親愛的安德烈 讀后感.doc

親愛的安德烈讀后感 原創(chuàng)親愛的安德烈讀后感前些天從牙縫中擠出時間讀完了親愛的安德烈，就迎來了兩天的假期。假期第一天寫完所有作業(yè)，第二天上午又翻了一遍這本書，勾了一些喜歡的句子，隨后就迎來了這個下午。龍應(yīng)臺寫這本書的目的是“認(rèn)識一個十八歲的人”，她的目的達(dá)到了。安德烈也很慶幸能夠有機(jī)會以這樣獨(dú)特的方式認(rèn)識自己的母親。在我看來，親愛的安德烈是龍應(yīng)臺指導(dǎo)孩子認(rèn)識這個社會、認(rèn)識時代、認(rèn)識自身的過程。其中龍應(yīng)臺也繼承了“野火”式的尖銳，從不同的角度使兒子對社會有了更深刻的認(rèn)識，更明確了如何去對待這個社會。一“民族主義”使我反胃不管它是誰的民族主義。你知道，一個被長年過度灌食某種飼料的人，見到飼料都想吐。我們都被灌得撐了，被剝奪的，就是一份本來可以自自然然、單單純純的鄉(xiāng)土之愛，純潔而珍貴的群體歸屬感。它一經(jīng)操弄就會變形。 龍應(yīng)臺為誰加油?這是書中龍應(yīng)臺對民族主義的感受。在安德烈生活的德國，“愛國”不敢聲張，只能在心中偷偷地為自己的國家感到光榮，因?yàn)榧{粹的歷史在德國教了又教，人們總能隱隱約約感受到歷史帶來的陣痛，所以便自覺地直面歷史，以此來警戒后人避免歷史的重演。與之形成鮮明對比的是曾經(jīng)同為法西斯的日本，民族主義始終在這個國家盛行，從政壇到民間，這個國家已被民族主義所綁架。正因?yàn)槿绱?，政治家才會無所顧忌地發(fā)表民族主義言論，這已成為政客謀取選票的終南捷徑；民間有許多的右翼團(tuán)體，在歷史與鄰國領(lǐng)土爭端的問題上興風(fēng)作浪。月日，一個頭戴貓耳帽，穿著長筒襪日本女人在大阪街頭發(fā)起反朝鮮移民抗議，聲稱“應(yīng)當(dāng)像南京大屠殺一樣殺死一切生活在日本的朝鮮人”。她就站在警察的旁邊發(fā)表該言論，而其視頻被上傳到網(wǎng)上，點(diǎn)擊量已突破已達(dá)到數(shù)十萬?！坝性鯓拥娜嗣窬陀性鯓拥恼保搽y怪其首相在訪美前幾個小時還不忘詆毀亞洲鄰國一番，內(nèi)閣大臣堅稱靖國神社里擺放著“英靈”的牌位。這是一個多么恐怖的國家？相比之下，我們的愛國教育要理智的多。雖說是理智但人們的腦子里總是閃著“要愛國，要愛國”的信號，真正面對一些問題時，個人的分辨能力也就喪失了。譬如2012年中菲黃巖島爭端鬧得不可開交之際，某門戶網(wǎng)站出專題列舉中俄黑瞎子島爭端、新加坡與馬來西亞白礁島以及馬來西亞與印尼島嶼爭端的成功解決范例，與中菲黃巖島爭端進(jìn)行對比。其中東南亞已解決的兩起爭端都是由國際法庭裁決并為雙方所接受，該網(wǎng)站對黃巖島走國際法庭的前景進(jìn)行展望，網(wǎng)站下面的評論全是批評的聲音，批評的是這個網(wǎng)站的“賣國言論”；在介紹黑瞎子島的解決過程時，網(wǎng)站下又有許多批評中國政府“太懦弱”的聲音。能夠發(fā)出理智聲音的媒體本來就不算多，好不容易出點(diǎn)理智的聲音民眾卻不愿意聽。他們堅持他們的思維方式去認(rèn)識一些事情。再看看各大網(wǎng)站國際新聞下面的評論，凡是遇到與我們國家有利益沖突的國家發(fā)生了什么，似乎與我們國家有些關(guān)系，下面的評論便是胡說一通，動不動就揚(yáng)言“不惜與XX國一戰(zhàn)！”。這真是可笑至極。無知的聲音蓋過了理智的聲音，這實(shí)在可悲，這便是我們那些國民，因?yàn)椤盁o知”而產(chǎn)生的“民族主義”。當(dāng)前許許多多的國民，尤其年輕人居多，他們不愛看國際新聞，也對其他國家的歷史與世界的格局不感興趣。但是偶爾聽說某國發(fā)生了某事，似乎還與我們有點(diǎn)關(guān)系，便是一頓謾罵，用平日罵街的詞語形容一下某某國。這不是理智與否的問題，更不是什么民族主義，這是打著“愛國”的幌子來show出自己的無知！若真想表現(xiàn)表現(xiàn)自己愛國，何不在少罵幾句臟話，多講講文明，為社會和諧貢獻(xiàn)點(diǎn)力量？政府的思維與民眾的思維需要有些偏差，政府可以強(qiáng)硬些，人民應(yīng)當(dāng)理智些。當(dāng)前，相比之下我們的政府顯得較為理智，群眾的不理智，是不是又與社會風(fēng)氣有關(guān)呢？愛國教育不可或缺，民族凝聚力、自豪感必須要有，愛國教育仍應(yīng)當(dāng)教給群眾理智，讓群眾在對待一些問題時仍有著其自主的、理智的判斷能力。這樣才能使我們的人民在全球化的浪潮中帶著一個平和、理性的頭腦與外國人對話，不是嗎？二14歲的龍應(yīng)臺從四周環(huán)繞著“水汪汪、綠油油的稻田和竹林密布的清溪水塘”的鄉(xiāng)下中學(xué)，轉(zhuǎn)到大城市的“好”學(xué)校臺南市中。她對新學(xué)校的第一印象便是“校園很小，樹木很少，操場被建筑物緊緊包圍”在這個新學(xué)校，她對一切都感到新奇，開學(xué)第一天的體育課她看到了很多從來沒有見過的體育器材。體育老師讓她扔鉛球，她怎么扔都扔不遠(yuǎn)，因?yàn)樗龔膩頉]有見過這個東西，更不用說練習(xí)。老師一旁呵斥：你怎么這么笨！鉛球都不會扔？周圍的同學(xué)笑作一團(tuán)?；貞涍@件事時，她這樣寫道：十四歲的MM，不見得知道所謂“在人生競爭的跑道上，跑得不夠快就會被淘汰”，但是，城鄉(xiāng)差距、貧富不均是什么意思，永遠(yuǎn)不會忘記。有意思的是，這次的“失敗啟蒙”教給我的，不是“你以后一定要做那城市里的人”，而是“你以后一定不能忍受城鄉(xiāng)差距、貧富不均所帶來的不公平”。也就是說，“失敗啟蒙“給我的教訓(xùn)，不是打入“成功者”的行列，而是，你要去挑戰(zhàn)、去質(zhì)疑“成功者”的定義。這是對我啟發(fā)最大，最使我感動的一段話。每當(dāng)中國的父母與孩子走在大街上，碰到乞丐，父母會指著乞丐對孩子說：“你以后千萬不要變成那樣的人，你要努力進(jìn)取，將來過有錢人的生活”；當(dāng)看到有人開豪車駛過，父母會說：“你要努力進(jìn)取，有了錢給爸爸媽媽買好車，買大房子?！边@樣的父母不是全部，但已是大部分。啟蒙教育都如此失敗，我們又怎能期望這個社會健康發(fā)展？整個社會的價值觀都是畸形的，畸形的價值觀又影響著下一代，如此代代相傳，就形成了惡性循環(huán)。14歲的龍應(yīng)臺能有這樣的社會責(zé)任感，令我欽佩不已。當(dāng)我意識到我生活在一個極度不公平的社會，且一直以來收到欺騙，我就需要做出選擇。是抗?fàn)帲€是妥協(xié)？或者是逃到一個更公平的社會？“抗?fàn)?，是否值得？妥協(xié)與逃避，是否安心？”我在心里這樣問自己。我想，不論如何也不能妥協(xié)，因?yàn)橥讌f(xié)意味著我也要成為被抗?fàn)幍膶ο蟆？範(fàn)帲且冻龊艽蟮拇鷥r的，但不論如何值得一試！至于逃避（死亡也算是逃避之一），那將是抗?fàn)幉怀?，走投無路的選擇。大學(xué)生哪里去了？中安德烈寫到一個計程車司機(jī),可謂是自私冷漠的蕓蕓眾生中的典型。我們離開游行大街的時候，你問那個計程車司機(jī)他看起來想三十多歲的人吧？你問他為什么沒去游行，我當(dāng)時在想，MM真笨，怎么問這么笨的問題！他沒去游行，當(dāng)然是因?yàn)樗瞄_車掙錢，這有什么好問的。結(jié)果他的回答讓我大吃一驚。他說，“干嘛游行？民主不民主跟我有什么關(guān)系？這些人吃飽了沒事干！”2005年12月4日，香港人民不滿意政改方案，二十五萬人走上街頭爭取普選權(quán)。在安德烈看來，香港有七百萬人口，還有二十多萬流動人口，游行的規(guī)模遠(yuǎn)不及2003年歐洲各個大城市爆發(fā)的反伊拉克戰(zhàn)爭游行。更何況歐洲人“是為了一個距離自己幾千公里，而且可能從來沒有去過的一個遙遠(yuǎn)的不得了的國家去游行”，香港人則是“為了自己最切身的問題、為了自己的自由、為了自己孩子的未來”。龍應(yīng)臺則說“不錯”對于香港來說，這已經(jīng)很不易了，不管怎么說這的確是一種進(jìn)步。然而25萬人是少數(shù)，可悲的是多數(shù)人仍舊抱著這位計程車司機(jī)的思維：事不關(guān)己高高掛起，只要有錢就行，只要自己過得好就行。他在聽廣播，所以你問他，“游行人數(shù)統(tǒng)計是多少？”那時候還是下午五點(diǎn)左右。他說。“大概十萬左右?！蹦阏f，“不壞”他就帶著一種勝利的微笑，說，“哈，可是很多只是小孩！”事不關(guān)己高高掛起也就罷了，還對爭取權(quán)利的人施以嘲諷，這是怎樣卑鄙的心態(tài)！不對，這根本不是“事不關(guān)己”，而是與他的切身利益相關(guān)的呀！如果某一天香港人民爭取到了普選權(quán)，那么這位司機(jī)會拒絕權(quán)利嗎？恐怕不會，我猜想他定會不動聲色地欣然享有權(quán)利。這也正是他最虛偽最無恥之處?？墒?，這能怪他嗎？我希望我要成為一個具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的人，為這個社會向“美好”進(jìn)步而做出努力。你可以認(rèn)為我是“左”的思想，龍應(yīng)臺也愿意將自己放到“偏左”的位置。但是，她還說自己是“萬不得已”。不要無條件地相信理想主義者，除非他們已經(jīng)經(jīng)過了權(quán)力的測試，一個有了權(quán)力而不腐化的理想主義者，才是真正的理想主義者。不曾經(jīng)過權(quán)力測試而自我信心滿滿，道德姿態(tài)高昂的理想主義者，都是不可靠的。讀到這段話，我想到了日本前首相鳩山由紀(jì)夫在3月分就受的一次采訪。鳩山由紀(jì)夫已于去年年末退出日本政壇，他曾飽受“空談無法兌現(xiàn)的理想，只會帶來混亂”的批判。鳩山稱：“打破政治家、官僚、產(chǎn)業(yè)界抱在一起的既得利益集團(tuán)，關(guān)注社會弱勢群體，建設(shè)一個人之樂，幾之悅的社會這是民主黨曾經(jīng)的原點(diǎn)?！薄白鳛榕c既得利益堅決斗爭的政治集團(tuán)，民主黨曾大方光彩，但那僅僅是作為在野黨的時候。成為中央、地方首腦后，不知不覺中民主黨政治家們事實(shí)上逐漸被既得利益集團(tuán)的那套做法同化?！蔽覍?shí)在是好奇，權(quán)利是多么可怕的東西？竟能將理想毀滅得一點(diǎn)不剩。我想，我寧可逃避于現(xiàn)實(shí)，也不能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。三龍應(yīng)臺認(rèn)為，道德分為兩種，一種是消極的，一種是積極的。積極的道德是指主動的行為，游行示威便是其中之一：消極道德就是指那些在生活中悄悄地行使著的一點(diǎn)一滴的道德行為。我的消極道德大部分發(fā)生在生活的一點(diǎn)一滴里：我知道地球資源匱乏，知道20%的富有國家用掉75%的全球能源，所以我不浪費(fèi)。在家中房間與房間之間穿梭時，我一定不斷地開燈、不斷地關(guān)燈，不讓一盞燈沒有來由地亮著。若是有自然清風(fēng)，我絕不用冷氣。室內(nèi)若開了暖氣，我進(jìn)出時會隨手將門關(guān)緊。澆花的水，是院子里接下的雨水。你和菲利普小的時候，我常讓你們倆用同一缸水洗澡，記得嗎？ 龍應(yīng)臺兩種道德我盡量不喝星巴克的咖啡。我基本不去超市買東西我去個人開的小店買，即使貴一點(diǎn)，我也愿意。我不去連鎖店買光盤或買書喔，還有，我不吃瀕臨絕種的動物，也不買動物的皮毛安德烈問題意識消極的道德是我們每個人力所能及的，它不需要我們又怎樣的付出。因?yàn)檫@個世界有各種各樣的不公平、不合理存在，所以我們有必要去行使道德，哪怕是消極的也好。可是放眼我們的社會，最缺少的和最需要的，就是公民去行使道德！你明知世界上有那么多人因喝不到安全的飲用水而失去生命，為什么還毫無忌憚的浪費(fèi)水？廢電池會污染土地，你不知道嗎？那你為什么不把它放到專用的垃圾桶而是隨手亂丟？你一定知道非洲許多兒童餓死，那你為什么還浪費(fèi)糧食？你分明看到環(huán)衛(wèi)工人很辛苦地打掃街道，卻還亂扔包裝紙，你有沒有意識到你在犯賤？媒體、交警苦口婆心地勸你不要闖紅燈，可你今天聽了明天又闖；你逃票被抓到還振振有詞，你知不知廉恥？倘若無知已然罪惡，那么明知卻不改其行，豈不是罪大惡極？不論是無知造成的“民族主義”、畸形的價值觀，還是“事不關(guān)己高高掛起”的無恥心態(tài)與面對道德的極度不自覺，都是當(dāng)今社會國民精神缺失的外在表現(xiàn)。一個國家經(jīng)濟(jì)可以發(fā)展得很快，而國民精神的培養(yǎng)不能夠一蹴而就。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，可怕的是其間產(chǎn)生的暴發(fā)戶心態(tài)