報(bào)告1校園倫理智慧論.doc

杭州師范大學(xué)研究生讀書報(bào)告考核表姓 名林如學(xué) 號Y20080268院（部）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)科、專業(yè)課程與教學(xué)論研究方向思想政治教育報(bào)告日期2009-11-21報(bào)告范圍及人數(shù)課程與教學(xué)論（思政）碩士點(diǎn)導(dǎo)師、秘書、2008級碩士研究生 報(bào)告題目校園倫理:道德教育研究的新視域 讀校園倫理智慧論有感報(bào)告內(nèi)容簡介本讀書報(bào)告對校園倫理智慧論一書的背景、作者以及本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)作了簡單的介紹，如文化資源整合、關(guān)系倫理理念、校園倫理的文化特質(zhì)、校園倫理的生態(tài)性重構(gòu)等。此外，總結(jié)了本書的特色：對“校園倫理”概念進(jìn)行了創(chuàng)新性的界定為本書寫作論證的基點(diǎn)；理論與充分調(diào)查相結(jié)合，為校園德育文化倫理環(huán)境建設(shè)提供了一個(gè)嶄新的視域；提出許多可操作性的機(jī)制，如弱價(jià)值引導(dǎo)等。最后，對本書做簡單的評價(jià)，一些出彩的細(xì)節(jié)與相對不足之處，以及由此引發(fā)的啟示。評 分 表導(dǎo)師評語指導(dǎo)教師（簽名）：年 月 日評分項(xiàng)目評分要素評分文獻(xiàn)閱讀及選題意義（20%）學(xué)習(xí)態(tài)度、選題意義文獻(xiàn)資料檢索能力文獻(xiàn)資料綜合能力報(bào)告內(nèi)容（50%）內(nèi)容新穎性反映國內(nèi)外進(jìn)展與動態(tài)主題是否清楚表達(dá)能力（20%）條理是否清楚語言流暢；板書回答問題（10%）問題理解及回答正確性思路敏捷性總評成績校園倫理:道德教育研究的新視域 讀校園倫理智慧論有感我國當(dāng)前正處在經(jīng)濟(jì)社會雙重轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式等全方位轉(zhuǎn)型給我國各方面都帶來了深刻的影響，思想道德領(lǐng)域自然也不例外。在社會環(huán)境變得極其復(fù)雜、影響大學(xué)生的因素也極其多元化的今天，僅僅依靠以往德育課程為主導(dǎo)的顯性德育方式顯然是不夠的，還必須注意運(yùn)用除此之外的多種因素來施加德育影響，以便提高德育的實(shí)效性，這就涉及到隱性德育問題。校園倫理智慧論（高等教育出版社和中山大學(xué)出版社聯(lián)合出版，2006年3月版）是作者面對目前我國所處的現(xiàn)況，截取校園倫理的構(gòu)建這一角度進(jìn)行隱性德育建設(shè)的一種嶄新的設(shè)想和視域。本書的作者宋曄是一名長期從事教育工作和道德教育理論及實(shí)踐者，2004年畢業(yè)于南京師范大學(xué)，獲教育學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為河南師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，本書是其博士論文整編而成的。通過倫理環(huán)境的建設(shè)來回應(yīng)現(xiàn)在直白的思想政治教育和顯性的說教式教學(xué)，前者隱性文化氛圍的建造更能為學(xué)生于無形中接受，效果也將更為顯著。正是基于對新的智慧型校園倫理文化關(guān)系的建構(gòu)，以及在不遠(yuǎn)的將來可能出現(xiàn)的學(xué)生理想精神家園的興趣，選擇了本書的研讀。一、本書主要內(nèi)容及觀點(diǎn)在社會市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，學(xué)校教育問題日益突顯，經(jīng)濟(jì)因素越來越成為學(xué)校教育的思維支點(diǎn)，校園本應(yīng)有的神圣性、純潔性也日漸消逝。因快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，家長忙于奔波生計(jì)、家庭教育和社會教育的缺失，使得學(xué)校獨(dú)自承載著教書育人的重任，諸種問題顯露。國家教育部推選的關(guān)于校園文化建設(shè)雖然開展得轟轟烈烈，但往往“重視形式”而“忽視實(shí)質(zhì)”，注重物質(zhì)而疏于精神文化，基于這些問題和現(xiàn)狀，本書作者就如何“使校園真正成為學(xué)生的精神家園”，如何構(gòu)建一種使學(xué)生在校園能體驗(yàn)到精神愉悅和舒暢的校園倫理，以及這種學(xué)生理想的精神家園之教育共同體的道德性內(nèi)涵應(yīng)具有什么樣的內(nèi)涵開始本文的寫作。本書的主題是在澄清“校園倫理概念”的基礎(chǔ)上探索如何賦予校園生活以豐富的倫理內(nèi)涵，使之能夠真正肩負(fù)起促進(jìn)學(xué)生精神成長和德性發(fā)展的重任。全文以校園倫理為主線，通過對部分城市和農(nóng)村中小學(xué)校的中小學(xué)生的校園生活狀況和心理健康狀況進(jìn)行實(shí)證調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，整合我國古代儒道文化中的合理的倫理學(xué)思想和西方關(guān)懷倫理學(xué)思想，探討了培植校園倫理中的團(tuán)結(jié)、公正、尊重的文化特質(zhì)的可能性，主張校園中人際關(guān)系的關(guān)懷性價(jià)值取向，并采用多種策略和途徑，提出形成具有內(nèi)部一致性的教育生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，建構(gòu)校園倫理的生態(tài)性的觀點(diǎn)。（一）相關(guān)概念解釋校園倫理智慧：作者對于本書的標(biāo)題，解釋為校園文化構(gòu)建的人文性和精神性。校園的精神，是一種充滿體驗(yàn)、感悟和理解的過程，它不可能直接從教育的計(jì)劃和大綱、文件和課程中獲得，而只能使它作為一種精神表現(xiàn)在校園的日常生活之中。智慧存在于生活之中，存在于教師和學(xué)生日常的校園活動之中，校園倫理的建構(gòu)過程就是一個(gè)倫理智慧的顯現(xiàn)過程?，F(xiàn)在尚未有既定、完善的模式，作者更多得在于拋出這個(gè)獨(dú)特的視角，進(jìn)行初步地探索，而今后需要的是一些更為微觀的、可操作性的智慧性探索。（二）主要內(nèi)容及觀點(diǎn)首先明確地提出幾個(gè)概念的界定、辨析，如教育倫理、校園倫理、校園文化等，以及相關(guān)主體的澄清，以助于讀者更好地理解此領(lǐng)域及作者下述的闡述。其后，作者通過對江蘇南京市區(qū)和蘇北農(nóng)村共9所中小學(xué)校的18個(gè)班級的調(diào)查研究，得出校園倫理失范的根本原因在于傳統(tǒng)的斷裂所導(dǎo)致的學(xué)校的政治化和當(dāng)今功利主義的侵?jǐn)_。1、文化資源整合針對校園倫理失范的根源，作者進(jìn)行了精練的闡釋，提出文化資源整合的觀念，即將儒家文化中的“仁”“禮”，與道家的“自我負(fù)責(zé)”以及西方關(guān)懷倫理相結(jié)合。將“仁”作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，以“禮”作為維系人際關(guān)系的手段，禮也是校園倫理要注重規(guī)范的力量，加上道家“自我負(fù)責(zé)”的思想，來培養(yǎng)主體意識和責(zé)任感的作用，最后，西方倫理重在追求一種關(guān)懷的倫理氛圍，其目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的自由和超越。這種關(guān)懷的氛圍，有利于學(xué)生德性的自主生成，這三者的結(jié)合在今天以“共生性”為典型特征的現(xiàn)代社會更具有時(shí)代意義。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的社會，人與人的關(guān)聯(lián)松散，責(zé)任意識淡??；但在現(xiàn)時(shí)代背景下，人的共生性日益突出，人與人之間的關(guān)聯(lián)極為密切、復(fù)雜多樣而又矛盾頻生，于是責(zé)任成為人與人之間關(guān)系的重要體現(xiàn)方式和維系紐帶，校園倫理的建構(gòu)，一方面我們強(qiáng)調(diào)學(xué)校和教師對學(xué)生所擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，另一方面也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我負(fù)責(zé)，只有每個(gè)人都能做到自我負(fù)責(zé)，學(xué)校才具有保持穩(wěn)定和和諧的前提。2、關(guān)系倫理理念校園倫理結(jié)構(gòu)功能與表征包括兩大相互融通的結(jié)構(gòu)：團(tuán)體倫理和關(guān)系倫理、環(huán)境硬件設(shè)施建設(shè)。團(tuán)體倫理所體現(xiàn)的是共同體的責(zé)任及其實(shí)現(xiàn)問題，將學(xué)校視為一個(gè)教育共同體，從制度上對學(xué)校進(jìn)行倫理的審視；關(guān)系倫理則是所有倫理必然涉及的人與人如何發(fā)生相互作用的基本問題，其中師生關(guān)系是校園中的主要關(guān)系，它是一種超越了世俗文化的以倫理為基礎(chǔ)、以共同價(jià)值追求為終極目標(biāo)的教育關(guān)系。單純要求個(gè)人的道德完善是對人的一種強(qiáng)制，會無端增加一個(gè)人的道德心理負(fù)擔(dān)，而且在實(shí)踐上也是難以達(dá)成目標(biāo)的，“在變化了的社會形式下，如何使道德要求與道德智慧內(nèi)化為社會性的制度與法規(guī)之中，形成一種普遍的行為模式與行為程序，使道德在結(jié)構(gòu)與程序中得以實(shí)現(xiàn)?！弊⑨專焊式B平著，倫理智慧，中國發(fā)展出版社2000年版，第10頁。 “用個(gè)體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個(gè)體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正”。 美萊茵霍爾德尼布爾著，蔣慶等譯，道德的人與不道德的社會(中文版序)，貴陽：貴州人民出版社，1998年版，第4頁。參考文獻(xiàn)：1、邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理M.高等教育出版社，1999.2、陳秉公.21世紀(jì)思想政治教育工作創(chuàng)新理論體系M.吉林教育出版社.3、溫紅彥.大學(xué)生思想狀況N.人民日報(bào)，2006-01.4、徐蓉.以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育J.思想政治教育，2008.5、創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的綱領(lǐng)性文件，當(dāng)代教育論壇，2006年第三期.6、張耀燦.改革開放30年與思想政治教育學(xué)科建設(shè)J.思想政治教育研究,2008.3、校園倫理的文化特質(zhì)智慧性校園倫理的文化特質(zhì)，是在制度上保證一個(gè)公平的校園環(huán)境，顯然是培養(yǎng)學(xué)生公正品質(zhì)的外部條件和尊重關(guān)系倫理，尊重教育的有效途徑和方法主要有：弱價(jià)值引導(dǎo)、尊重介入、尊重和關(guān)愛相結(jié)合等。4、校園倫理的生態(tài)性重構(gòu)校園倫理在教育共同體教育責(zé)任的落實(shí)方面發(fā)揮隱性課程的作用。校園倫理也必然與社會、社區(qū)和家庭環(huán)境具有千絲萬縷的聯(lián)系，其倫理建設(shè)是無法與校園外環(huán)境真正分離的。必須充分吸納歷史的、社會的、社區(qū)的、家庭的資源才是比較有效的，因此強(qiáng)調(diào)校園倫理的生態(tài)性建構(gòu)，即首先要符合生態(tài)性、和諧全面的要求。二、本書的特色之處（一）概念界定明確有力本書創(chuàng)新性地對“校園倫理”內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，這是本書建構(gòu)體系的基點(diǎn)，這一界定超越了其他著作的許多相關(guān)概念界定。作為一項(xiàng)高度育人的工作，校園倫理要充分發(fā)揮情感效應(yīng)和隱性教育，創(chuàng)造一個(gè)良好的有利于學(xué)生接受精神沐浴的氛圍。而且是本著對“如何構(gòu)建一個(gè)學(xué)生真正能得到精神享受的家園，使校園真正成為學(xué)生精神的樂士而不再是恐懼的場所，為何今天的校園有如此多問題和問題學(xué)生”等一系列問題來進(jìn)行本書的梳理與寫作。（二）理論與現(xiàn)實(shí)兼俱，并提出嶄新的視域總的看來，校園倫理智慧論是一部兼具獨(dú)特的理論價(jià)值與鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性來實(shí)現(xiàn)宏大目的的作品，并非從小處著眼書寫本文，而是從一個(gè)非常大的、宏觀的角度寫作“校園倫理”，體系的建構(gòu)非常完善，理論闡述也相當(dāng)深刻到位，而且加之有現(xiàn)實(shí)的調(diào)研以基礎(chǔ)，說服力更為加強(qiáng)。此外，作者為我們提供了一個(gè)良好的視角，顯性教育越來越失效的今天，急需一種突破，這就是隱性教育一直為我們所關(guān)注的原因。眾所周知，隱性教育的滲透作用之大，特別是今天顯性教育失效甚至令學(xué)生心生煩感的時(shí)候，隱性教育的有效實(shí)施將大大改善這種現(xiàn)狀。建立一種良好、有序的校園倫理無疑將是一個(gè)重大的突破面，作者非常大膽地提出了這方面的設(shè)想。這與愛彌兒的思想相吻合，強(qiáng)調(diào)人的自然天性，更舒適、自由地生活，愛彌兒中有這么一段話“野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐即使說這種教育在它的目的方面是合理的”反觀我們現(xiàn)在的教育，雖然并非所謂的“野蠻的教育”，而且是文明的現(xiàn)代式教育，并且毫無疑問在某些方面追求的目的是合理的，但縱觀這一代代的教育所出的成果，我們所從事的教育很大程度上是不合理的，“是為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在”，所以我們現(xiàn)在一次次地進(jìn)行教育改革、課程改革，但思想的深處沒有根除這種想法行動上就很難有突破，這種校園倫理的構(gòu)建在某種程度上從校園整體環(huán)境著手不失為一個(gè)很好的途徑和思路。三、讀后有感（一）自我負(fù)責(zé)意識對于德育的作用道家“自我負(fù)責(zé)”對于培養(yǎng)主體意識和責(zé)任感有巨大的潛在作用，必須要讓學(xué)生學(xué)會“為自己的行為買單”。這點(diǎn)西方社會做得比我們好，父母沒時(shí)間教育孩子，但卻在各方面都管得非常嚴(yán)格，要求其在各方面都能符合他們的期望，因此造成各種矛盾、甚至演化為大的沖突。這方面家庭教育中，就需求家長找一個(gè)平衡點(diǎn)，很多成功的家庭教育中的父母在這方面就把握得很好，需求一種民主式的家庭教育環(huán)境。校園倫理在這方面所要做的則是外部紀(jì)律轉(zhuǎn)化為內(nèi)部紀(jì)律，外在規(guī)范成為學(xué)生的內(nèi)在需求，最重要的是要發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生成為校園、班級的主人，這樣的教育才可能培養(yǎng)具有自主能力的人，具有自由意志的人。但這并不是單純地紀(jì)律教育，而是要讓其通過紀(jì)律教育來培養(yǎng)學(xué)生對紀(jì)律的服從，來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。學(xué)校真正有效的紀(jì)律教育意味著讓學(xué)生明白如何成為一個(gè)有責(zé)任心的人。西方倫理重在追求一種關(guān)懷的倫理氛圍，其目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的自由和超越，這種關(guān)懷的氛圍，有利于學(xué)生德性的自主生成。更多可借鑒的是一些現(xiàn)實(shí)可行性辦法，以及各流派的思想、具體作法，對于中國古代各家的思想?yún)⑽虻煤芏啵虼宋覀円舱f中華文化博大精深，但在一些具體實(shí)施方法的挖掘上有待進(jìn)一步深入，或者更為直接的就是以中思想為本，采用西文具體做法，也就是中學(xué)西用，但是他們也是有自己的思想，所以我們說要進(jìn)行本士化，而不單純地引進(jìn)做法就行，而是要把兩種思想融為一體，再有一種行之有效的辦法來進(jìn)行操作。（二）創(chuàng)新性地提出“弱價(jià)值引導(dǎo)”機(jī)制弱價(jià)值引導(dǎo)是基于這樣一種立場，即不存在一個(gè)最優(yōu)的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)學(xué)生在生活中都形成了自己特有的價(jià)值觀“前見”，每個(gè)人都有自己對人生的看法和生活的態(tài)度，這樣的“前見”和態(tài)度，是學(xué)生對以往生活處境的理解和體驗(yàn)的結(jié)果，它必然在教育過程中對教師所傳達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行選擇，或抵觸或認(rèn)同。同時(shí)延續(xù)自我負(fù)責(zé)思想，作為一個(gè)自主的個(gè)體，每一個(gè)人都應(yīng)該對自己的選擇負(fù)責(zé)。教師要尊重這樣一個(gè)不容忽視的現(xiàn)狀，教師不要強(qiáng)加給學(xué)生，而是要采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，并且在確信教師所認(rèn)同的觀點(diǎn)更符合社會的主流價(jià)值，更能有助于學(xué)生的成長，這時(shí)才能對學(xué)生的價(jià)值立場進(jìn)行評判和價(jià)值對話，在平等的平臺上進(jìn)行價(jià)值勸導(dǎo)，將代表社會的主流價(jià)值觀傳達(dá)給學(xué)生，引起他們的心理沖突，籍此實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的重構(gòu)。類似于心理咨詢的效果，利用與學(xué)生的對話使其發(fā)生變化，只是心理咨詢更多采用的是“價(jià)值中立”的態(tài)度，不介入這些態(tài)度、價(jià)值觀，這是思想政治、校園倫理建構(gòu)采用別的方式的一重要方面。這種弱價(jià)值引導(dǎo)的方法是和強(qiáng)價(jià)值干預(yù)相對的，強(qiáng)價(jià)值干預(yù)是不考慮學(xué)生的現(xiàn)有的思想狀況，強(qiáng)行將社會的主流價(jià)值觀“塞”給學(xué)生，是對學(xué)生的道德生命的粗暴干涉。因此它往往不能起到應(yīng)有的作用，反而引起學(xué)生對道德教育的反感。所要說明的是，弱價(jià)值引導(dǎo)并不是放棄對學(xué)生既有的價(jià)值觀進(jìn)行教育干預(yù)，不是排斥價(jià)值觀的介入，而是在尊重學(xué)生的前提下，避免過多的價(jià)值介入而導(dǎo)致把教師個(gè)人的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，所以，平等的師生關(guān)系是弱價(jià)值引導(dǎo)的前提。教師要避免以一種高高在上的道德導(dǎo)師的面孔出現(xiàn)，教師并不就是道德上的完人，而學(xué)生只能被動的接受教師的道德訓(xùn)導(dǎo)，