哲學(xué)有關(guān)哲學(xué)家或哲學(xué)派別的命題.doc

馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷l(xiāng) “世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有?！?馬、恩)l “物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的?！?馬、恩)l “運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！?馬、恩)l “一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性?！?列寧)l “觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”(馬、恩)l “人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?列寧)l “一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性” (列寧)l “一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！?斯大林)l “世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”(馬、恩)l “頭腦的辯證法只是觀實世界(自然界和歷史)的運動形式的反映?！?馬、恩)l “所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中運動的反映而已?！?馬、恩)l “任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。”(列寧)l “對現(xiàn)存事物作肯定理解的同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對觀存事物的必然滅亡的理解。”(馬、恩)l “原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置?！?恩)l “如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”(馬恩)l “被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。(馬、恩)l “本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！?列寧)l “假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)?！?列寧)l “社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?馬、恩）l “沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！?列寧)l “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量?！?馬、恩)l “人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”(馬、恩)l “人的思維既是至上的，又是非至上的?！?馬、恩)l “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！保R、恩) 。l “實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！?列寧)l “思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”(馬、恩)l “人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大?！?馬、恩)l “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?毛澤東) l “沒有抽象的真理，真理總是具體的?！?列寧)l “真理和謬誤的對立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義?！?馬、恩)l “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！?列寧)l “實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。”(列寧)l “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”(馬、恩)l “人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”。(馬、恩)l “人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關(guān)系的總和。”(馬、恩)l “人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！?馬、恩)l “歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己?！?馬、恩)l “經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一捉琴?！?馬、恩)中、西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題列舉l “元氣是構(gòu)成世界的本體?！?中國古代樸素唯物主義)l “天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?茍子)l “天行有常，不為堯存，不為桀亡。”(荀子)l “天地合氣，萬物自生。”(王充)l 一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣?！?王充)l “太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！?張載)l “五行之氣、天與人相交勝?！?劉禹錫)l “水是萬物的始基?！?古希臘泰勒斯)l “萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！?古希臘赫拉克利特)l “原子是世界的共同基礎(chǔ)?！?古希臘德謨克利特)中、西哲學(xué)史上古代自發(fā)辯證法典型命題列舉l “無平不陂，無往不復(fù)?！?易經(jīng)，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。)l “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。)l “一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化見矣”?易傳，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)l “物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也。”(韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。l “動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動?！?柳宗元，、是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。)l “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內(nèi)在根源。)l “天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！?程顥，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。)l “一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！?古希臘赫拉克利特)中國古代唯物主義認(rèn)識論典型命題列舉l “知，材也。”(墨家，是說，認(rèn)識是人的感受的一種特性。)l “知也者，所以知也，而必知，若明?！?墨家，是說，人們都具備所以知的認(rèn)識能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。)l “凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也?！?茍予，是說，就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。)l “所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智。”(荀子，是說，人具有認(rèn)識客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識，即智。)l “緣(因)耳而知聲，緣目而知形?！?荀子)l “循名實而定是非，因參驗而審言辭?！?韓非，是說，遵循名實相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗的結(jié)果來審查言論是否正確。)l “聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?韓非，是說，檢驗言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。)l “事實明于有效，論莫定于有證。”(王充，是說，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。)l “空言虛語，雖得道心，人猶不信?！?王充，是說，違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。)l “聞見之知，乃物交而知?！?張載，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識是第二性的。)l “因所以發(fā)能，能必副其所?！?王夫之，是說，根據(jù)客觀對象才得以發(fā)生主體認(rèn)識，主體的認(rèn)識必須符合客觀對象。)中國哲學(xué)史上的“知行觀”典型觀點列舉l “事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?孔子，是說，“行”是“學(xué)”的表現(xiàn)。)l “聽其言而觀其行?！?孔子，是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。)l “只有兩件：理會，踐行”，“行為重?！?朱熹，認(rèn)為知先于行，在認(rèn)識上道理明了，就會指導(dǎo)人去行動；行重于知，理會的目的在于踐行，只是理會不去踐行，等于沒學(xué)。)l “目無足不行，足無目不見。”(朱熹，是說，知和行是不可分割的對立統(tǒng)一關(guān)系。)l “方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?朱熹，是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認(rèn)識更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。)l “知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?王陽明，是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。)l “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?王陽明，認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。)l “盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。”(王陽明，強(qiáng)調(diào)只有通過“行”才能掌握學(xué)問，才能窮理。、這是合理的觀點。)l “由行而行則知，由知而知所行?！?王夫之，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。)l “行可兼知，行高于知。”(王夫之，強(qiáng)調(diào)行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。)l “行而后知”，“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎?”(魏源，認(rèn)為，人的認(rèn)識不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。)l “知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無所難?！?孫中山，在知行關(guān)系上認(rèn)為，知是難的，行是易的，即知難行易。)l “行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實”，“夫維新變法，國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也?！?孫中山，認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進(jìn)步。)l “科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。”(孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。l 先秦時期老子的矛盾觀點：a提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”b指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！眑 易傳中的矛盾觀點：a“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。b“剛?cè)嵯嗤贫兓保该茈p方的對立統(tǒng)一是變化的原因。c“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地問的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。l 韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。l 宋代張載的矛盾觀點：a他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。b認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。c他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。l 程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡。”是說萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的l 朱熹的矛盾觀點：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明了事物之問的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。l 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：a在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。b在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。中、西哲學(xué)史上客觀唯心主義典型命題列舉l “道是天地之根，萬物之母?！?老子)l “道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！?老子)l “萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)l “有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹)l “世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源?！?黑格爾)l “理念世界”，“現(xiàn)實世界是理念世界的影子?！?柏拉圖)l “世界是上帝意志的創(chuàng)造物。”l 人為天命所主宰。中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義典型命題列舉l “萬物皆備于我?！?孟子)l “萬物與我為一。”(莊子)l “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陸九淵)l “心即理?！?陸九淵)l “心外無理、心外無物、心外無事?！?王陽明) 。l “心包萬物，心包萬理?！?王陽明)l “萬物皆在吾心中?！?王陽明)l “人的理性為自然界立法。”(康德)l “我思故我在?！?笛卡爾)l “存在就是被感知。”(貝克萊)l “物質(zhì)是觀念的集合i”(貝克萊)l “物是感覺的復(fù)合?！?馬赫)l “自由選擇的意志高于一切?！?尼采)l “意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)。”(叔本華)l “意志是一切存在和運動的根源。”(叔本華)l “經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素。”(波格丹諾夫)l “世界是我的觀念，我的經(jīng)驗?！?杜威)中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉l “真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給真理的美名