人教選修先秦諸子選讀 有教無(wú)類(lèi) 學(xué)案 (1).docVIP

六有教無(wú)類(lèi) 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)p25基礎(chǔ)夯實(shí)一、識(shí)記字音1無(wú)慍色(yn)2.弒(sh)3.不悱不發(fā)(fi)4一隅(y) 5.罔(wn) 6.殆(di)7如切如磋(cu)二、通假字1于吾言無(wú)所不說(shuō)通悅，高興2其斯之謂與 通歟，句末語(yǔ)氣詞三、古今異義1中人以上古義：資質(zhì)中等的普通人，一般人今義：為雙方介紹買(mǎi)賣(mài)、調(diào)解糾紛等并做見(jiàn)證的人2至于他邦古義：到今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事3素以為絢兮古義：把作為 今義：認(rèn)為四、一詞多義1類(lèi)2殆3故4違5與6之五、詞類(lèi)活用(一)使動(dòng)用法1求也退，故進(jìn)之進(jìn)：使前進(jìn)2由也兼人，故退之 退：使后退3三已之，無(wú)慍色 已：使停止(二)意動(dòng)用法未若貧而樂(lè) 樂(lè)：以為樂(lè)六、文言句式(一)判斷句1回也非助我者也 (“者也”表判斷)2起予者商也 (“者也”表判斷)(二)省略句1必以(之)告新令尹 (省略代詞“之”)2(此大夫)猶吾大夫崔子也 (省略主語(yǔ)“此大夫”)(三)賓語(yǔ)前置句1其斯之謂與 (“斯”作賓語(yǔ)，前置)2素以為絢兮 (“素”作“以”的賓語(yǔ)，前置)課文譯注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10) 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)p261中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。評(píng)析資質(zhì)中等的普通人以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理；資質(zhì)中等的普通人以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理?？鬃诱J(rèn)為，人的智力天生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么大的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出了“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展有積極貢獻(xiàn)。2不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。評(píng)析若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再次去教他。在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”的教學(xué)思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”“滿堂灌”的做法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，今天的教學(xué)過(guò)程仍可以加以借鑒。3子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹u(píng)析只知學(xué)習(xí)卻不會(huì)思考就會(huì)上當(dāng)受騙，只知思考卻不知學(xué)習(xí)就很危險(xiǎn)?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端，主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。問(wèn)題1選文3中，孔子對(duì)子路與冉有的教育方式有何不同？為什么？明確子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實(shí)踐。這也是因材施教的具體運(yùn)用。問(wèn)題2選文4中，孔子認(rèn)為如何看待“忠”和“清”？明確在孔子看來(lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神，所以僅有“忠”和“清”是不夠的。問(wèn)題3選文5中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？明確在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子“啟發(fā)點(diǎn)化”的教育思想。問(wèn)題4選文7中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”闡述了什么關(guān)系？明確闡明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合，才能取得成功。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)p27一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()a語(yǔ)上(y)慍色(yn)令尹(yn)b弒君(sh) 十乘(chn) 不悱(fi)c一隅(y) 則罔(wng) 則殆(di)d無(wú)諂(chn) 切磋(chu) 笑倩(qin)解析：a項(xiàng)，語(yǔ)：y；b項(xiàng)，乘：shn；d項(xiàng)，蹉：cu。答案：c2下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是()a起予者商也(站起來(lái))b棄而違之 (違反)c舉一隅不以三隅反 (類(lèi)推)d由也兼人，故退之 (后退)解析：a項(xiàng)，“起”，啟發(fā)；b項(xiàng)，“違”，離開(kāi)；d項(xiàng)，“退”，使后退。答案：c3下列句子中加點(diǎn)的代詞“之”，指代錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()a三已之，無(wú)慍色(代令尹子文)b聞斯行之 (代聽(tīng)到的話)c陳文子有馬十乘，棄而違之 (代馬)d由也兼人，故退之 (代由)解析：c項(xiàng)中“棄”的對(duì)象是馬，“違”的對(duì)象是齊國(guó)。答案：c4下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的用法有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()a巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮b貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕c思而不學(xué)則殆d求也退，故進(jìn)之解析：a、b、c三項(xiàng)中無(wú)活用現(xiàn)象，d項(xiàng)中“進(jìn)”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使前進(jìn)，推進(jìn)。答案：d5對(duì)下列句子句式特點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是()其斯之謂與何謂也回也非助我者也起予者商也a相同，相同b相同，不同c不同，相同 d不同，不同解析：句均為賓語(yǔ)前置句，句均為判斷句。答案：a二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成610題。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?論語(yǔ)先進(jìn))子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。 焉得仁？”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))6下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()a聞斯行諸諸：兼詞“之乎”b赤也惑 惑：迷惑c違之 違：違反d之一邦 之：動(dòng)詞，到解析：“違之”的“違”是“離開(kāi)”之意。答案：c7下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解說(shuō)，正確的是()a與相同，與不同b與相同，與相同c與不同，與不同d與不同，與相同解析：與中“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思為“怎么樣”。中“而”為順承連詞，就。中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，卻。答案：a8下列句中加點(diǎn)詞有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是()a有父兄在，如之何其聞斯行之b三已之，無(wú)慍色c至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！眃赤也惑，敢問(wèn)解析：c項(xiàng)中“至于”意為“到”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中，作介詞，表示另提一事，或作副詞，表示達(dá)到某種程度。答案：c9下列對(duì)原文內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()a孔子對(duì)子路和冉有的不同態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想。b孔子對(duì)令尹子文與陳文子的做法給予了否定。c孔子認(rèn)為，為人“忠”與“清”都還不能稱得上“仁”。d孔子這里所說(shuō)的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不可而為之”等方面的積極的人生態(tài)度。解析：b項(xiàng)中孔子對(duì)二人的做法并未完全否定，只是說(shuō)他們還達(dá)不到“仁”的境界。答案：b10選文第1則，對(duì)自己學(xué)生的同一問(wèn)題，孔子做了不同的回答，你如何理解？答：_答案：對(duì)同一問(wèn)題作出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣。這反映了孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生十分熟悉，也是孔子把中庸思想貫穿于教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)典型案例。在這里，他希望學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)分冒進(jìn)，而要進(jìn)退適中。也反映了孔子在教育上因材施教的教育特點(diǎn)。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1114題。子 貢 傳端木賜，衛(wèi)人，字子貢。利口巧辭。田常欲作亂于齊，憚高、國(guó)、鮑、晏注，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚?，謂門(mén)弟子曰：“夫魯，父母之國(guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子貢請(qǐng)行，孔子許之。至齊，說(shuō)田常曰：“臣聞之，憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)。魯弱吳強(qiáng)，不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)常聼o(wú)民人之過(guò)，孤主制齊者唯君也?！碧锍Ｔ唬骸拔岜鴺I(yè)已加魯矣，奈何？”子貢曰：“臣請(qǐng)往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。”子貢南見(jiàn)吳王，說(shuō)曰：“今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)強(qiáng)，竊為王危之。且夫救魯，名存亡魯，實(shí)困強(qiáng)齊也?！眳峭踉唬骸拔釃L與越戰(zhàn)，越王苦身養(yǎng)士，有報(bào)我心。子待我伐越而聽(tīng)子?！弊迂曉唬骸霸街畡挪贿^(guò)魯，吳之強(qiáng)不過(guò)齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。夫伐小越而畏強(qiáng)齊，非勇也。夫勇者不避難，智者不失時(shí)。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國(guó)，諸侯必相率而朝吳，霸業(yè)成矣。且王必惡越，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王，令出兵以從，此實(shí)空越，名從諸侯以伐也?！眳峭醮笳f(shuō)，乃使子貢之越。越王除道郊迎。子貢曰：“今者吾說(shuō)吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰待我伐越乃可。如此，破越必矣。且有報(bào)人之志，使人知之，殆也?！惫篡`頓首再拜，遂問(wèn)子貢。子貢曰：“吳王為人猛暴，子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過(guò)安其私：是殘國(guó)之治也。今王誠(chéng)發(fā)士卒佐之以徼其志，重寶以說(shuō)其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰(zhàn)不勝，王之福矣。戰(zhàn)勝，必以兵臨晉，臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之，此滅吳必矣?！痹酵醮笳f(shuō)，許諾。子貢還報(bào)吳王，吳王大說(shuō)，遂發(fā)九郡兵伐齊。子貢因去之晉，說(shuō)晉君修兵休卒以待吳，晉君許諾。子貢去而之魯。吳王果與齊人戰(zhàn)于艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)強(qiáng)，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。(節(jié)選自史記仲尼弟子列傳，有刪改)注高、國(guó)、鮑、晏：高昭子、國(guó)惠子、鮑牧、晏圉，齊國(guó)握有實(shí)權(quán)的卿大夫。11對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()a王置齊而伐越置：安排b越王除道郊迎 除：清除c今王誠(chéng)發(fā)士卒佐之以徼其志 誠(chéng)：果真d說(shuō)晉君修兵休卒以待吳 兵：兵器解析：a項(xiàng)，置：放棄。答案：a12子貢在游說(shuō)各國(guó)君主時(shí)，總在赤裸裸的利益之上，加上一層冠冕堂皇的道理外衣。下面都屬于“道理外衣”的一組是()憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱臣請(qǐng)往使吳王，令之救魯而伐齊夫勇者不避難，智者不失時(shí)今者吾說(shuō)吳王以救魯伐齊且有報(bào)人之志，使人知之，殆也說(shuō)晉君修兵休卒以待吳abcd解析：不是“道理”，而是應(yīng)對(duì)“已加魯”的方法。是子貢敘述自己先前的做法。只是敘事，而非“道理”。均為子貢游說(shuō)各國(guó)君出兵的大道理。答案：c13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()a齊國(guó)陰謀家田常想謀反，但又擔(dān)心高、國(guó)、鮑、晏四大權(quán)臣反對(duì)，于是準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)對(duì)魯國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)以削弱四人實(shí)力。子貢臨危出使，輾轉(zhuǎn)于各國(guó)，利用他們之間的矛盾，成功分化瓦解他們，保存了魯國(guó)。b子貢憑著能言善辯，縱橫捭闔，奔走于眾多諸侯國(guó)中，最終使這些諸侯國(guó)的形勢(shì)發(fā)生了變化，其中變化最大的是吳國(guó)和越國(guó)，原先強(qiáng)大的吳國(guó)滅亡了，原先瀕臨滅國(guó)的越國(guó)則崛起。c吳國(guó)以救魯?shù)拿x入侵齊國(guó)，打敗齊國(guó)后，與晉國(guó)爭(zhēng)霸，但最終未能如愿。吳軍被晉軍大敗的消息傳出后，越國(guó)趁機(jī)突襲吳國(guó)，吳國(guó)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，曾經(jīng)不可一世的吳王夫差也最終身死。d越王勾踐為了讓吳王夫差放心前去攻打齊國(guó)，以使自己得到再次崛起的機(jī)會(huì)，除了派人給吳王送上貴重的寶物，他還在吳王面前表示，自己愿意帶上越國(guó)兵馬助吳王一臂之力。解析：d項(xiàng)，“他還在吳王面前表示”無(wú)中生有。答案：d14把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)?，下無(wú)民人之過(guò)。譯文：_(2)令出兵以從，此實(shí)空越，名從諸侯以伐也。譯文：_答案：(1)這樣，您上無(wú)強(qiáng)大的群臣相抗衡，下無(wú)百姓譴責(zé)。(2)讓(越王)出兵相隨，這實(shí)際上是使越國(guó)國(guó)內(nèi)空虛，名義上是追隨諸侯去討伐(齊國(guó))。參考譯文：端木賜，衛(wèi)國(guó)人，字子貢?？邶X伶俐，能言善辯。田常想在齊國(guó)作亂，卻畏懼高昭子、國(guó)惠子、鮑牧、晏圉的勢(shì)力，所以想調(diào)遣他們的兵力來(lái)攻打魯國(guó)。孔子聽(tīng)說(shuō)這件事，對(duì)門(mén)下的弟子說(shuō)：“魯國(guó)是父母之邦，祖國(guó)如此危難，你們幾個(gè)為何不挺身而出呢？”子貢請(qǐng)求前去救魯國(guó)，孔子答應(yīng)了。子貢到了齊國(guó)，勸說(shuō)田常說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，憂患在國(guó)內(nèi)的攻打強(qiáng)國(guó)，憂患在國(guó)外的攻打弱國(guó)?，F(xiàn)在您的憂患在國(guó)內(nèi)。魯國(guó)弱小，吳國(guó)強(qiáng)大，不如攻打吳國(guó)。攻打吳國(guó)如不勝，百姓死在外國(guó)，朝廷內(nèi)大臣勢(shì)力空虛，這樣，您上無(wú)強(qiáng)大的群臣相抗衡，下無(wú)百姓譴責(zé)，孤立君王制約齊國(guó)的就只有您了?！碧锍Ｕf(shuō)：“我的軍隊(duì)已經(jīng)開(kāi)赴魯國(guó)了，怎么辦？”子貢說(shuō)：“請(qǐng)讓我前去見(jiàn)吳王，請(qǐng)他援救魯國(guó)攻打齊國(guó)， 您就率兵迎擊他們?！弊迂暷舷氯ヒ?jiàn)吳王，勸吳王說(shuō)：“如今，擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的齊國(guó)獨(dú)自占領(lǐng)千輛兵車(chē)的魯國(guó)， 與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)弱，我私自為大王的危險(xiǎn)擔(dān)心。況且援救魯國(guó)，表面上是保存危亡的魯國(guó)，實(shí)際上是圍困強(qiáng)大的齊國(guó)?！眳峭跽f(shuō)：“我曾經(jīng)與越國(guó)交戰(zhàn)，越王苦煉自身，優(yōu)養(yǎng)名士，有報(bào)復(fù)我的打算。您等我攻打了越國(guó)后再聽(tīng)從您的意見(jiàn)?！弊迂曊f(shuō)：“越國(guó)的實(shí)力沒(méi)有超過(guò)魯國(guó)，吳國(guó)的強(qiáng)大沒(méi)有超過(guò)齊國(guó)，大王放下齊國(guó)而去攻打越國(guó)，那么齊國(guó)早已平定魯國(guó)了。況且大王攻打弱小的越國(guó)而害怕強(qiáng)大的齊國(guó)，就不是勇敢了。勇敢的人不避危難，明智的人不會(huì)坐失良機(jī)。如今保存越國(guó)向諸侯表示自己的仁義，援救魯國(guó)攻打齊國(guó)，給晉國(guó)施加威力，諸侯一定會(huì)競(jìng)相朝見(jiàn)吳國(guó)，稱霸天下的大業(yè)就成了。大王如果確實(shí)厭惡越國(guó)，我請(qǐng)求東去會(huì)見(jiàn)越王， 讓越王出兵相隨，這實(shí)際上是使越國(guó)國(guó)內(nèi)空虛，名義上是追隨諸侯去討伐齊國(guó)。”吳王大喜，就派子貢出使越國(guó)。越王清除道路，到郊外迎接。子貢說(shuō)：“現(xiàn)在我已勸說(shuō)吳王援救魯國(guó)攻打齊國(guó)，他的本意想去卻又怕越國(guó)，說(shuō)等我攻破越國(guó)才行。像這樣， 攻破越國(guó)是肯定的了。況且有報(bào)復(fù)人的志向而讓人知道， 這是不安全的?！惫篡`聽(tīng)完叩頭拜了兩拜，于是就問(wèn)子貢該怎么辦才好。子貢說(shuō)：“吳王為人兇猛殘暴， 子胥因直言進(jìn)諫而被賜死， 太宰伯嚭當(dāng)權(quán)， 只知順從君王的過(guò)失而保存自己的私利：這是殘害國(guó)家的治理方法呀。現(xiàn)在大王若果真出兵輔助吳王來(lái)迎合他的心意， 用貴重的寶物來(lái)博得他的歡心，用謙卑的語(yǔ)言以表示對(duì)他的尊重， 那么他就一定會(huì)攻打齊國(guó)了。如果這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)敗了， 就是大王的福氣了。如果戰(zhàn)勝了，必然兵臨晉國(guó)， 我請(qǐng)求北上去見(jiàn)晉王， 讓他共同攻打它，這樣滅掉吳國(guó)是必然的了?！痹酵醮笙?， 同意按他的意見(jiàn)行動(dòng)。子貢回來(lái)向吳王匯報(bào)了情況，吳王大喜， 就發(fā)動(dòng)九郡的人馬攻打齊國(guó)。子貢于是就離開(kāi)吳國(guó)到晉國(guó)去， 勸說(shuō)晉君整治兵器、休養(yǎng)士兵來(lái)等待吳軍的到來(lái)，晉君同意了他的意見(jiàn)。子貢離開(kāi)晉國(guó)回到魯國(guó)。吳王果真與齊國(guó)的軍隊(duì)在艾陵開(kāi)戰(zhàn)， 大敗齊軍， 擒獲了七個(gè)將軍率領(lǐng)的士兵還不班師回國(guó)， 果然調(diào)兵開(kāi)赴晉國(guó)， 與晉國(guó)人在黃池相遇。吳晉兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)， 晉國(guó)人攻打吳國(guó)軍隊(duì)， 大敗吳軍。越王聽(tīng)到吳軍戰(zhàn)敗的消息， 就渡江襲擊吳軍，后來(lái)殺死了吳王夫差和太宰伯嚭。攻破吳國(guó)三年后， 越國(guó)成為東方霸主。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)p28一、論語(yǔ)導(dǎo)讀1原文子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊⑨尀檎缘拢航y(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。以，用。北辰：北極星。所：處所，位置。共：通“拱”，環(huán)繞。譯文孔子說(shuō)：“運(yùn)用道德來(lái)治理國(guó)政，就好像北極星一樣，安居其位，而其他星辰都環(huán)繞著它?！痹u(píng)析這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。2原文子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！弊⑨層校和坝帧?。立：站得住。 不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：對(duì)此有多種解釋?zhuān)话愣?，指?duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。從：遵從；逾：越過(guò)。矩：規(guī)矩。譯文孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對(duì)待各種言論而不覺(jué)得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！痹u(píng)析在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人都是適用的。二、名家點(diǎn)評(píng)喪 家 狗我讀論語(yǔ)李零我的講義，正標(biāo)題是“喪家狗”，副標(biāo)題是“我讀論語(yǔ)”。首先，我把這個(gè)題目解釋一下。什么叫“喪家狗”？“喪家狗”是無(wú)家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無(wú)家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。讀論語(yǔ)，我的感受，兩個(gè)字：孤獨(dú)?？鬃雍芄陋?dú)。現(xiàn)在，有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，他自己的心病都沒(méi)人醫(yī)。在這本書(shū)中，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫(xiě)在論語(yǔ)里面的(述而7.34)。子貢說(shuō)，孔子是“天縱之將圣”，當(dāng)即被孔子否認(rèn)(子罕9.6)。讀我的書(shū)，你會(huì)明白，為什么孔子不接受這個(gè)榮譽(yù)，而他的學(xué)生一定要給他戴上這頂帽子。我寧愿尊重孔子本人的想法。