高中高三語(yǔ)文學(xué)科寒假作業(yè)試題

第 1 頁(yè) 共 9 頁(yè) 高中高三語(yǔ)文學(xué)科寒假作業(yè)試題高中高三語(yǔ)文學(xué)科寒假作業(yè)試題 語(yǔ)文是偏重從文獻(xiàn)角度研究語(yǔ)言和文字的學(xué)科總 稱 xx 準(zhǔn)備了高三語(yǔ)文學(xué)科寒假作業(yè)試題 具體請(qǐng) 看以下內(nèi)容 一 基礎(chǔ)知識(shí)選擇題 1 下列詞語(yǔ)中 加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是 A 祈求 鐫刻 緋聞 渾身解數(shù) B 塞責(zé) 說(shuō)服 癖好 不著邊際 C 琵琶 巨擘 勁頭 量體裁衣 D 咯血 潰膿 檔案 煊赫一時(shí) 2 下列各句中 沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A 面對(duì)南海問(wèn)題 中國(guó)不逃避矛盾 但也不主動(dòng) 將矛盾升級(jí) 必竟與菲律賓 越南的摩擦不僅僅是考驗(yàn)中國(guó)的國(guó)力 而且還考 驗(yàn)戰(zhàn)略智慧和耐心 B 思念著的人 留戀著時(shí)光 像空氣一樣在我們 身上轉(zhuǎn)動(dòng)漂浮 總在某個(gè)時(shí) 刻頑皮地跳出來(lái)惹事生非 那斬不斷理還亂的情 愫常常讓人心潮澎湃 C 在競(jìng)選過(guò)程中 一些采取種種不正當(dāng)手段攏絡(luò) 第 2 頁(yè) 共 9 頁(yè) 人心從而贏得選票的做法 一些踐踏民意的做法 是 非?？蓯u的 D 新時(shí)期報(bào)告文學(xué)能夠比較客觀 全面 完整地 審視和把握現(xiàn)實(shí)生活 在弘揚(yáng)主旋律的同時(shí) 不虛美 不隱惡 揭示和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問(wèn)題 3 下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 莫言的長(zhǎng)篇力作 豐乳肥臀 從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一 直寫(xiě)到新中國(guó)改革開(kāi)放之后 以汪洋恣肆的筆觸對(duì)波 瀾壯闊的歷史進(jìn)行了描繪 B 武漢女作家池莉的代表作 來(lái)來(lái)往往 的確是 一本優(yōu)秀小說(shuō) 我讀著讀著 經(jīng)常被小說(shuō)中精彩的情 節(jié)和精到的描寫(xiě)感動(dòng) 時(shí)不時(shí)地拍案而起 擊節(jié)叫好 C 目前私家車越來(lái)越多 而停車位卻很有限 于 是很多車主停車時(shí)只得見(jiàn)縫插針 有時(shí)甚至占用人行 道 否則很難為愛(ài)車找到一箭之地 D 在臺(tái)灣第 49 屆金馬獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上 部分獲獎(jiǎng) 演員精彩紛呈的才藝表演讓觀眾心中所有的煩惱 憂 愁都付諸東流 4 下列句子中 標(biāo)點(diǎn)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A 華潤(rùn)中心 滾石 30 年重慶演唱會(huì) 見(jiàn)證了重慶 有史以來(lái)演出規(guī)模最大 演出時(shí)間最長(zhǎng) 參與明星最 第 3 頁(yè) 共 9 頁(yè) 多的一次歷史性城市盛會(huì) 同時(shí)也見(jiàn)證了華潤(rùn)中心不 同凡響的號(hào)召力與城市影響力 B 住一處紅一片 走一路紅一線 雷鋒精神宣講 者 66 歲的河北老人段榮會(huì)說(shuō) 宣傳雷鋒精神要立 足邯鄲 輻射石家莊 進(jìn)軍北京 C 李密的 陳情表 選自 文選 卷三七 原題 作 陳情事表 后簡(jiǎn)稱為 陳情表 D 央視最新節(jié)目直通春晚集結(jié)各大衛(wèi)視選秀節(jié)目 優(yōu)勝者 讓其輪番比賽 此舉引起了社會(huì)的種種熱議 這到底是真心選才 還是變著法子作秀 會(huì)不會(huì)沒(méi)幫著 春晚的忙 卻浪費(fèi)了大量的人力物力 5 下列各句中 沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A 全球已有 6 家航空公司投入運(yùn)營(yíng)了 56 架空客 A380 運(yùn)營(yíng)基地都是大型國(guó)際航空樞紐 通航點(diǎn)也大 都是主要的金融中心和大型城市 B 中國(guó)電影歷經(jīng)百余年的滄桑歷史 不斷地走向 輝煌 它記錄了中華民族命運(yùn)的起伏變遷 展示了中 華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程 C 雖然很多人并不欣賞方舟子帶著不近人情之潔 癖的打假行為 但我還是比較支持的 衛(wèi)道士般的嚴(yán) 苛打假 有利于凈化社會(huì)的風(fēng)氣 對(duì)造假形成道德壓 力 第 4 頁(yè) 共 9 頁(yè) D 同濟(jì)大學(xué)教授張生撰文指出 周立波的表演表 現(xiàn)了低下的思想和膚淺的教養(yǎng) 這引發(fā)了國(guó)內(nèi)第一脫 口秀達(dá)人周立波微博罵戰(zhàn) 6 下面對(duì)名著名篇的解說(shuō) 正確的一項(xiàng)是 A 唐吉訶德被白月騎士打敗后決定履行隱退一年 的諾言 當(dāng)牧人 過(guò)田園生活 路上 唐吉訶德和桑 丘遇上有人趕著六百多頭豬到集市上去賣 大群的豬 浩浩蕩蕩地呼叫著開(kāi)過(guò)來(lái)把桑丘和唐吉可德都掀翻在 地 一片狼藉 唐吉訶德掙扎著站起來(lái) 準(zhǔn)備用劍復(fù) 仇 但由于趕豬人跪地求饒 且桑丘也在一旁阻止 唐吉訶德才作罷 B 在覺(jué)新的辦公室 覺(jué)慧反復(fù)朗讀 新青年 雜 志里的我們是青年 不是畸人 不是愚人 應(yīng)當(dāng)給自 己把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)這句話 不僅激起了覺(jué)民的熱情 也 喚起了覺(jué)新痛苦的回憶 C 雨果說(shuō) 丑就在美的旁邊 畸形靠近優(yōu)美 粗 俗藏在崇高的背后 卡西莫多外表丑陋無(wú)比 卻有顆 善良的心 在愛(ài)斯梅拉達(dá)被處以絞刑時(shí) 勇敢的解救 了她 克洛德道貌岸然 內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣 他指使卡西 莫多夜劫愛(ài)斯梅拉達(dá) 在卡西莫多因此受刑時(shí)卻假裝 事不關(guān)己 也正是他嫁禍愛(ài)斯梅拉達(dá) 使她遭受絞刑 第 5 頁(yè) 共 9 頁(yè) D 才自清明志自高 生于末世運(yùn)偏消 清明涕泣 江邊望 千里東風(fēng)一夢(mèng)遙 暗示了 紅樓夢(mèng) 中的林 黛玉和薛寶釵的命運(yùn) 二 閱讀下面的文字 完成 7 9 題 老子提出的無(wú)為而治就是依照道所體現(xiàn)的自然無(wú) 為的原則和無(wú)為的行為方式治國(guó)平天下 它是一種高 超的政治智慧 無(wú)為而治主要包括清靜之治 自然之 治 柔弱之治和愛(ài)民之治 它的基本理念主要是要把 握好政府行為的性質(zhì)和程度 盡量減損不必要 不適 當(dāng)?shù)恼深A(yù) 政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成 與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條 件 這種治國(guó)方略也就是依道治國(guó) 老子的無(wú)為而治或依道治國(guó)方略有以下幾個(gè)要點(diǎn) 一是把道作為治國(guó)的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想 老子說(shuō) 要以道蒞天下 要執(zhí)大象 要執(zhí)一以為天下式二是要 以人為本 圣人常無(wú)心 以百姓之心為心 善者 吾 善之 不善者 吾亦善之三是客觀公正 一視同仁 對(duì)于社會(huì)上不公正 不公平的現(xiàn)象 老子的主張是挫 其銳 解其紛 和其光 同其塵 要像天之道那樣損 有余而補(bǔ)不足四是嚴(yán)格遵循自然無(wú)為的原則 道常無(wú) 為而無(wú)不為 侯王若能守之 萬(wàn)物將自化 是以圣人 云 我無(wú)為而民自化 我好靜而民自正 我無(wú)事而民 第 6 頁(yè) 共 9 頁(yè) 自富 我無(wú)欲而民自樸 這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現(xiàn)在老子 的一句話上 這就是能輔萬(wàn)物之自然而弗能為 聯(lián)系 上下文 可知此句中的萬(wàn)物主要是指萬(wàn)民 句中的為 字有兩個(gè)涵義 一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望 要求而強(qiáng)行宰制 二是對(duì)萬(wàn)民不是引導(dǎo)和輔助 而是 包辦代替 綜合分析老子關(guān)于依道治國(guó)的思想 可知老子的 依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)具有顯 著的區(qū)別 一是層次不同 依道治國(guó)所涉及的是國(guó)家 的發(fā)展方向等全局性問(wèn)題 而以德治國(guó)和以法治國(guó)所 涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題 因而依道治國(guó)可以 決定或影響以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì) 二是 目標(biāo)和目的不同 儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó) 是在國(guó)家基本制度的既定框架內(nèi) 使廣大民眾循規(guī)蹈 矩 從而使政權(quán)鞏固 社會(huì)安定 而老子的依道治國(guó) 則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位 實(shí)現(xiàn)個(gè)人 的自由 自為和社會(huì)的相對(duì)自治 三是由此體現(xiàn)出來(lái) 的治國(guó)方法不同 儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó) 是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理 而老子 的依道治國(guó)則是強(qiáng)調(diào)以民眾為中心 政府只起輔助作 用的無(wú)為性治理 政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓 民眾實(shí)現(xiàn)自化 自正 自富 自樸 第 7 頁(yè) 共 9 頁(yè) 老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法 治國(guó)雖然有著原則的不同 但我們不能由此就認(rèn)為老 子反對(duì)以德治國(guó)和以法治國(guó) 相反 我們從其強(qiáng)調(diào)以 道修身來(lái)看 他是贊同以德治國(guó)的 從其強(qiáng)調(diào)對(duì)那些 為奇者 吾得執(zhí)而殺之來(lái)看 老子也是贊同以法治國(guó) 的 不過(guò) 他的以德治國(guó)和以法治國(guó)方略是依據(jù)于道 的 是與依道治國(guó)方略有機(jī)結(jié)合的 依道治國(guó)的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效 出現(xiàn)了史稱文景之治和貞觀之治的國(guó)泰民安局面 不 過(guò) 漢初和唐初的依道治國(guó)只是在輕徭薄賦 休養(yǎng)生 息 精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已 與老子的 依道治國(guó)所需要的政治基礎(chǔ)和確定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn) 老子關(guān)于無(wú)為而治的理念 是中華民族彌足珍貴 的歷史文化遺產(chǎn) 我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華 結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn) 使其成為富有時(shí)代精神的政治理 念 7 下列關(guān)于無(wú)為而治的解說(shuō) 不正確的一項(xiàng)是 A 無(wú)為而治是老子提出的一種治國(guó)理念 它原則 上不同于儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó) 是一種 體現(xiàn)著高超政治智慧的治國(guó)方略 B 無(wú)為而治也就是依道治國(guó) 它的理論依據(jù)和指 導(dǎo)思想是道 這里的道體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn) 第 8 頁(yè) 共 9 頁(yè) 識(shí) 遵循著自然無(wú)為的原則 C 無(wú)為而治主要包括清靜之治 自然之治 柔弱 之治和愛(ài)民之治 歸結(jié)為一點(diǎn)就是 尊重自然規(guī)律和 百姓的自然本性 無(wú)為而無(wú)不為 D 無(wú)為而治的治國(guó)理念要求政府的主要職能是為 民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì) 政治環(huán)境和條件 政府不干預(yù) 8 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 老子無(wú)為而治的治國(guó)理念要求尊重客觀規(guī)律 即依天道治國(guó) 同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展 并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念 B 老子無(wú)為而治的治國(guó)理念體現(xiàn)了樸素的民本思 想 它以人為本 想百姓之所想 對(duì)待百姓一視同仁 對(duì)于不公正現(xiàn)象 主張順其自然 C 老子無(wú)為而治的治國(guó)理念要求統(tǒng)治者守道 無(wú) 為 好靜 無(wú)事 為政者自身純正清凈 百姓自然正 直 為政者自身無(wú)欲 百姓自然樸素 D 無(wú)為而治中的無(wú)為有兩個(gè)含義 一是順應(yīng)廣大 民眾的自然本性及愿望 不強(qiáng)制 二是依道對(duì)百姓加 以引導(dǎo)和輔助 不能橫加干涉 9 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項(xiàng) 是 第 9 頁(yè) 共 9 頁(yè) A 依道治國(guó)決定或影響著以德治國(guó)和以法治國(guó)的 方向和性質(zhì) 因?yàn)橐赖乐螄?guó)涉及的是國(guó)家全局性問(wèn)題 而后兩者涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題 B 依道治國(guó)的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由 自為 和社會(huì)的相對(duì)自治 而以德治國(guó)和以法治國(guó)的目的則 是要求百姓遵從既定的