哲學(xué)有關(guān)哲學(xué)家或哲學(xué)派別的命題.doc

馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典論斷l(xiāng) “世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有?！?馬、恩)l “物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的?！?馬、恩)l “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！?馬、恩)l “一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性?！?列寧)l “觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?馬、恩)l “人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?列寧)l “一切物質(zhì)都具有類似感覺(jué)的反應(yīng)特性” (列寧)l “一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！?斯大林)l “世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！?馬、恩)l “頭腦的辯證法只是觀實(shí)世界(自然界和歷史)的運(yùn)動(dòng)形式的反映?！?馬、恩)l “所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已?！?馬、恩)l “任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)?！?列寧)l “對(duì)現(xiàn)存事物作肯定理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)觀存事物的必然滅亡的理解?！?馬、恩)l “原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置?！?恩)l “如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！?馬恩)l “被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。(馬、恩)l “本質(zhì)在表現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！?列寧)l “假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)?！?列寧)l “社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?馬、恩）l “沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?列寧)l “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)力量?！?馬、恩)l “人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！?馬、恩)l “人的思維既是至上的，又是非至上的?！?馬、恩)l “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！保R、恩) 。l “實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！?列寧)l “思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?馬、恩)l “人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大?！?馬、恩)l “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！?毛澤東) l “沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！?列寧)l “真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義?！?馬、恩)l “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！?列寧)l “實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?列寧)l “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?馬、恩)l “人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”。(馬、恩)l “人的本質(zhì)，在其觀實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?馬、恩)l “人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！?馬、恩)l “歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己?！?馬、恩)l “經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一捉琴?！?馬、恩)中、西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題列舉l “元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！?中國(guó)古代樸素唯物主義)l “天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”(茍子)l “天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?荀子)l “天地合氣，萬(wàn)物自生?！?王充)l 一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣?！?王充)l “太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！?張載)l “五行之氣、天與人相交勝?！?劉禹錫)l “水是萬(wàn)物的始基?！?古希臘泰勒斯)l “萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！?古希臘赫拉克利特)l “原子是世界的共同基礎(chǔ)。”(古希臘德謨克利特)中、西哲學(xué)史上古代自發(fā)辯證法典型命題列舉l “無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！?易經(jīng)，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。)l “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。)l “一陰一陽(yáng)之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化見矣”?易傳，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。)l “物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。”(韓非，是說(shuō)，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。l “動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)?！?柳宗元，、是說(shuō)，萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起。)l “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒(méi)有對(duì)立面，就沒(méi)有統(tǒng)一體，沒(méi)有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。)l “天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡?！?程顥，是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。)l “一切皆流，一切皆變，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！?古希臘赫拉克利特)中國(guó)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論典型命題列舉l “知，材也?！?墨家，是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是人的感受的一種特性。)l “知也者，所以知也，而必知，若明。”(墨家，是說(shuō)，人們都具備所以知的認(rèn)識(shí)能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。)l “凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也?！?茍予，是說(shuō)，就人的本性說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說(shuō)，是可以被認(rèn)識(shí)的。)l “所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智。”(荀子，是說(shuō)，人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)，即智。)l “緣(因)耳而知聲，緣目而知形?！?荀子)l “循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭?！?韓非，是說(shuō)，遵循名實(shí)相符的原則來(lái)判定是非，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來(lái)審查言論是否正確。)l “聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?韓非，是說(shuō)，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。)l “事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！?王充，是說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。)l “空言虛語(yǔ)，雖得道心，人猶不信?！?王充，是說(shuō)，違背事實(shí)效果的思想理論，即使說(shuō)得再好聽，也是不能令人相信的。)l “聞見之知，乃物交而知。”(張載，是說(shuō)，通過(guò)耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識(shí)，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識(shí)是第二性的。)l “因所以發(fā)能，能必副其所?！?王夫之，是說(shuō)，根據(jù)客觀對(duì)象才得以發(fā)生主體認(rèn)識(shí)，主體的認(rèn)識(shí)必須符合客觀對(duì)象。)中國(guó)哲學(xué)史上的“知行觀”典型觀點(diǎn)列舉l “事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?孔子，是說(shuō)，“行”是“學(xué)”的表現(xiàn)。)l “聽其言而觀其行。”(孔子，是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。)l “只有兩件：理會(huì)，踐行”，“行為重?！?朱熹，認(rèn)為知先于行，在認(rèn)識(shí)上道理明了，就會(huì)指導(dǎo)人去行動(dòng)；行重于知，理會(huì)的目的在于踐行，只是理會(huì)不去踐行，等于沒(méi)學(xué)。)l “目無(wú)足不行，足無(wú)目不見?！?朱熹，是說(shuō)，知和行是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。)l “方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?朱熹，是說(shuō)，知而不行，則體會(huì)不深；見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問(wèn)題上的相互辯證法思想。)l “知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?王陽(yáng)明，是說(shuō)，知是行的來(lái)源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。)l “知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！?王陽(yáng)明，認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。)l “盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣?！?王陽(yáng)明，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“行”才能掌握學(xué)問(wèn)，才能窮理。、這是合理的觀點(diǎn)。)l “由行而行則知，由知而知所行。”(王夫之，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。)l “行可兼知，行高于知?！?王夫之，強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用。是唯物主義的知行觀。)l “行而后知”，“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎?”(魏源，認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。)l “知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無(wú)所難?！?孫中山，在知行關(guān)系上認(rèn)為，知是難的，行是易的，即知難行易。)l “行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實(shí)”，“夫維新變法，國(guó)之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也?！?孫中山，認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。)l “科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！?孫中山，是說(shuō)行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。l 先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：a提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！眀指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！眑 易傳中的矛盾觀點(diǎn)：a“一陰一陽(yáng)之謂道”，是說(shuō)矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。b“剛?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因。c“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說(shuō)天地問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。l 韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬(wàn)事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也”。是說(shuō)矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。l 宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：a他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。b認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒(méi)有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。c他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對(duì)立面。l 程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡?！笔钦f(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的l 朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對(duì)”，而且明確指出“獨(dú)中有對(duì)”。這就不僅說(shuō)明了事物之問(wèn)的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。l 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：a在理論上，對(duì)于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)提供了良好途徑。b在實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國(guó)文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。中、西哲學(xué)史上客觀唯心主義典型命題列舉l “道是天地之根，萬(wàn)物之母?！?老子)l “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道生萬(wàn)物?！?老子)l “萬(wàn)物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)l “有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹)l “世界是絕對(duì)觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化”，“絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源?！?黑格爾)l “理念世界”，“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子?！?柏拉圖)l “世界是上帝意志的創(chuàng)造物。”l 人為天命所主宰。中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義典型命題列舉l “萬(wàn)物皆備于我?！?孟子)l “萬(wàn)物與我為一?！?莊子)l “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陸九淵)l “心即理?！?陸九淵)l “心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事?！?王陽(yáng)明) 。l “心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理?！?王陽(yáng)明)l “萬(wàn)物皆在吾心中?！?王陽(yáng)明)l “人的理性為自然界立法?！?康德)l “我思故我在?！?笛卡爾)l “存在就是被感知?！?貝克萊)l “物質(zhì)是觀念的集合i”(貝克萊)l “物是感覺(jué)的復(fù)合。”(馬赫)l “自由選擇的意志高于一切?！?尼采)l “意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！?叔本華)l “意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源?！?叔本華)l “經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素?！?波格丹諾夫)l “世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)?！?杜威)中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點(diǎn)列舉l “真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才給真理的美名