新聞媒介的主角。我國學(xué)者孫世愷認(rèn)為，突發(fā)性事件從本質(zhì)上講大致可以分為三類：一類是自然界發(fā)生的；一類是人為造成的；再有一類是既不是自然界發(fā)生的，也不是人為造成的，而是另有根源。4大多數(shù)突發(fā)性事件，不論是人為造成的，還是自然發(fā)生的；無論其性質(zhì)是良性的，還是破壞性的，往往都會成為人們關(guān)注的焦點和熱點。相應(yīng)地，媒體的報道也就會成為人們爭相關(guān)注的領(lǐng)域。其采用怎樣的方式報道，水平如何，在相當(dāng)程度上決定著公眾對該事件及相關(guān)事物的認(rèn)知和評判，甚至關(guān)乎社會的穩(wěn)定。因而媒體在報道突發(fā)性事件時肩負(fù)的責(zé)任之重大，可想而知。事實上，由于突發(fā)性事件的不可預(yù)測性和發(fā)生時間的隨機(jī)性，再加上突發(fā)性事件在時間上的持續(xù)性也比其它類型的報道要弱，記者常常來不及作相關(guān)準(zhǔn)備便直奔“戰(zhàn)場”，這無形中又增加了報道的難度。如何在如此高的強(qiáng)度和難度下，盡可能的凸顯出人文精神，這在很大程度上考量著新聞工作者的綜合素質(zhì)。大眾傳播學(xué)認(rèn)為，媒介在客觀上起著維護(hù)社會既有秩序的功能。要做好突發(fā)性事件的報道，除了要求良好的政治素質(zhì)作為保障外，快捷、審慎的判斷同樣不可缺少，這其中包括對報道內(nèi)容的取舍和把握。突發(fā)性事件由于其突發(fā)性的特點，在報道時如若對相關(guān)信息處理不好，很容易引起公眾不必要的恐慌和社會秩序的混亂。這就要求媒體需要對信息的傳播進(jìn)行一定程度的調(diào)控，甚至在某種情況下引導(dǎo)輿論走向，必要時創(chuàng)造輿論。突發(fā)性事件發(fā)生時，公眾由于惶恐和慌亂，在信息吸收選擇上有很大的盲從性和不科學(xué)性。此種情狀下，急需媒體澄清信息、安定民心，快捷、真實的新聞報道就顯得越發(fā)重要。因而媒體的“議程設(shè)置功能”就變得引人注目起來。所謂議程設(shè)置是指新聞媒介選擇并突出報道某些內(nèi)容，從而使這些內(nèi)容引起公眾的注意和重視。該理論最早萌發(fā)于美國著名專欄作家李普曼的觀點，1972年麥考姆斯和肖以總統(tǒng)選舉作為實證研究共同發(fā)表了題為大眾傳播媒介的議程設(shè)置功能（The Agenda Setting Function of Mass Media）的論文，第一次明確提出了“議程設(shè)置功能”的理論。這一理論認(rèn)為，大眾媒介強(qiáng)調(diào)了哪些問題，受眾也相應(yīng)地認(rèn)為哪些問題是重要的。其主要的觀點有三個：（1）在當(dāng)代社會，大眾傳播媒介參與了“社會現(xiàn)實的構(gòu)建”，影響了人們頭腦中對社會現(xiàn)實的構(gòu)想；（2）大眾傳播媒介從每日每時所發(fā)生的客觀事實中挑選出極少數(shù)加以廣泛傳播，從而影響到受眾對社會事務(wù)輕重緩急的考慮；（3）事件在大眾傳媒中出現(xiàn)的頻率，是受眾賴以判斷該事件重要性的主要依據(jù)。5事實證明了，媒體在突發(fā)性事件的報道中合理地利用“議程設(shè)置功能”，不僅可以有效地阻遏不良信息的傳播，而且可以穩(wěn)定社會，最大限度地整合社會資源，減少突發(fā)性事件造成的負(fù)面影響，挽回不必要的損失。由于媒體充分發(fā)揮了自身的能動性，能夠把那些頗具煽動性和刺激性的傳播內(nèi)容置于自己的控制之下，從而及時地對新聞報道加以取舍，摒棄了有害信息活動的空間，因而，善于利用這一理論的還能夠規(guī)避因信息流動不暢所帶來的社會風(fēng)險，盡可能的凸顯媒體的人文精神。可以說，對“議程設(shè)置功能”的關(guān)注與否，在相當(dāng)程度上決定著媒體對突發(fā)性事件報道的效果。人文精神的顯現(xiàn)呼喚著“議程設(shè)置功能”的發(fā)揮。二、突發(fā)性事件報道中人文精神缺失的表現(xiàn)、危害及其原因探析（一）突發(fā)性事件報道中人文精神失范的主要表現(xiàn)近年來，盡管新聞工作者在新聞報道中對人文精神關(guān)注日益增強(qiáng)，但是應(yīng)當(dāng)看到，這方面仍舊存在不容忽視的問題。突發(fā)性事件報道中人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面:1.報道傾向的庸俗化正文3級標(biāo)題， 頂格小四號黑體；4級標(biāo)題用（1），頂格五號黑體；5級標(biāo)題用，頂格五號宋體。突發(fā)性事件，尤其是那些富有災(zāi)難性色彩的事件，往往能夠成為吸引人的“賣點”，有些媒體在報道這類事件時只考慮商業(yè)受益，全然不顧報道后的社會效果，甚至還保有幸災(zāi)樂禍的心態(tài)。比如，汶川地震發(fā)生后，一些記者在報道中大量運(yùn)用視覺手段，極盡渲染之能事，為了捕捉到“有分量”的新聞素材，挖掘到具有“人情味”的細(xì)節(jié)，毫不顧忌失去親人后的人們的感受。一位老人被壓在廢墟中，痛苦地呻吟著，救援人員極力阻止老人發(fā)出聲音，以保留體力。而現(xiàn)場記者卻這番問道：“大爺，能聽見嗎？大爺，說說話?！毕襁@樣的記者還很多，此時生命才是第一位的，尊重和保護(hù)生命應(yīng)該成為人們的共識，這些記者甚至連這般起碼的認(rèn)識都沒有，一心想著上稿子，給受眾帶來不良影響。更有甚者，個別媒體在這個舉國悲痛的時刻，讓涂上假鮮血的幾個裸露的“美女”，在一片假廢墟上擺弄POSE照寫真，玩起了“模特秀”。6 2.報道內(nèi)容的非真實性當(dāng)今世界是一個信息爆炸的時代，其內(nèi)容上的繁雜和包羅之眾常常使生活于其中的我們感到渺小與卑微。與此同時，虛假信息和不良信息的傳播更是推波助瀾，由此引起的各種痹癥都在時時的警醒著我們：遠(yuǎn)離虛假信息的干擾。從理論上講，新聞記者承擔(dān)著傳遞真實信息的責(zé)任，真實性更是被人譽(yù)為新聞的“第一生命”，然而現(xiàn)實的情況卻讓人們感到尷尬新聞報道失實的現(xiàn)象此起彼伏。從客觀方面來講，突發(fā)性事件由于其“突發(fā)”的特點，留給記者準(zhǔn)備和思考的事件相對較短，很多記者都是臨危受命。時間緊、任務(wù)重，是記者的普遍感受。再加上對突發(fā)事件發(fā)生地背景環(huán)境的陌生，使得記者往往在報道信息時對相關(guān)細(xì)節(jié)不加或者來不及核對，極可能造成報道失實。從主觀方面來看，有些記者作風(fēng)輕浮，行動遲緩，在報道時添枝加葉、憑空想象，甚至惡意杜撰，使新聞在報道中與客觀事實背離甚遠(yuǎn)。其結(jié)果是大大降低了新聞報道的可信度，扭曲了人們對于真實性信息的認(rèn)知。一名優(yōu)秀的記者往往十分注重加強(qiáng)思想作風(fēng)的修養(yǎng)，并在實踐中不斷地強(qiáng)化這種品質(zhì)。對真實性信息的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和務(wù)實作風(fēng)，確保了受眾獲得新聞信息的可靠性以及由此帶來的對社會實踐的指導(dǎo)性，彰示了媒介對大眾責(zé)任底線的把持，從而豐富了突發(fā)性事件報道中人文精神的內(nèi)涵。1936年夏天，在日本軍隊從內(nèi)蒙古東部急劇向西部入侵的緊要關(guān)頭，著名記者范長江為采寫到第一手資料，及時準(zhǔn)確地向社會提供那里的真實情況，即赴西蒙腹地采訪。為了避開日本別動隊及偵探的注意，他化裝成商業(yè)公司的小職員，搭車行程五千里，途中飲露餐霜，夜宿戈壁。為了盡快趕回東蒙，早日報道西蒙危機(jī)情形，在已無車可乘的情況下，他毅然決定改騎駱駝，橫越沙漠。經(jīng)過這一趟死亡之旅，范長江到達(dá)定遠(yuǎn)營地時，臉上皮膚潰爛，連熟人也認(rèn)不出他來。7 范長江的行為生動詮釋了一名記者在報道突發(fā)性事件時所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也突出反映了他對新聞?wù)鎸嵭缘呐ψ非蟆?.報道對象的不合時宜性 傳統(tǒng)上，在突發(fā)性事件的報道中，新聞媒體一直把鏡頭鎖定在受災(zāi)群體和處理事件的上級領(lǐng)導(dǎo)身上，除此之外，他們更是對一組組冷冰冰地數(shù)字“情有獨鐘”，缺乏人情味，也同人文精神背道而馳。2004年9月1日，俄羅斯聯(lián)邦共和國發(fā)生了震驚全世界的別斯蘭人質(zhì)事件，導(dǎo)致了300多名平民死于非命，其中多數(shù)是兒童。對這樣一場人間悲劇，某電視臺的第四套節(jié)目居然搞起了有獎競猜活動。8 屏幕下方滾動出字幕:“俄羅斯人質(zhì)危機(jī)中共有多少人喪生:A.XX人B.XX人C.XX人”。電視臺以競猜性的節(jié)目來提高收視率這一初衷是無可厚非的，然而錯就錯在它選錯了競猜對象，把一個個原本鮮活的生命存在作為一種游戲，實在是讓人心理上難以接受。有失對生命的尊重，更是對人的尊嚴(yán)的一種褻瀆。（二）突發(fā)性事件報道中人文精神缺失引發(fā)的危害應(yīng)該看到，由于上述種種現(xiàn)象的存在以及日益夸大化地呈現(xiàn)，突發(fā)性事件報道中人文精神地缺失產(chǎn)生了一系列危害。這些危害糾合起來就是：1.大眾心理不必要的恐慌和憂慮大眾傳媒在塑造一個個幻似真實世界的“擬象世界”的同時，還“將受眾帶入了一個信息泛濫與信息過剩的世界，傳媒接觸焦慮癥也隨之而來，常常表現(xiàn)為精神緊張，莫名其妙的激動，注意力分散，思維混亂，判斷力弱化，他們普遍感到整體的自我被割裂為碎片”。9 而突發(fā)性事件報道中信息失實和報道傾向的庸俗化更加劇了大眾心理上的恐慌和憂慮。其原因在于，通常而言，受眾不可能也不必要對事件本身的每一個細(xì)節(jié)都進(jìn)行近乎完全意義上的驗證，其結(jié)果便是大眾傳播媒介有著很強(qiáng)地依賴感，在相當(dāng)程度上，受眾對于突發(fā)性事件的掌握與理解是緊跟著傳媒的節(jié)拍完成的。因而，記者在報道這類事件時，每一個鎖小的紕漏都會給受眾帶來壓力感和恐慌感，迫使其重新思考與定位自己同傳媒的關(guān)系。這也就是所謂依賴越大，傷害越大的道理。2.大眾對傳媒的不信任感增強(qiáng)在一個信息相對封閉的社會中，輿論的控制通常和權(quán)力直接掛鉤，即誰掌握了信息發(fā)布權(quán)，也就相當(dāng)于掌握了社會權(quán)力的分配。由于信息來源渠道少，因而信息本身的真?zhèn)尾蝗菀鬃R辨，大眾對于信息信任度高。然而，在信息開放程度高的當(dāng)今，信息來源渠道日益增多，使得在某種程度上驗證所獲信息的可信度變得可能。信息發(fā)布者再也無可能長久地壟斷一種信息。受眾會根據(jù)對已掌握的情況來評判一家媒體發(fā)布信息的可靠度，從而確定自己對該家媒體的忠實度。突發(fā)性事件的報道中，缺少最基本的人文規(guī)范，忽視受眾對人文精神的訴求，會置媒體于尷尬的境地。社會經(jīng)驗告訴我們，拋棄良知，單純迎合受眾低俗要求，以商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)評判既得利益，就可能導(dǎo)致大眾和新聞媒介心理上的疏遠(yuǎn)，進(jìn)而觸發(fā)受眾對大眾媒介不信任感和離心力的增強(qiáng)。最終損失的還會是媒介自己的利益。3.惡化突發(fā)事態(tài)的良性化轉(zhuǎn)變突發(fā)性事件，尤其是引起大眾較大關(guān)注度的事件，在報道時需要謹(jǐn)慎處理。然而諸多媒體為求轟動效應(yīng)，執(zhí)著于收聽率、閱讀率、收視率的需求，缺乏對受眾接受心理的考量，更有甚者，不少記者在報道中夾雜著復(fù)雜的利益驅(qū)動，歪曲、丑化事態(tài)的發(fā)展，置人文精神和職業(yè)道德于不顧，引起受眾對突發(fā)性事件存在狀態(tài)的誤讀，這無疑增加了突發(fā)性事件向良性化路途轉(zhuǎn)變的難度，給公眾利益造成了損害。4.大眾審美心理的異化美是人類共同的理性訴求，愛美是人的天性，人應(yīng)趨同于美的需要是當(dāng)代社會主流價值觀之一。社會責(zé)任論者認(rèn)為，大眾傳媒對社會的整合和對價值觀的澄清是傳媒的職責(zé)所在。因而，對美的倡導(dǎo)以及對于審美價值導(dǎo)向性方位的選擇應(yīng)是其應(yīng)有之義。有學(xué)者指出，丑代表著人性的負(fù)面，是人的本質(zhì)力量的扭曲與異化。大眾傳播如果缺乏“精神的明辨力”，就不可能真正地做到以審美態(tài)度去審視和選擇。對于大眾傳播而言，常常局限于對審丑這一形式的借用，幾乎沒有對審丑的背后所蘊(yùn)涵的人性進(jìn)行深刻批判，也缺乏對小人物的關(guān)懷和對人類個體精神的反思。10 誠如斯言，一些媒體在報道突發(fā)性事件的過程中，刻意把某些極富血腥與視覺沖擊性的東西極力呈現(xiàn)給受眾，養(yǎng)成了受眾對于異態(tài)性信息的常態(tài)化接受，把受眾當(dāng)成了名副其實的玩偶，在吸引他們眼球的同時，賺足了足以養(yǎng)活自己的新鮮資本。大眾，在傳媒信息的包圍與浸潤下，正在模糊審美和審丑這兩者之間的界限。最終把審丑化的“負(fù)效應(yīng)”不斷放大，與大眾傳播人文精神的原則相左，觸及新聞工作者職業(yè)操守的底線。（三）突發(fā)性事件報道中人文精神缺失的原因突發(fā)性事件報道中出現(xiàn)的上述危害，其原因來源于多重因素，但最主要的是新聞工作者自身、媒體經(jīng)營管理者和媒介外部生態(tài)環(huán)境這三個方面。1.新聞工作者缺乏良好的人文修養(yǎng)上世紀(jì)70年代晚期，中國開始了艱難的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳媒界的生態(tài)環(huán)境也隨之發(fā)生了深刻嬗變，新聞工作者身處期間，需要不斷調(diào)整自己的步履去適應(yīng)這種前所未有的變化，自身面臨著巨大的壓力；但同時也面臨著空前的機(jī)遇和誘惑。傳媒界如果能充分把握住這次機(jī)遇，苦練基本功，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，可以期待的是，傳媒界定能取得很大的突破。然而，部分新聞工作者在直面誘惑和職責(zé)的過程中，發(fā)自本能地把天平的朝向移向前者，拋棄了新聞工作者應(yīng)有的基本修養(yǎng)和應(yīng)該堅守的道德底線，大量假新聞、失實新聞見諸報端，沖擊著本已略顯混亂的傳媒環(huán)境，受眾身陷由各種信息雜相交織的世界中，顯得有些無所適從。與此同時，新聞工作者濫用新聞自由的事情也不斷發(fā)生。有些記者以輿論監(jiān)督者自居，向報道對象收取所謂的“封口費(fèi)”，甚至威脅采訪對象，為他人謀取不正當(dāng)?shù)睦?，公眾對此早已深惡痛絕。新聞工作者缺乏人文修養(yǎng)以及濫用新聞自由的行為，使得媒體在報道突發(fā)性事件的過程中難以把持住其對于人文精神的信念，產(chǎn)生了上述種種后果。2.媒體對商業(yè)性收益的盲目追求為了吸引受眾，獲得很高的市場占有率，進(jìn)而贏得廣告，謀取高額利潤，媒體千方百計地吸引受眾，迎合受眾低級趣味。大量富有“性、星、腥”色彩的信息被置于顯著位置，媒體在追求商業(yè)性收益的同時，早已把公眾對于媒體社會效益的期許拋之腦后，逐漸喪失了其應(yīng)有的社會責(zé)任感，侵犯他人隱私以及危害社會發(fā)展的事件時有發(fā)生。在商業(yè)收益最大化原則的指導(dǎo)下，一些媒體正在把收視率、收聽率和閱讀率作為媒體運(yùn)營狀況的指向標(biāo)和媒體行動的指揮棒，唯收視率、收聽率和閱讀率是瞻，不僅降低了自身的格調(diào)，喪失了大眾對己身的期待，其傳播內(nèi)容低俗化和對負(fù)面色彩的零規(guī)避，更給社會和公眾帶來越來越大的危害。人文精神在媒體日漸商業(yè)化的今天正被視為一種外在意義上的附加物而束之高閣。3.新聞工作者缺乏應(yīng)有的工作作風(fēng)新聞工作者作風(fēng)輕浮，不肯通過踏踏實實地采訪獲得信息，不愿意深入人民群眾、深入生活，提煉出真知灼見，從本質(zhì)上講，這是新聞工作者事業(yè)心和責(zé)任感缺乏的一種表現(xiàn)；再者，對相關(guān)新聞信息的缺乏驗證，更是致使一些不負(fù)責(zé)任、嚴(yán)重背離人文精神的情況屢屢出現(xiàn)，給群眾的生活帶來不便。尤其是在突發(fā)性事件報道中，媒體為了在第一時間發(fā)布信息，追求所謂的轟動效應(yīng)，常常不負(fù)責(zé)任地對相關(guān)信息不加選擇和甄別迅速報道。新聞工作者缺乏良好的工作作風(fēng)，從眼前看，新聞失實直接誤導(dǎo)著受眾對新聞事件的認(rèn)知；從長遠(yuǎn)看，它意味著新聞?wù)鎸嵭匀鄙僖粋€有序的生存環(huán)境，導(dǎo)致整個社會價值觀念的錯位和意識形態(tài)的顛覆，也威脅著人類社會的健康發(fā)展。新聞媒介作為社會系統(tǒng)的一個重要的有機(jī)組成部分，肌體的“病變”與否，關(guān)乎社會系統(tǒng)的穩(wěn)定，因而，我們必須摒棄那種置新聞工作者工作作風(fēng)于虛無地位的做法。4.沒有形成整體上的有力的監(jiān)督體系媒體的失策從根本上講或許是社會環(huán)境和生存壓力使然，但整體上的監(jiān)督體系的不健全無疑起著推波助瀾地作用。從公眾的角度來說，對于媒體在突發(fā)性事件報道中人文精神的缺失，公眾雖然痛恨和不齒，但尚未形成有力的輿論態(tài)度，從外在上施加的輿論壓力仍舊略顯弱小，即使從傳媒內(nèi)在的監(jiān)督層面上看也缺少可供操控實施的細(xì)則，不能夠?qū)π侣劰ぷ髡呷狈β殬I(yè)責(zé)任的行為產(chǎn)生強(qiáng)大威懾力，甚至有“縱容”的嫌疑。從與新聞媒體直接關(guān)聯(lián)的權(quán)力部門來談，在當(dāng)下中國的實際環(huán)境下，媒體作為黨和政府的“輿論喉舌”和發(fā)聲器，“仍然被視為公權(quán)力的代表，而不是一個社會行業(yè)”。【11】 個別新聞工作者在報道突發(fā)事件的過程中凸顯出來的人文精神的缺失，反映了黨政機(jī)關(guān)在約束和規(guī)范層面上的力度還不夠大，這間接地給那些有悖職業(yè)品德的人群以慫恿。三、突發(fā)性事件報道語境下的人文精神的重構(gòu)面對突發(fā)性事件報道中人文精神的缺失及其引起的嚴(yán)重后果，我們絕不能夠坐以待斃，在積極進(jìn)行反思的同時，還要施以富于建設(shè)性的對策。我認(rèn)為，在突發(fā)性事件語境下，我們可以通過以下三個方面作為建構(gòu)人文精神的主要應(yīng)對措施。（一）確立以人為本的新聞報道理念確立以人為本的新聞報道理念就是在突發(fā)性事件報道中貫徹尊重人、關(guān)注人的思想，要把人的發(fā)展作為媒體報道的出發(fā)點和落腳點。而不是把對經(jīng)濟(jì)效益的追求作為媒體惟一的方向標(biāo)。在報道觀念上，要切實樹立以人為本的思想，用人性化的報道理念武裝媒體工作者的頭腦，突出能反映人的生命存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r的東西，不斷拓展報道的層次和路向。在報道方式上，媒體對新聞的表達(dá)要富有人情味、多樣性，專注于維護(hù)受眾權(quán)利、提升受眾價值，以受眾的需求作為媒體思量的方向，更加關(guān)注突發(fā)性事件報道后所產(chǎn)生的社會效果。糾之一點就是，新聞工作著應(yīng)本著對人民群眾高度負(fù)責(zé)的精神，努力呵護(hù)人性和主流價值觀。在突發(fā)性事件報道中落實好人文精神的要求，確立以人為本的新聞報道理念，還應(yīng)注意在報道中遵循最小傷害的原則。所謂最小傷害原則是指對待公眾要公正、尊重， 甚至寄予同情。它要求： 同情可能因為報道而受到傷害的人； 謹(jǐn)慎地處理兒童和未成年人的新聞；謹(jǐn)慎地使用陷于悲痛和失去理智的人的照片和采訪； 只在公眾利益迫切需要時才侵入他人的私生活；品位高尚，不迎合無休止的好奇心等。12 恪守最小傷害原則是對媒體堅守人文精神的體現(xiàn)，也是對以人文為本的新聞報道理念的具體操作化。因而成為我們重構(gòu)突發(fā)性事件報道中的人文精神的重要一環(huán)。（二）倡導(dǎo)媒介的自律和新聞專業(yè)主義中國人民大學(xué)新聞學(xué)院陳力丹教授指出，所謂新聞媒介的自律（名詞），是新聞傳播行業(yè)道德和規(guī)范的成文公約或行業(yè)公認(rèn)的慣例，包括現(xiàn)在非法律的新聞行業(yè)自律組織的工作規(guī)則和處罰條例。突發(fā)性事件報道中人文精神的構(gòu)建，應(yīng)該重視媒介自律。固然，相關(guān)法律的建設(shè)可以為媒體的規(guī)范化提供范本，然而，媒介自律往往有著更為重要的意義。媒介自律強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)和控制,比如我們在報道“非典”時或者報道汶川地震時，對事件的悲情色彩不宜渲染夸大，重點應(yīng)放在撫平受害者的心靈創(chuàng)傷，引導(dǎo)積極向上的生活態(tài)度上面來。在報道突發(fā)性事件時，需要保證傳播內(nèi)容的品味，自覺抵制有害受眾健康和心靈的信息，要顧及到媒體所肩負(fù)的道德責(zé)任，確保公眾利益不受傷害。總之，通過媒介自律，我們要正確認(rèn)識媒介的權(quán)利和社會使命，以職業(yè)道德規(guī)范約束自己的行為。在落實好媒介自律的同時，我們還應(yīng)該大力倡導(dǎo)新聞專業(yè)主義。新聞專業(yè)主義也稱新聞專業(yè)理念，它是指新聞媒介必須以服務(wù)大眾為宗旨，新聞工作必須遵循真實、全面、客觀、公正的原則。新聞專業(yè)主義是實現(xiàn)媒介自律的重要保證。新聞專業(yè)主義最突出的特點，是對新聞客觀性的信念。“新聞專業(yè)理念的一個基本出發(fā)點就是新聞媒介是社會公器，必須為公眾服務(wù)，承擔(dān)起社會責(zé)任。”13 它要求媒體在報道新聞時拋棄個人的偏見，樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識。新聞專業(yè)主義的實質(zhì)是想通過明確責(zé)任感的方式，重新確立新聞的專業(yè)水準(zhǔn)。 堅持媒介自律和倡導(dǎo)媒介專業(yè)主義是媒體強(qiáng)化其在報道突發(fā)性事件過程中的人文精神的主要方式。（三）受眾的監(jiān)督和公共政策的約束如果說，對媒介的自律精神和專業(yè)主義的倡導(dǎo)意在尋求媒介內(nèi)在規(guī)范的一種舉措，那么受眾對新聞媒介的監(jiān)督和權(quán)力部門對新聞媒體在政策上的引領(lǐng)則起著一種外在的強(qiáng)迫力的作用。前者完全靠內(nèi)部的自覺和內(nèi)部監(jiān)督，后者主要是為新聞媒介報道的規(guī)范化、人性化提供頗具強(qiáng)制力的東西。受眾的監(jiān)督有助于新聞媒介規(guī)范和調(diào)整傳播內(nèi)容和傳播風(fēng)格，由于在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，受眾是大眾媒介的衣食父母，也是大眾媒介權(quán)力的源泉，因而受眾的監(jiān)督更能使傳媒產(chǎn)生積極意義上的再造。它引導(dǎo)著，甚至在某種意義上決定著傳媒向著受眾所期望的方向上前行。與大眾傳媒直接相關(guān)聯(lián)的權(quán)力部門對新聞?wù)叩募s束和規(guī)范，旨在把傳媒引到法制的軌道上來，用法治的內(nèi)涵來影響傳媒，重新確立大眾媒介對于人文精神的理解。循著這種維度，可以預(yù)見是，強(qiáng)化受眾對傳媒的監(jiān)督體系，健全公共政策對媒體行為的約控，將會有助于從深層意義上減少突發(fā)性事件中人文精神的缺失和由此帶來的種種弊病，進(jìn)而塑造一個健康、有序的新聞報道秩序。正文后空一行注 釋四號黑體居中，中間空一格空一行1賀萍、高娜.當(dāng)代中國人文精神缺失探析J.長白學(xué)刊,2007,(2):152.五號宋體,使用英文狀態(tài)下的數(shù)字、標(biāo)點符號（除頓號外）2尤西林.人文精神與現(xiàn)代性M.西安:陜西人民出版社,2006:33.3轉(zhuǎn)引自:李良榮.新聞學(xué)概論M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:8.4孫世愷.突發(fā)性事件的報道J.新聞愛好者,1997,(4):18.5李良榮.新聞學(xué)概論M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:131.6姚治蘭.災(zāi)難性事件中的媒體引導(dǎo)J.青年記者,2008,(9)(上):40.7劉海貴.當(dāng)代新聞采訪M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:27.8轉(zhuǎn)引自:楊清.論新聞傳播中人文精神的缺失J.大連民族學(xué)院學(xué)報,2007,(2):55.9劉新榮.大眾傳播中人文精神的缺失與重構(gòu)J.當(dāng)代傳播,2007,(6):20.10同上,19頁.11陳力丹.新聞理論十講M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:250.12轉(zhuǎn)引自:（美）克利福德克里斯蒂安.媒體倫理學(xué): 案例與道德論據(jù)M.蔡文美等,譯.北京:華夏出版社,2000:89.13李良榮.新聞學(xué)概論M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:303.空一行參考文獻(xiàn)四號黑