論藤原惺窩的儒學(xué)思想.doc

論藤原惺窩的儒學(xué)思想摘要：藤原惺窩可謂是日本歷史上第一位為了成為儒者還俗的僧人，也是最早產(chǎn)生獨(dú)立發(fā)展觀念的日本朱子學(xué)者，但是藤原惺窩并不是一個(gè)立場鮮明的朱子學(xué)者。在對(duì)其他學(xué)者朱子學(xué)觀點(diǎn)的研究過程中，調(diào)和和折衷的態(tài)度是他的特點(diǎn)。他的朱子學(xué)觀點(diǎn)的調(diào)和性主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面，一是對(duì)儒學(xué)和佛學(xué)觀點(diǎn)的調(diào)和，二是對(duì)朱熹和陸九淵儒學(xué)觀的調(diào)和，三是對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)觀點(diǎn)的調(diào)和，四是對(duì)儒學(xué)和神學(xué)主張的調(diào)和。關(guān)鍵字：藤原惺窩，日本，儒學(xué)，朱子學(xué)藤原惺窩(永祿四年元和五年，1561-1619)名肅，字?jǐn)糠?，?hào)惺窩，又號(hào)柴立子，生于播摩國(今兵庫縣)三木郡細(xì)川莊。他是日本德川幕府初期的唯心主義哲學(xué)家，日本近世儒學(xué)的開創(chuàng)者。他繼承發(fā)展了程朱理學(xué)，主張神道儒相結(jié)合，把日本近代哲學(xué)提高到了理性觀的高度，推動(dòng)了日本哲學(xué)的發(fā)展。藤原惺窩的著作有:1599年著四書五經(jīng)樓訓(xùn)，是第一本用日文字傍加四書五經(jīng)的儒長后來由林羅山編成文集五卷，由管得庵編成文集續(xù)編三卷、續(xù)群書類叢第十三詩文部里有藤原為經(jīng)編，源光國較的惺窩文集二十卷、和歌集五卷及千代茂登草等。再有日本倫理匯編第七冊(cè)為惺窩先生文集抄。此外，他還于1590年著有假名性理，是他闡述儒學(xué)大意，以曉喻其母親的作品。藤原惺窩生活在日本由戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一的過渡年代，最初并不是一位儒學(xué)家，他早年曾是位僧人，名宗葬，號(hào)妙壽院，七歲時(shí)就入播磨龍野的景云寺， 18歲時(shí)父兄在戰(zhàn)亂中遭遇土豪襲擊而亡，以后他進(jìn)入京都相國寺為僧，一面在修禪，一面又大量閱讀儒家經(jīng)典，可以說他是位具有豐富的儒家修養(yǎng)的名僧。他曾在1590年奉豐臣秀吉之命與朝鮮國使會(huì)談，并且也為德川幕府的第一代將軍德川家康講述過貞觀政要。藤原惺窩還俗歸儒與這兩次經(jīng)歷均有很大的關(guān)系。藤原惺窩“脫佛入儒”，既受朝鮮儒者姜沆的點(diǎn)撥，又受其母所歿而誘發(fā)的“孝行難盡”之現(xiàn)實(shí)和思想刺激。前者可視為內(nèi)因，后者乃外因。如果究其實(shí)，可發(fā)現(xiàn)，其背后所隱潛著的內(nèi)在理路則是朱子學(xué)體系對(duì)抗佛教理論并對(duì)其的取代，所以從佛門逸脫出來的藤原惺窩對(duì)宋明理學(xué)表現(xiàn)出了一種不論“尊德性”還是“道問學(xué)”的全盤擁抱態(tài)度。他既不以朱熹的“理”來對(duì)抗陸九淵的“心”，又不以象山之“心”來消解朱子之“理”，而且他對(duì)其他宋明諸儒也是兼收并蓄，從不拒斥之。由于藤原惺窩是日本最早脫離佛教，走上獨(dú)立儒學(xué)朱子學(xué)的，但他對(duì)儒學(xué)朱子學(xué)研究，還不可避免地在許多方面具有調(diào)和、折衷的特點(diǎn)。他既有調(diào)和儒佛哲學(xué)的觀點(diǎn)，又有調(diào)和程朱陸王哲學(xué)的思想，更有調(diào)和儒學(xué)與神道的主張。首先，他最先擺脫佛教并尖銳地批判了佛教但他仍有調(diào)和儒佛的思想他批判了佛教的虛無思想，強(qiáng)調(diào)了“我有，思想里。他以儒教程朱的思想批判了佛教的“庚天理，廢人倫”。他反對(duì)佛教僧侶的奢侈浪費(fèi)的不勞而獲。但是，惺窩畢竟是出過家，當(dāng)過僧人，受過佛教的教育，因而他并沒有完全否定佛法，而是仍保留了佛教思想的某些影口咸具體表現(xiàn)在他仍有儒佛調(diào)和的思想。其次，他主張調(diào)和程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。他一方面尊信朱子，如說:“如朱夫子者繼往圣，開來學(xué)，得道統(tǒng)之傳者也”，另一方面又強(qiáng)調(diào)程朱陸王相同之處他說:“周子之主靜，程子之持敬，朱子之窮理，象山之易簡，白沙之易圓，陽明之良知，其言似異，而入處不別”。又說“紫陽質(zhì)篤實(shí)而好邃密，后學(xué)不免有支離之弊，金溪質(zhì)高明而好簡易，后學(xué)不免有怪誕之弊，是為異者也，人見其異，不見其同，同者何哉，同是堯舜，同非果封，同尊孔孟，同排釋老，同天理為公，同人欲為私”?？梢姡瓤隙酥熳訉W(xué)，也容納和肯定了陽明學(xué)。再有他較早已傾向王學(xué)。如他寫的四景我有解實(shí)非朱子思想而是頗合陽明思想的。他說:“何處無山，山之無色者，意之懶也，何處無水，水之不清者，心之忙也”。這正如王陽明說:“你未來看此花時(shí)，此花與論心同歸于寂.你來看此荻時(shí).則此荻顏伊,伊-時(shí)明白起來.便知此荻不在你的心外”是一樣的。第三，他以儒家思想解釋神道并倡導(dǎo)神儒結(jié)合。說:“舊本之神道亦以正我心，憐萬民，施慈悲為奧秘堯舜之道。亦以此為奧秘也。唐土曰儒道，日本曰神道，名變而心一也”。可見，他是主張神儒一致的，他的這一神儒結(jié)合調(diào)和的思想，為其弟子林羅山所繼承，到山崎問齋更為突出，對(duì)日本神道頗有影響。參考文獻(xiàn)：1.霍耀林.藤原惺窩和江戶儒學(xué)【J】.井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（06）.2.趙乃章.論日本近世獨(dú)立儒學(xué)朱子學(xué)之祖藤原惺