中國傳統(tǒng)文化(哲學(xué)).doc

第二 章 中國古代哲學(xué) 世界歷史上的三大文明區(qū): 東亞, 東亞,南亞次大陸和東地中海 世界哲學(xué)的三大系統(tǒng): 世界哲學(xué)的三大系統(tǒng): 中國哲學(xué),印度哲學(xué),西方哲學(xué) 中國哲學(xué),印度哲學(xué),世界古代三大哲學(xué)家: 孔子 釋迦牟尼 亞里斯多德第一節(jié) 中國古代哲學(xué)發(fā)展概況萌芽期(商周時期) 奠基和形成期(春秋戰(zhàn)國) 全面成熟時期(漢代明初) 嬗變期(明中葉清) 一,中國古代哲學(xué)的萌芽期 (商周時期)(一)易經(jīng) 易經(jīng)包括了三個大原則:一,變易 二,簡易 三,不易陰陽來源于易經(jīng)八卦基本符號 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(離), 風(fēng)(巽), 澤(兌), 水(坎), 山(艮)天行健,君子以自強不息. 周易.乾地勢坤,君子以厚德載物. 地勢坤,君子以厚德載物. 周易.坤(二)尚書.洪范中提出的五行說: 尚書 洪范 中提出的五行說 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金五曰 土 陰陽八卦五行說,是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想. 二,古代哲學(xué)的奠基和形成期 (春秋戰(zhàn)國)孔,老,墨學(xué)說產(chǎn)生標(biāo)志著古代哲學(xué)的奠基 (二)戰(zhàn)國末期古代哲學(xué)全面形成稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期諸子百家薈萃，儒,道,墨,法,名,陰 陽五行家,縱橫家,兵家等各種學(xué)術(shù)流派,都曾活躍在稷下舞臺上 臨淄稷下學(xué)宮 戰(zhàn)國時 儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 學(xué)派和荀子學(xué)派影響為最大. 三,古代哲學(xué)全面成熟時期 (漢代明初) (一)漢代經(jīng)學(xué) 儒家經(jīng)典在后世被成為 儒家經(jīng)典在后世被成為經(jīng),研究儒家經(jīng)典的學(xué)問就叫做經(jīng)學(xué) 經(jīng)典的學(xué)問就叫做經(jīng)學(xué). 漢代確立的儒家經(jīng)典有: 易,書,詩, 春秋 禮,樂,春秋 1,官方哲學(xué)的重要代表 董仲舒 董仲舒的主要學(xué)說:天不變,道也不變; 天人感應(yīng);君權(quán)神授，性三品，三綱五常君,父,夫;仁,義, 禮,智,信. 董仲舒哲學(xué)思想的產(chǎn)生標(biāo)志著我國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的的完成， 哲學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅實的一步 , 成為我國入世哲學(xué)的代表. 2,無神論者王充(27約97) 王充在論衡問孔等著作中 (二)魏晉玄學(xué) 玄學(xué)家極為推崇的是 易經(jīng),老子,莊子三部經(jīng)典 玄 學(xué) 的 兩 個 基 本 論 題 有與無問 有 題 名教與自然的關(guān)系問題魏晉玄學(xué)的代表人物: 魏晉玄學(xué)的代表人物: 王弼,何晏,嵇康,阮藉,(三)隋唐佛學(xué) 1, 佛教最為繁盛, 時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài) 慧 能中國僧人在對佛教經(jīng)典和教義進行總評判,選擇的基礎(chǔ)上,先后形成 了許多具有中國特色的佛教宗派. 佛教哲學(xué)的深刻獨到之處: 在世界觀上,佛教否認(rèn)有至高無上的 認(rèn)為事物是處在無始無終, 神,認(rèn)為事物是處在無始無終,無 邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中. 邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中. 在人生觀上,佛教強調(diào)主體的自覺, 在人生觀上,佛教強調(diào)主體的自覺,并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來.佛學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的交互影響, 佛學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的交互影響,推動 了哲學(xué)提出新的命題和新的方法. 2, 韓愈,李翱 堅決反對佛教的清凈寂滅,神權(quán)迷信 韓愈他們同佛老的辯論,集中在道和人性 兩個問題上. 道: 指的是儒家的倫理道德及治國之道. 人性:與董仲舒的性三品說基本相同. (四)宋明理學(xué) 宋明理學(xué)是以儒學(xué)為主體又吸收融入了佛,道的因素而形成的精致的倫理本位體系. 宋明理學(xué)以儒家的義理為主要研究對象,以融合佛道為工具手段. 孟子的心性說, 大學(xué)中庸的 修養(yǎng)論. 禪宗的明心見性, 華嚴(yán)宗的邏輯建構(gòu)方式、道家的 太極陰陽說 宋明理學(xué)興起的背景: 宋明理學(xué)興起的背景:三教合一1,儒學(xué)獨尊地位的動搖(社會動蕩不安;受到道,佛教的沖擊). 2,三教合一潮流的出現(xiàn). 3,儒學(xué)體系的更新. 重要人物: 北 宋 周敦頤 張載 程顥 南 宋 朱 明 代 王守仁主要派別 程朱理學(xué)程頤 朱熹 陸王心學(xué) 南宋:陸九淵明朝:王守仁 朱熹建立了以理為核心的龐大而精致的哲學(xué)理論體系. . 把天理作為自然界和人類 天理 社會的最高法則 朱熹認(rèn)為 朱熹理學(xué)思想的另一個重要內(nèi)容是把天理和人欲 對立起來. 主張通過格物致知的方法去把握理. 理學(xué)內(nèi)部也有 客觀唯心主義與主觀唯主義分歧 分歧. 客觀唯心主義與主觀唯主義分歧. 陸九淵 朱熹,陸九齡,陸九淵,呂祖謙等當(dāng)時著名的理學(xué)家會聚于此,辯論性理 朱熹,陸九齡,陸九淵,呂祖謙等當(dāng)時著名的理學(xué)家會聚于此,辯論性理之道 明代的王陽明是 心學(xué) 明代的王陽明是心學(xué)的 一代表人物.提倡: 另 一代表人物.提倡: 致良知:是非道德之心. 良知就是本心,就是理. 知行合一:求知是為了 宋明理學(xué)對中國文化的主要影響: 宋明理學(xué)對中國文化的主要影響: 第一, 第一,在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)禮治 秩序. 秩序. 第二,高揚內(nèi)圣經(jīng)世思想. 第二,高揚內(nèi)圣經(jīng)世思想. 第三,建樹重氣節(jié),重道德,重社會責(zé)任與 第三,建樹重氣節(jié),重道德, 歷史使命的理想人格. 歷史使命的理想人格. 四,中國古代哲學(xué)的嬗變期 (明中葉清) (一)明代思想家李贄 (1527-1602年) 152主要著作:焚書 續(xù)焚書藏書 李贄倡導(dǎo) 童心說 天下之至文,未有不天下之至文, 出于童心焉者也. 什么是童心 什么是童心呢? 夫童心者, 夫童心者,真心 絕假純真, 也,絕假純真,最 絕假純真 初一念之本也. 初一念之本也. 李贄思想異端 對孔孟之道中的教條和假道學(xué)進行揭露與批判. 認(rèn)為不能以孔子的是非為是非. 認(rèn)為不能把經(jīng)學(xué)道學(xué)作為萬世不變的 真理. (二)明末清初的啟蒙思潮 明清之際的人文啟蒙思潮側(cè)重于于制 度,民主的層面. 主要啟蒙思想家是: 黃宗羲,顧炎武, ,王夫之 一 生 論 成 敗 ; 論 事 , 不 論 萬 不 論 利 害 ; 論 順 逆 , 不 大 丈 夫 事 , 論 是 非 , 行 黃宗羲 (16101695) ) 黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來 思想的影響,空前絕后, 思想的影響,空前絕后,被稱為 中國思想啟蒙之父 黃在哲學(xué)和政治思想方面,從民本 在哲學(xué)和政治思想方面, 民本 的立場來無情地揭露抨擊了封建專制 制度. 如:明夷待訪錄抨擊家天下 明夷待訪錄抨擊家天下 的專制君主制度.深刻揭露了專制君 主的殘暴和貪婪, 主的殘暴和貪婪,他指責(zé)君主在爭奪天下時, 屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè), ,曾不慘然!顧炎武是 一位反封建斗士，天 下 興 亡匹 夫 責(zé) 有 顧炎武(1613年 1682年) 在政治上反對君主獨治,提倡眾 治.在治學(xué)上反對空談,提倡經(jīng)世治用的知行合一. 王夫之(1619-1692) 學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn) 王夫之在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的唯物主義, ,徹底批判了當(dāng)時占統(tǒng)治 地位的理學(xué)唯心主義思想.其最著名的哲學(xué)著作有周易外傳尚書引義,詩廣傳,思問錄內(nèi)外篇 第二節(jié) 中國先秦哲學(xué)流派 及其人生哲學(xué)模式 一,以孔孟為代表的儒家 (一)孔子的仁學(xué)思想 仁代表了孔子的價值 體系,內(nèi)涵十分豐富,寬泛. 體系,內(nèi)涵十分豐富,寬泛. 論語中的仁(節(jié)選) 論語中的 節(jié)選) 樊遲問仁.子曰: 愛人. 樊遲問仁.子曰:愛人. 問仁 顏淵問仁 子曰: 克己復(fù)禮為仁 問仁. 顏淵問仁.子曰:克己復(fù)禮為仁. 子曰: 其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣; 子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不 好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本 好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本, 立而道生.孝弟也者,其為仁之本與! 立而道生.孝弟也者,其為仁之本與! 子曰: 志士仁人,無求生以害仁, 子曰:志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成 仁. 子曰: 知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜; 子曰:知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜; 知者樂,仁者壽. 知者樂,仁者壽. 子曰: 有德者必有言,有言者不必有德. 子曰:有德者必有言,有言者不必有德.仁者 必有勇,勇者不必有仁. 必有勇,勇者不必有仁. 政治作用看 從政治作用看,仁是禮的精神支 柱,仁禮一體. 仁禮一體. 修養(yǎng)的主體看 從修養(yǎng)的主體看,恭,寬,信,敏, 惠 五德是實現(xiàn)仁的具體要求. 五德是實現(xiàn)仁的具體要求. (恭則不侮,寬則得眾,信則人任,敏 恭則不侮,寬則得眾,信則人任, 則有功,惠則足以使人.) 則有功,惠則足以使人.) 宗法關(guān)系看 孝悌是為仁之本. 從宗法關(guān)系看,孝悌是為仁之本. 人我關(guān)系看 忠恕是為仁之道. 從人我關(guān)系看,忠恕是為仁之道. (子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎? 子貢問曰: 有一言而可以終身行之者乎? 問曰 子曰:其恕乎?己所不欲,勿施于人.) 其恕乎?己所不欲,勿施于人. (二)孔子仁學(xué)思想的特點 1,強調(diào)突出政治. 強調(diào)突出政治 政治. 2,植根血緣基礎(chǔ). 植根血緣基礎(chǔ). 血緣基礎(chǔ) 3,著眼倫理整體. 著眼倫理整體. 倫理整體 4,發(fā)揮主體能力. 發(fā)揮主體能力. 主體能力 5,側(cè)重抑制個體. 側(cè)重抑制個體 個體. (三)孟子的思想 1,仁政說對當(dāng)權(quán)者提 仁政說對當(dāng)權(quán)者提 出了以仁待民, 出了以仁待民,治理國 家的要求. 家的要求. 2,性善說人人皆有惻隱之心(仁之端), ,性善說 人人皆有惻隱之心 仁之端), 人人皆有惻隱之心( 羞惡之心(義之端),辭讓之心( 羞惡之心(義之端),辭讓之心(禮之 ),辭讓之心 端),是非之心(智之端). ),是非之心(智之端). 是非之心 3,修養(yǎng)論著重發(fā)揮了孔子思想中內(nèi)圣 ,修養(yǎng)論 著重發(fā)揮了孔子思想中 內(nèi)圣 著重發(fā)揮了孔子思想中 的部分. 的部分. 孔,孟有關(guān)骨氣名言: 孟有關(guān)骨氣名言: 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也. 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.論語子罕 論語子罕 歲寒,然后知松柏之后凋也. 論語子罕 歲寒,然后知松柏之后凋也.論語子罕 志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁. 論語 志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁. 論語衛(wèi) 靈公 靈公 不降其志,不辱其身. 論語微子 不降其志,不辱其身.論語微子 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈. 孟子 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.孟子滕文公 下 窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下. 孟子盡心上 窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下.孟子盡心上 我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣. 公孫丑上 我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣. 孟子 公孫丑上 孟子公孫丑上 (四)儒家的人生哲學(xué)模式 追求圣賢理想人格君子人格 追求圣賢理想人格君子人格 追求天下為公的大同世界. 追求天下為公的大同世界. 提倡內(nèi)圣外王. 提倡內(nèi)圣外王 提倡窮獨與達(dá)兼的個人進退態(tài)度. 提倡窮獨與達(dá)兼的個人進退態(tài)度. 二,以老莊為代表的道家 道家的基本理論核心是道論 道論. 道家的基本理論核心是道論. 道論之下分出道家的天道觀和人道 道論之下分出道家的天道觀和人道 觀,天道自然無為,人道順乎自然. 天道自然無為,人道順乎自然. 自然無為 順乎自然 道家有三大精神特質(zhì): 道家有三大精神特質(zhì): 追求返樸歸真 追求脫俗超邁 提倡柔靜之道 (一)老子的思想 1,核心思想 道 , 道 老子的 老子的道是世界的本源,萬物之宗. 是世界的本源,萬物之宗. 有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立 有物混成,先天地生.寂兮寥兮, 而不改,周行而不殆.可以為天下母, 而不改,周行而不殆.可以為天下母, 吾不知其名,字之曰道 吾不知其名,字之曰道. 道可道,非常道.名 道可道,非常道. 可名,非常名. 可名,非常名. 無名 天地之始, 天地之始,有名萬物 之母. 之母. 道生一,一生二,二 道生一,一生二, 生三,三生萬物. 生三,三生萬物. 人法地,地法天,天 人法地,地法天, 法道,道法自然. 法道,道法自然. 2,樸素辯證法 , 他認(rèn)識到事物的對立面是相互 依存的. 依存的. 有無相生,難易相成,長短相形, 有無相生,難易相成,長短相形, 高下相傾,音聲相合,前后相隨. 高下相傾,音聲相合,前后相隨. 他也看到有時事物是相反 相成的. 相成的. 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新, 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新, 少則得,多則惑 少則得,多則惑. 以天下之至柔馳騁天下之至堅 以天下之至柔馳騁天下之至堅 他還認(rèn)為矛盾對立的雙方 是可以相互轉(zhuǎn)化的. 是可以相互轉(zhuǎn)化的. 禍兮福所倚,福兮禍所伏. 禍兮福所倚,福兮禍所伏. 正復(fù)為奇,善復(fù)為妖. 正復(fù)為奇,善復(fù)為妖. 在政治方面 老子主張?zhí)撿o無為 老子主張?zhí)撿o無為,即反對以人為 的手段(包括種種文化禮儀) 的手段(包括種種文化禮儀)干涉社會 生活,尊重生活的 自然狀態(tài). 自然狀態(tài). 生活, 關(guān)于人生態(tài)度 老子主張?zhí)撿o,退讓,柔弱. 老子主張?zhí)撿o,退讓,柔弱. 虛靜 在老子看來, 陰柔 在老子看來,陰柔 是一種長久之 道和致勝之道. 道和致勝之道. , (二)莊子的思想 莊子思想主要講 莊子思想主要講逍 遙齊物,強調(diào)的是 齊物 齊物 自我精神的自由. 自我精神的自由. 主要探求個人在沉重黑暗 的社會中,如何實現(xiàn)自我 的社會中, 方法. 解脫和自我保全的 方法. 1, 順應(yīng)自然 , 反對文明對人的異化, 反對文明對人的異化,追求人格獨立 與精神自由 主張毀仁義而非禮法, 主張毀仁義而非禮法,恢復(fù)人的自然 本性. 本性. 神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于, 神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于,民知 其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食, 其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食, 織而衣,無有相害之心,此至德之隆也. 織而衣,無有相害之心,此至德之隆也. 莊子 盜跖 (莊子 盜跖) 故絕圣棄知,大盜乃止;擲玉毀珠, 故絕圣棄知,大盜乃止;擲玉毀珠,小 盜不起;焚符破璽,而民樸鄙; 盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折 而民不爭;殫殘?zhí)煜轮シ? 衡,而民不爭;殫殘?zhí)煜轮シ?而民 始可與論議. 莊子 始可與論議. (莊子 胠篋 ) 2,無為安命的處世哲學(xué) , 對于生死, 對于生死,貧富乃至社會紛爭變故均 采取安然接受現(xiàn)狀的態(tài)度,知其不可 采取安然接受現(xiàn)狀的態(tài)度, 奈何而安之若命. 奈何而安之若命. 不樂壽,不哀夭,不榮通,不丑窮. 不樂壽,不哀夭,不榮通,不丑窮. 不樂壽 天地 (天地 ) 昔者子呼我牛也而謂之牛,呼我馬也 昔者子呼我牛也而謂之牛, 謂之馬. 天道 謂之馬. (天道) 死生存亡,窮達(dá)貧富,賢與不肖毀譽, 死生存亡,窮達(dá)貧富,賢與不肖毀譽, 饑渴寒暑,是事之變,命之行也. 饑渴寒暑,是事之變,命之行也. (德充符 ) 德充符 3,相對主義的認(rèn)識論 , 用莊子的智慧來觀察世間,是非( 用莊子的智慧來觀察世間,是非(善 惡)等等并沒有恒定的客觀標(biāo)準(zhǔn),只是 等等并沒有恒定的客觀標(biāo)準(zhǔn), 出于主觀成見而已. 出于主觀成見而已. 方死方生,方生方死,方可方不可,方不 方死方生,方生方死,方可方不可, 可方可.因是因非,因非因是. 可方可.因是因非,因非因是.是亦彼 是亦彼 也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非. 彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非. 果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉? 果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉? (三)道家的人生哲學(xué)模式 1,理想人格是隱士. ,理想人格是隱士. 2,不以物累形與反樸歸真. ,不以物累形與反樸歸真. 3,無為無不為與不為人先. ,無為無不為與不為人先. 4,與時遷移和功成身退的人生態(tài)度. ,與時遷移和功成身退的人生態(tài)度. 老子語錄 天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能先, 天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能先,以其 無以易之也.柔之勝剛也,弱之勝強也, 無以易之也.柔之勝剛也,弱之勝強也,天下 莫弗知也.而莫之能行也. 莫弗知也.而莫之能行也. 信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善. 信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善. 知者不博,博者不知.圣人無積;既以為人, 知者不博,博者不知.圣人無積;既以為人, 己愈有;既以與人,己愈多.故天之道, 己愈有;既以與人,己愈多.故天之道,利而 不害;人之道,為而弗爭. 不害;人之道,為而弗爭. 老子語錄 我恒有三寶,持而保之.一曰慈, 我恒有三寶,持而保之.一曰慈,二 曰儉,三曰不敢為天下先.夫慈, 曰儉,三曰不敢為天下先.夫慈,故 能勇; 故能廣;不敢為天下先, 能勇;儉,故能廣;不敢為天下先, 故能為成器長. 故能為成器長. 名與身,孰親?身與貨,孰多? 名與身,孰親?身與貨,孰多?得與 孰病?甚愛,必大費;多藏, 亡,孰病?甚愛,必大費;多藏,必 厚亡.故知足,不辱,知止,不殆, 厚亡.故知足,不辱,知止,不殆, 可以長久. 可以長久. 莊子語錄 彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯, 彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門仁 義存焉,則是非竊仁義圣知邪? 義存焉,則是非竊仁義圣知邪? 君子之交淡如水,小人之交甘如醴; 君子之交淡如水,小人之交甘如醴;君子 淡以親,小人甘以絕. 淡以親,小人甘以絕. 舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮. 舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮. 莊子語錄 不為軒冕肆志,不為窮約趨俗. 不為軒冕肆志,不為窮約趨俗. 勢為天子而不以貴驕人, 勢為天子而不以貴驕人,富有天下而不以財 戲人. 戲人. 好面譽人者,亦好背而毀 好面譽人者,亦好背而毀之. 災(zāi)人者,人必反災(zāi)之. 災(zāi)人者,人必反災(zāi)之. . 莊子語錄 公器也,不可多取. 名,公器也,不可多取. (名譽是人人都可享用的東西,追求名聲,應(yīng)適可 名譽是人人都可享用的東西,追求名聲, 而止,不可過度獵取. 而止,不可過度獵取. ) 不能容人者無親,無親者盡人. 不能容人者無親,無親者盡人.(心地偏狹 的人,最終必會陷入孤立無援的地步. 的人,最終必會陷入孤立無援的地步.) 先秦哲學(xué)的主要歷史影響 1, 提供人生之道,影響中國 , 提供人生之道, 人的人生觀和價值觀的確立. 人的人生觀和價值觀的確立. 2, 提出了文化發(fā)展的主要原則, , 提出了文化發(fā)展的主要原則, 決定了傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的軌 跡和方向. 跡和方向. 為中國哲學(xué)的發(fā)展, 3, 為中國哲學(xué)的發(fā)展,提供了 堅實基礎(chǔ)和思想源泉. 堅實基礎(chǔ)和思想源泉. 思考練習(xí) 一,分析歸納儒道互補 的內(nèi)容 分析歸納儒道互補 及意義. 及意義. 二,在當(dāng)今日趨激烈的社會競爭中, 在當(dāng)今日趨激烈的社會競爭中, 儒家, 儒家,道家思想還有哪些繼承借鑒的 思想價值 ? 提示: 提示: 儒家講 入世 道家講 出世; 儒家講入世,道家講出世; 儒家注重社會倫理 注重社會倫理, 儒家注重社會倫理,表現(xiàn)出強烈的群體 意識; 意識; 道家注重人的個體性,主張人應(yīng)該保持 道家注重人的個體性, 注重人的個體性 自己獨立自主的意志和自由思想的能力. 自己獨立自主的意志和自由思想的能力. 儒家講實用 追求功名. 講實用, 儒家講實用,追求功名. 道家重養(yǎng)性,崇尚天然. 道家重養(yǎng)性,崇尚天然. 重養(yǎng)性 儒家對人類文明和社會進步持樂觀 儒家對人類文明和社會進步持樂觀 的態(tài)度, 的態(tài)度,為士人君子設(shè)計了一條崇尚 弘毅, 弘毅,注重有為和力行的進取型人生 道路. 道路. 道家提倡順其自然,崇尚不爭之 道家提倡順其自然,崇尚 提倡順其自然 德,為士人君子提供了另一種有效 的指導(dǎo):使其生命更具有韌性, 的指導(dǎo):使其生命更具有韌性,善于 自我調(diào)適,化解煩惱,緩解精神壓力, 自我調(diào)適,化解煩惱,緩解精神壓力, 在順境中預(yù)先準(zhǔn)備好退路, 在順境中預(yù)先準(zhǔn)備好退路,增強了適 應(yīng)社會的能力. 應(yīng)社會的能力. 從總體上看, 從總體上看,儒與道的優(yōu)缺點剛好是相 對的,無疑可以互補.儒家從正面看社 對的,無疑可以互補.儒家從正面看社 會,從積極面關(guān)注社會的進步與發(fā)展; 從積極面關(guān)注社會的進步與發(fā)展; 道家從反面看社會, 道家從反面看社會,從消極面批判社會 從反面看社會 的不足與失誤. 的不足與失誤.但他們的哲學(xué)思想都表 現(xiàn)出: 現(xiàn)出: 對人的生命價值關(guān)懷; 對人的生命價值關(guān)懷; 對人生崇高境界追求; 對人生崇高境界追求; 對人性修養(yǎng)的重視. 對人性修養(yǎng)的重視. 中國古代知識分子的價值心理結(jié)構(gòu)受儒 道二家思想的影響非常深入. 道二家思想的影響非常深入.基本上走 著入仕以儒, 著入仕以儒,出世以道的路 線.以儒道 交替為主調(diào)的人生觀, 交替為主調(diào)的人生觀,反映了封建專制 時代知識分子在極為有限的自由時空中 尋求生命價值實現(xiàn)途徑的獨特心態(tài). 尋求生命價值實現(xiàn)途徑的獨特心態(tài). 儒道兩家的外在特征分屬陽剛與陰柔; 儒道兩家的外在特征分屬陽剛與陰柔; 人生態(tài)度則分屬進取與退守, 人生態(tài)度則分屬進取與退守,入世與出 世; 儒家傾心于廟堂參政, 儒家傾心于廟堂參政,道家鐘情于山林 隱居. 隱居. 古代知識分子大多熱衷參政, 古代知識分子大多熱衷參政,失意時才 肯退居山林,即在臺上是儒家, 肯退居山林,即在臺上是儒家,在臺下 是道家. 是道家. 儒家重群體,肯定現(xiàn)實,以立德,立功, 儒家重群體,肯定現(xiàn)實,以立德,立功, 立言為三不朽事業(yè); 立言為三不朽事業(yè); 道家重個體,抨擊君主,鄙棄物欲, 道家重個體,抨擊君主,鄙棄物欲,詆 毀文明. 毀文明. 儒家是封建社會的正統(tǒng), 儒家是封建社會的正統(tǒng),佛,道只起輔 助作用,必然向儒學(xué)靠攏.儒家吸收佛, 助作用,必然向儒學(xué)靠攏.儒家吸收佛, 道思想,創(chuàng)立了宋明理學(xué). 道思想,創(chuàng)立了宋明理學(xué). 三,墨家的人生哲學(xué)模式 墨子認(rèn)為天下有三患 墨子認(rèn)為天下有三患: 饑者不得食,寒者不得衣, 饑者不得食,寒者不得衣, 勞者不得息. 勞者不得息. 又提出天下有三害 又提出天下有三害: 大國之攻小國也,大家之亂小家也, 大國之攻小國也,大家之亂小家也,強之 劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤, 劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤,富 之侮貧. 之侮貧. 為人君者之不惠也,臣者之不忠也, 為人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者 之不慈也,子者之不孝也. 之不慈也,子者之不孝也. 賤人執(zhí)其兵刃毒藥水火,以交相虧賊. 賤人執(zhí)其兵刃毒藥水火,以交相虧賊. 還提出了完成其理想社會的三務(wù) 還提出了完成其理想社會的三務(wù): 國家之富,人民之眾, 國家之富,人民之眾,刑政之治 達(dá)到三務(wù)的方法: 達(dá)到三務(wù)的方法: 1,兼愛 2,節(jié)儉 3,非攻 4,尚賢 , , , , 墨家的人生哲學(xué)模式是: 墨家的人生哲學(xué)模式是: (一)理想的人格是義俠 (二)講求實惠的功利主義 (三)充滿愛心的群體意識 (四)平均平等的文化心態(tài) 人們研究墨學(xué)發(fā)現(xiàn)了它具有儒, 人們研究墨學(xué)發(fā)現(xiàn)了它具有儒,道兩種 學(xué)說所缺乏的價值: 學(xué)說所缺乏的價值: 1,平民性質(zhì) , 2,科學(xué)品格 , 3,邏輯推理內(nèi)容 , 四,法家的人生哲理模式 韓非是先秦法家的集大成者, 韓非是先秦法家的集大成者,他繼承 是先秦法家的集大成者 商鞅的明法 申不害的 了商鞅的明法, 申不害的用 慎到的任勢 術(shù),慎到的任勢, 合三者為 一體. 一體. 法:法律,法令 法律, 術(shù):統(tǒng)治的權(quán)術(shù) 勢:法和術(shù)的基礎(chǔ) 順 國別 序 1 2 3 4 5 6 亡國 年份 韓國 前230 魏國 前225 楚國 前223 燕國 前222 趙國 前222 齊國 前221 法家的理想人格是: 法家的理想人格是: (一)遵守律令,積極參與社會政事. 遵守律令,積極參與社會政事. (二)法不阿貴的平等觀. 法不阿貴的平等觀. (三)靠氣力立于世的獨立精神. 氣力立于世的獨立精神. 第三節(jié) 中國古代哲學(xué)探討的 主要問題 一,天人之學(xué) 先秦時代, 先秦時代,天主要有兩方面的涵義: 主要有兩方面的涵義: 兩方面的涵義 1. 自然 自然. 自然. 2. 神靈 指天空,天體, 指天空,天體,也泛指客觀的物質(zhì) 指天帝或天上諸神. 指天帝或天上諸神. 天人合一說強調(diào)的是天道和人道, 天人合一 強調(diào)的是天道和人道, 天人合一 自然和人為的息息相通,和諧統(tǒng)一. 自然和人為的息息相通,和諧統(tǒng)一. 天人之學(xué) 大致有以下幾種觀點: 天人之學(xué) 大致有以下幾種觀點: 重人事,輕天道. (一)重人事,輕天道. 天道自然. (二)天道自然. 天人相分. (三)天人相分. 天人交相勝,還相用. (四)天人交相勝,還相用. 儒家傾向于自然的人化 道家則傾向于人的自然化 但兩者在人與自然界的貫通一氣上則達(dá)成了高 但兩者在人與自然界的貫通一氣上則達(dá)成了高 度一致. 度一致. 二,變易之學(xué) 主要內(nèi)容有以下幾方面: 主要內(nèi)容有以下幾方面: (一)關(guān)于事物運動變化的觀點. 關(guān)于事物運動變化的觀點. (二)關(guān)于矛盾是事物運動變化的源泉的觀點. 關(guān)于矛盾是事物運動變化的源泉的觀點. (三)關(guān)于矛盾對立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的 觀點. 觀點. 三,會通之學(xué) 會通就是融會貫通,不排斥 會通就是融會貫通 交流與相互吸收長處. 交流與相互吸收長處.主要表現(xiàn)在以下幾 方面: 方面: (一)各思想流派之間既相互辯駁又相互 吸收. 吸收. (二)中國古代哲學(xué)善于融會吸收其他各 門具體學(xué)科的思想成果以完善充實自身. 門具體學(xué)科的思想成果以完善充實自身. (三)中國古代哲學(xué)善于融會外來文化. 中國古代哲學(xué)善于融會外來文化. 四,其他方面 (一)名實之辨 名指名稱或概念,實指實在, 指名稱或概念, 指實在, 即名稱或概念所稱謂的客觀事物. 即名稱或概念所稱謂的客觀事物. 中國古代哲學(xué)對于 中國古代哲學(xué)對于名的作用,一直 的作用, 有兩種對立的觀點: 有兩種對立的觀點: 一種是重視名的作用;如名家,墨家, 一種是重視名的作用;如名家,墨家, 是重視名的作用 儒家. 儒家. 一種是貶低甚至否定名的作用; 一種是貶低甚至否定名的作用;如道家 是貶低甚至否定名的作用 和佛家. 和佛家. (二)知行之辨 知屬于認(rèn)識問題,行則相當(dāng)于 屬于認(rèn)識問題, 實踐問題. 實踐問題. 古代哲人主要從知行的難易,知行的 古代哲人主要從知行的難易, 知行的難易 先后,知行的輕重,知行的分合幾