《墨子》選讀《兼愛》校內實用版.ppt

兼愛 墨子 單元知識歸納與學法 一 文學常識1 作家作品2 文化現象二 語法知識1 通假字例2 古今異義3 詞類活用 4 常用虛詞5 一詞多義6 文言句式三 課文內容1 思想內容2 寫作特色3 成語探源 四 作家介紹五要素1 姓名字或號2 時 時代 地 籍貫 3 事 生平事跡 4 文派 作品及流派 5 心 思想內容 五 學法指導過程目標背讀 積累知識 增強語感精讀 理解課文 順暢朗讀初讀 掌握詞語 學會朗讀 墨子 公元前468 公元前376年 墨子 名翟 d 戰(zhàn)國時魯國人 或說宋國人 墨家學派創(chuàng)始人 春秋戰(zhàn)國的思想家 教育家 學者 他是一位哲學家 是墨家學派的創(chuàng)始人和集大成者 墨家學派不僅是一個思想文化團體 而且還是一個有組織 有紀律 有綱領的社會團體 墨家集團興盛時人數多達數百人 他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執(zhí)行者 而且還直接參與社會活動 如楚國欲攻打宋國時 墨子就派學生禽滑 g 釐 l 帶領 多人保衛(wèi)宋國 墨家集團的成員人人皆可 赴火蹈刃 死不還踵 是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍 墨子又是我國古代哲學思想史上與孔 孟 老 莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家 他出身于平民世家 一生沒有脫離生產勞動 他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活 立足現實 崇尚和平 以自苦利他為己任 墨子又是一位偉大的社會實踐家 曾周游列國 廣收門徒 施教四方 為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血 墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學家和發(fā)明家 他出身低微 上無君子之子 下無耕農之難 可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人 因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉 勞身苦志的作風 量腹而食 度身而衣 吃的是 藜藿之羹 穿的是 短褐之衣 足登 跋蹺 他注重實踐 善于制作 相傳他的木工技術 與魯班齊名 在學術上 初受孔子影響 學儒者之業(yè) 受孔子之術 后逐漸成了孔子和儒家叛逆 創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學派 墨子 平生足跡所及 則嘗北之齊 西使衛(wèi) 又屢游楚 前至郢 后客魯陽 復欲適越而未果 孫詒讓 墨子傳略 席不暖 衣不黔 真有孟子所說的 摩頂放踵利天下為主 的精神 兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說 正因如此 他的智慧 堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬 到了漢代 隨著儒學統治地位的確立 墨家學派漸趨式微 但體現墨家思想精華的 墨子 一書得以保存下來 并一直流傳至今 墨子的學說思想 墨子的學說思想主要包括以下幾點 兼愛非攻 所謂 兼愛 是要求君臣 父子 兄弟都要兼相愛 愛人若愛其身 并認為社會上出現強執(zhí)弱 富侮貧 貴傲賤的現象 是因為天下人不相愛所致 天志明鬼 宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的 大特點 尚同尚賢 尚同是要求百姓上同于天子 墨子認為 國君是國中賢者 百姓應以君上之是非為是非 他還認為上面了解下情也很重要 因為只有這樣才能賞善罰暴 尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者 節(jié)用節(jié)葬 節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點 他們抨擊君主 貴族的奢侈浪費 尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲 認為君主 貴族都應像古代大禹一樣 過著極為儉樸的生活 析題 看題目及課文思考 什么叫做 兼相愛 交相利 即不分親疏厚薄地互相關愛 互相使對方得利 兼愛 指同時愛不同的人或事物 春秋 戰(zhàn)國之際 墨子提倡的一種倫理學說 他針對儒家 愛有等差 的說法 主張愛無差別等級 不分厚薄親疏 墨子 中有 兼愛 三篇 闡述其主張 第一段課文子墨子言曰 仁人之所以為事者 必興天下之利 除去天下之害 以此為事者也 然則天下之利何也 天下之害何也 子墨子言曰 今若國之與國之相攻 家之與家之相篡 人之與人之相賊 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和調 此則天下之害也 翻譯墨子說 仁人 拿來作為自己事業(yè)的 處理事務的原則 一定是為天下興利除害 以此原則來處理事務 既然如此 那么天下有利的方面是什么 而天下有害的方面又是什么呢 墨子說 現在如國與國之間相互攻伐 家族與家族之間相互掠奪 人與人之間相互殘害 國君對臣子不仁愛 臣子對國君不忠誠 父對子不慈愛 子對父不孝敬 兄弟之間不相互融洽 協調 這就都是天下之害的方面 第二段課文然則察此害亦何用生哉 1 以不相愛生邪 子墨子言 以不相愛生 今諸侯獨知愛其國 不愛人之國 是以不憚舉其國 以攻人之國 今家主獨知愛其家 而不愛人之家 是以不憚舉其家 以篡人之家 今人獨知愛其身 不愛人之身 是以不憚舉其身 以賊人之身 是故諸侯不相愛 則必野戰(zhàn) 家主不相愛 則必相篡 人與人不相愛 則必相賊 君臣不相愛 則不惠忠 父子不相愛 則不慈孝 兄弟不相愛 則不和調 天下之人皆不相愛 強必執(zhí)弱 富必侮貧 貴必敖賤 2 詐必欺愚 凡天下禍篡怨恨 其所以起者 以不相愛生也 是以仁者非之 3 既然如此 那么考察這些有害的方面又是因何產生的呢 是因不相愛產生的嗎 墨子說 是因人們不相愛產生的 現在的諸侯只知道愛自己的國家 不愛別人的國家 所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家的力量 去攻伐別人的國家 現在的卿大夫只知道愛自己的家族 而不愛別人的家族 因而毫無忌憚地發(fā)動他自己家族的力量 去掠奪別人的家族 現在的人只知道愛自己 之身 而不愛別人 之身 因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人 所以諸侯不相愛 就必然在郊野打仗 家族宗主不相愛 就必然相互奪取 人與人不相愛 就必然相互殘害 君與臣不相愛 就必然不相互施惠 效忠 父與子不相愛 就必然不相互慈愛 孝敬 兄與弟不相愛 就必然不相互融洽 協調 天下的人都不相愛 強大的就必然控制弱小的 富足的就必然欺侮貧困的 尊貴的就必然傲視卑賤的 狡猾的就必然欺騙愚笨的 舉凡天下禍患 掠奪 埋怨 憤恨產生的原因 都是因不相愛而產生的 所以仁者認為它不對 第三段課文既以非之 何以易之 子墨子言曰 以兼相愛 交相利之法易之 然則兼相愛 交相利之法將奈何哉 子墨子言 視人之國 若視其國 視人之家 若視其家 視人之身 若視其身 是故諸侯相愛 則不野戰(zhàn) 家主相愛 則不相篡 人與人相愛 則不相賊 君臣相愛 則惠忠 父子相愛 則慈孝 兄弟相愛 則和調 天下之人皆相愛 強不執(zhí)弱 眾不劫寡 富不侮貧 貴不敖賤 詐不欺愚 凡天下禍篡怨恨 可使毋起者 以相愛生也 是以仁者譽 稱贊 之 既然已經認為不相愛不對 那用什么去改變它呢 墨子說道 用人們全都相愛 交互得利的方法去改變它 既然這樣 那么人們全都相愛 交互得利應該怎樣做呢 墨子說道 看待別人國家就象自己的國家 看待別人的家族就象自己的家族 看待別人之身就象自己之身 所以諸侯之間相愛 就不會發(fā)生野戰(zhàn) 家族宗主之間相愛 就不會發(fā)生掠奪 人與人之間相愛就不會相互殘害 君臣之間相愛 就會相互施惠 效忠 父子之間相愛 就會相互慈愛 孝敬 兄弟之間相愛 就會相互融洽 協調 天下的人都相愛 強大者就不會控制弱小者 人多者就不會強迫人少者 富足者就不會欺侮貧困者 尊貴者就不會傲視卑賤者 狡詐者就不會欺騙愚笨者 所有天下的禍患 掠奪 埋怨 憤恨可以使它不發(fā)生的原因 是因為相愛而生產的 所以仁者稱贊它 第四段課文然而今天下之士君子曰 然 乃若兼則善矣 雖然 天下之難物于故也 4 子墨子言曰 天下之士君子 特不識其利 辯其故也 今若夫攻城野戰(zhàn) 殺身為名 此天下百姓之所皆難也 若君說之 5 則士眾能為之 況于兼相愛 交相利 則與此異 夫愛人者 人必從而愛之 利人者 人必從而利之 惡人者 人必從而惡之 害人者 人必從而害之 此何難之有 特上弗以為政 士不以為行故也 昔者晉文公好士之惡衣 故文公之臣 皆牂羊之裘 6 韋以帶劍 7 練帛之冠 入以見于君 出以踐于朝 是其故何也 君說之 故臣為之也 然而現在天下的士君子們說 對 兼愛固然是好的 即使如此 它也是天下一件難辦而迂闊的事 墨子說道 天下的士君子們 只是不能辨明兼愛的益處 辨明兼愛的原故 現在例如攻城野戰(zhàn) 為成名而殺身 這都是天下的百姓難于做到的事 但假如君主喜歡 那么士眾就能做到 而兼相愛 交相利與之相比 則是完全不同的 好事 凡是愛別人的人 別人也隨即愛他 有利于別人的人 別人也隨即有利于他 憎惡別人的人 別人也隨即憎惡他 損害別人的人 別人隨即損害他 實行這種兼愛有什么困難呢 只是居上位的人不用兼相愛交相利的原則處理政事 而士人不實行這一準則的緣故 從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服 所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘 圍著牛皮帶來掛佩劍 頭戴熟絹作的帽子 這身打扮 進可以見君上 出可以往來朝廷 這是什么緣故呢 因為君主喜歡這樣 所以臣下就這樣做 第四段課文昔者楚靈王好士細要 8 故靈王之臣 皆以一飯為節(jié) 脅息然后帶 扶墻然后起 比期年 朝有黧黑之色 是其故何也 君說之 故臣能之也 昔越王句踐好士之勇 教馴其臣 私令人焚舟失火 試其士曰 越國之寶盡在此 越王親自鼓其士而進之 士聞鼓音 破碎亂行 9 蹈火而死者 左右百人有余 越王擊金而退之 是故子墨子言曰 乃若夫少食 惡衣 殺人而為名 此天下百姓之所皆難也 若茍君說之 則眾能為之 況兼相愛 交相利 與此異矣 夫愛人者 人亦從而愛之 利人者 人亦從而利之 惡人者 人亦從而惡之 害人者 人亦從而害之 此何難之有焉 特士不以為政而士不以為行故也 10 從前楚靈王喜歡士大夫腰細 所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食 收著氣然后才系上腰帶 扶著墻然后才站得起來 等到滿一年 朝廷之臣都 饑瘦得 面有深黑之色 這是什么緣故呢 因為君主喜歡這樣 所以臣下能做到這樣 從前越王句踐喜愛士兵勇猛 訓練他的臣下時 先把他們集合起來 私下讓人放火燒船 考驗他的將士說 越國的財寶全在這船里 越王親自擂鼓 讓將士前進 將士聽到鼓聲 爭先恐后 打亂了隊伍 蹈火而死的人 近臣達一百人有余 越王于是鳴金讓他們退下 所以墨子說道 象少吃飯 穿壞衣 殺身成名 這都是天下百姓難于做到的事 假如君主喜歡它 那么士眾就能做到 何況兼相愛 交相利是與此不同的 好事 愛別人的人 別人也隨即愛他 有利于別人的人 別人也隨即有利于他 憎惡別人的人 別人也隨即憎惡他 損害別人的人 別人也隨即損害他 這種兼愛有什么難實行的呢 只是居上位的人不用兼相愛交相利的原則處理政事 而士人不實行這一準則的緣故 重點字詞 1 崇 為 察 字之誤 2 敖 通 傲 3 行 為 仁 字之誤 4 于 為 迂 之假借字 5 說 通 悅 6 牂羊 母羊 7 韋 熟牛皮 8 細要 細腰 9 碎 疑為 陣 字之誤 10 士 為 上 之誤 1 通假舉要1 既以非之 以 通 已 2 天下之難物于故也 于 通 迂 3 天下之士君子特不識其利 辯其故也 辯 通 辨 4 昔者楚靈王好士細要 要 通 腰 5 教馴其臣 馴 通 訓 6 破碎亂行 碎 通 萃 7 貴必敖賤 敖 通 傲 2 古今異義 1 仁人之所以為事者 古義 用來 的 拿來 的 今義 因果關系的連詞 2 士聞鼓音 破碎亂行 古義 破 人群分散 行列混亂 碎 通 萃 聚集 今義 破成碎塊 3 害人者 人亦從而害之 古義 從 跟從 跟隨 而 連詞 來 今義 連詞 上文是原因 方法等 下文是結果 目的等 思考 1 在墨子眼中 天下之害 有哪些具體體現 2 為什么會出現這種局面 用什么方法可以消除 墨子認為天下的一切災難 人間的一切邪惡 包括盜竊 殺人 戰(zhàn)爭 怨仇 嫉恨 詐騙等等違法犯罪現象都是不相愛帶來的惡果 而要改變社會 包括調解社會矛盾和由亂變治等 即要 以兼相愛 交相利之法易之 墨子因不明了社會治亂的根源 從而提出不分 王公大人 與 萬民 的階級差別 都要 兼愛 同利 的主張 但由于時代的限制 他沒有意識到人民的力量 所以此種主張只是一種善良的幻想 合作探究 3 墨子這種看法是否正確 你對 兼相愛 交相利 有何看法 也可以談談它給你的啟迪 拓展延伸 墨家思想與儒家思想有何不同 從歷史進程看 儒學早于墨學 墨子曾學習于儒門 接受過孔子思想的訓練 后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民 服喪時間太久傷害身體而妨礙工作 于是反叛儒家自立門戶 墨子的許多學生也是如此 如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏 后來師從墨子 并成為墨家學派的著名人物 由此可見 墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體 1 兼愛 墨家主張的兼愛是無差別的 而儒家主張的仁愛是有差別的 墨家認為大家都是地球上的人 應該互相愛護 愛別人和愛父母應當是同等的 而儒家認為我是中國人 我更愛中國人 我是方城人 我更愛中國人中的方城人 墨家認為 儒家對 禮 的看法是 陌生人踩了你的腳 陌生人要道歉 那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢 你爹踩了你的腳呢 他們卻沒有必要道歉 因為王公大人們比你賢能 你爹是你的長輩 是你的親人 儒家主張禮不下士人 墨家對此予以了揭露與批駁 王公大人們不是最賢能的人嗎 他們憑什么不還禮呢 不講禮難道還是賢能的人 那么儒家的 禮 也就是有階級的禮 虛偽的禮 為統治階級服務的禮了吧 再者 你爹對你來說不是比陌生人要親嗎 那么他為什么反而可以不還禮了 難道是生疏的人才有必要講禮 親人反而可以不講禮了 這樣的禮不是顛倒的嗎 2 非攻 反對現行戰(zhàn)爭 儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭 支持 仁義 的大國兼并小國 主張 賢 人消滅 不肖 之人 3 節(jié)葬 反對厚葬 活著的人還有不溫飽的 那么為什么還要在死人身上花費那么多呢 反對為了死人而折磨活人 儒家特別鄙視這個主張 認為墨家鄙視祖先 是野蠻人 4 節(jié)用 反對鋪張浪費勞民傷財 繁文縟節(jié) 反對增加百姓不必要的負擔 認為越是賢能的人 越是王公大人 越應當節(jié)儉 儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的 5 非命 認為