高考語(yǔ)文 名著名篇必讀 第十三講 詩(shī)素材

1 高考名著名篇必讀 第十三講高考名著名篇必讀 第十三講 詩(shī)詩(shī) 在第六講與第九講里 我們談過(guò)詩(shī)是文藝各枝的母親 在第八講里 我們看清了詩(shī)與 散文的分別 現(xiàn)在應(yīng)講 一 詩(shī)與其他文藝的區(qū)別 這是補(bǔ)充第八講 二 詩(shī)的分類 三 詩(shī)的用語(yǔ) 一 詩(shī)與其他文藝的區(qū)別 在第八講里 我們看到詩(shī)與散文的所以不同 因?yàn)檫@么一 劃分 往往引起一些誤會(huì) 詩(shī)的內(nèi)容是否應(yīng)與戲劇小說(shuō)等根本兩樣呢 現(xiàn)代的文藝差不多 是以小說(shuō)為主帥 詩(shī)好象只是為一些老人 或受過(guò)特種教育的有閑階級(jí)預(yù)備著的 一提到 詩(shī) 人們好似覺(jué)得有些迷惘 詩(shī)的形式是那么整齊 詩(shī)的內(nèi)容也必定是一種不可了解的東 西 可是 我們?cè)囅崎_(kāi)一本詩(shī)集 不論是古代的還是當(dāng)代的 便立刻看到一些極不一致的 題目 游仙曲 酒后 馬 村舍 假如是近代的 還能看到 愛(ài) 運(yùn)動(dòng)場(chǎng) 洋車夫 汽 車 這又是怎回事呢 游仙曲與汽車似乎相距太遠(yuǎn)了 而且據(jù)一般不常與詩(shī)親近的人 推測(cè) 汽車必不能入詩(shī) 及至我們讀一讀汽車這首詩(shī) 我們所希冀的也許是象小說(shuō)中的一 段形容 或舞臺(tái)上的布景 可是 詩(shī)中的汽車并不是這樣 十之八九它是使我們莫名其妙 這真是個(gè)難題 詩(shī)與戲劇小說(shuō)或別種文藝在內(nèi)容上根本須不同吧 這詩(shī)集里分明有 汽車 這么一首 說(shuō)它應(yīng)與別種文藝相同吧 這首汽車詩(shī)又顯然這么神秘 怎么辦呢 詩(shī)的內(nèi)容與別種文藝的并沒(méi)有分別 凡是散文里可以用的材料 都可以用在詩(shī)里 詩(shī) 不必非有高大的題目不可 那么 詩(shī)與散文的區(qū)別在哪里呢 在第八講里說(shuō)過(guò) 那是心理 的不同 詩(shī)是感情的激發(fā) 是感情激動(dòng)到了最高點(diǎn) 戲劇與小說(shuō)里自然也有感情 可是 戲劇小說(shuō)里不必處處是感情的狂馳 戲劇小說(shuō)里有許多別的分子應(yīng)加以注意 人物 故事 地點(diǎn) 時(shí)間 等等都在寫(xiě)家的眼前等調(diào)遣 所以 戲劇家小說(shuō)家必須比詩(shī)人更實(shí)際一些 更清醒一些 他們有求于詩(shī) 而不能處處是詩(shī) 一朝春盡紅顏老 花落人亡兩不知 紅樓夢(mèng) 的作者是可以寫(xiě)首長(zhǎng)詩(shī)補(bǔ)救散文之不足的 至于詩(shī)人呢 他必須有點(diǎn)瘋狂 詩(shī)要求一個(gè)有特別天才的人 或有點(diǎn)瘋狂的人 前者自易于具備那必要的心情 后者真 能因情感而忘形 亞里士多德 詩(shī)學(xué) 十七 詩(shī)人的感情使他忘形 他便走入另一世界 難怪那重實(shí)際的現(xiàn)代的偵探小說(shuō)讀者對(duì)詩(shī)有些茫然 詩(shī)是以感情為起點(diǎn) 從而找到一種文 字 一種象征 來(lái)表現(xiàn)他的感情 他不象戲劇家小說(shuō)家那樣清楚的述說(shuō) 而是要把文字或 象征煉在感情一處 成了一種幻象 只有詩(shī)才配稱字字是血 字字是淚 詩(shī)人的思想也是如此 他能在一粒沙中看見(jiàn)整個(gè)的宇宙 一秒鐘里理會(huì)了永生 他的 思想使他 別有世界非人間 正如他的感情能被一朵小花 一滴露水而忘形 身無(wú)彩鳳 雙飛翼 心有靈犀一點(diǎn)通 李商隱 無(wú)題 他的思想也許是不科學(xué)的 但 神女生涯原 是夢(mèng) 是詩(shī)的真實(shí) 詩(shī)自有詩(shī)的邏輯 況且詩(shī)是不容把感情 思想 與文字分開(kāi)來(lái)化驗(yàn)的 詩(shī)人的象征便是詩(shī)人的感情與思想的果實(shí) 他所要傳達(dá)出的思想是在象征里活著 如靈魂 之于肉體 不能一切兩半的 他的象征即是一個(gè)世界 不需什么注解 詩(shī)也許有些道德的 目的 但是詩(shī)不都如此 詩(shī)是多注意于怎樣傳達(dá)表現(xiàn)一個(gè)感情或一思想 目的何在是不十 分重要的 詩(shī)人第一是要寫(xiě)一首 詩(shī) 詩(shī)多注重怎么說(shuō)出 而別種文藝便不能不注意于說(shuō) 些什么 這樣 我們才能明白為什么詩(shī)能使我們狂喜 因?yàn)樗歉星檎业搅怂枷?而思想找到 了文字 它說(shuō)什么是沒(méi)有大關(guān)系的 馬 汽車 游仙曲 都是題目 只要它真是由感情為 起點(diǎn) 而能用精美的文字表現(xiàn)出 便能成功 因此 我們也可以看清楚了 為什么詩(shī)是生 命與自然的解釋者 因?yàn)樗窃?shī)人由宇宙一切中 在狂悅的一剎那間所窺透的真實(shí) 詩(shī)人 把真理提到 放在一個(gè)象征中 便給宇宙添增了一個(gè)新生命 坡說(shuō) 詩(shī)是與科學(xué)相反的 詩(shī)的立竿見(jiàn)影的目的是在愉快 不在真實(shí) 詩(shī)與浪漫故事是相反的 詩(shī)的目標(biāo)在無(wú)限的愉 2 快 而故事是有限的 音樂(lè)與愉快的思想相聯(lián)結(jié) 便是詩(shī) 我們不是要提出詩(shī)的定義 我 們只就這幾句話來(lái)證明為什么詩(shī)能使生命調(diào)和 因?yàn)樵?shī)的欣悅是無(wú)限的 是在自然與生命 與美中討生活的 這是詩(shī)之所以為生命的必需品 詩(shī)的力量是它那解釋的力量 這不是說(shuō) 它能黑白分明的寫(xiě)出宇宙之謎的說(shuō)明 而是說(shuō)它能處置事物 因而喚醒我們與事物之間奇 妙 美滿 新穎的感覺(jué) 與物我之間的關(guān)系 物我間這樣的感覺(jué)一經(jīng)提醒 我們便覺(jué)得我 們自己與萬(wàn)物的根性相接觸 不再覺(jué)得紛亂與苦悶了 而洞曉物的秘密 并與它們調(diào)和起 來(lái) 沒(méi)有別的感覺(jué)能這樣使我們安靜與滿足 MatthewArnold 醒著 我們是在永生里活 著 睡倒 我們是住在時(shí)間里 詩(shī)便是在永生里活著的仙糧與甘露 雪萊贈(zèng)給云 葉 風(fēng) 與草木永生的心性 他們那不自覺(jué)的美變?yōu)榍逍训目芍?從而與我們?nèi)祟愓{(diào)和起來(lái) 在 詩(shī)人的宇宙中沒(méi)有一件東西不帶著感情 沒(méi)有一件東西沒(méi)有思想 沒(méi)有一件東西單獨(dú)的為 自己而存在 二年魚(yú)鳥(niǎo)渾相識(shí) 三月鶯花付與公 蘇軾 這是詩(shī)人的世界 這是唯有詩(shī) 人才能拿得出的一份禮物 我們不愿提出詩(shī)的定義 也不愿提出詩(shī)的功用 但是 在前邊的一段話中 或者可以 體會(huì)出什么是詩(shī) 與詩(shī)的功用在哪里了 二 詩(shī)的分類 這是個(gè)形式的問(wèn)題 在西洋 提到詩(shī)的分類 大概是以抒情詩(shī) 史詩(shī) 詩(shī)劇為標(biāo)準(zhǔn)的 亞里士多德的 詩(shī)學(xué) 差不多只是討論詩(shī)劇 因?yàn)檎劦皆?shī)劇便也包括了抒 情詩(shī)與史詩(shī) 史詩(shī) 抒情詩(shī) 詩(shī)劇是古代希臘詩(shī)藝發(fā)展的自然界劃 這三種在古代希臘是 三種公眾的娛樂(lè)品 在近代呢 這三種已失去古代的社會(huì)作用 這種分類法成為歷史的 書(shū)本上的 所以也就沒(méi)有多少意義 就是以這三種為詩(shī)藝的單位 它們的區(qū)劃也不十分嚴(yán) 密 史詩(shī)是要有對(duì)話的 可是好的史詩(shī)中能否缺乏戲劇的局勢(shì) 抒情詩(shī)有時(shí)候也敘事 詩(shī) 劇里也有抒情的部分 這樣看 這三種的區(qū)別只是大體上的 不能極嚴(yán)密 對(duì)于詩(shī)的分類還有一種看法 詩(shī)的格式 這對(duì)于中國(guó)人是特別有趣的 中國(guó)人對(duì)于史 詩(shī) 抒情詩(shī) 戲劇的分別 向來(lái)未加以注意 偉大的史詩(shī)在中國(guó)是沒(méi)有的 戲劇呢 雖然 昌盛一時(shí) 可是沒(méi)有人將它與詩(shī)合在一處討論 抒情詩(shī)是一切 因此提起詩(shī)的分類 中國(guó) 人立刻想到五絕 七絕 五律 七律 五古 七古 樂(lè)府與一些詞曲的調(diào)子來(lái) 就是對(duì)于 戲劇也是免不了以它為一些曲子的聯(lián)結(jié)而中間加上些對(duì)話 有的人就直接的減去對(duì)話 專 作散曲 大概的說(shuō)起來(lái)呢 五古 七古是多用于敘述的 五絕 七絕是多用于抒情的 律 詩(shī)與詞里便多是以抒情兼敘事了 詩(shī)的格式本是足以幫助表現(xiàn)的 有相當(dāng)?shù)母袷礁阋园?思想感情故事表現(xiàn)得完美一些 但是 專看格式 往往把格式看成一種死的形式 而忘了 藝術(shù)的單位這一觀念 中國(guó)人心中沒(méi)有抒情詩(shī)與敘事詩(shī)之別 所以在詩(shī)中 特別是在律詩(shī) 里 往往是東一句西一句的拼湊 一氣呵成的律詩(shī)是很少見(jiàn)的 因?yàn)樽髟?shī)的人的眼中只有 一些格式 而沒(méi)有想到他是要把這格式中所說(shuō)的成個(gè)藝術(shù)的單位 這個(gè)缺點(diǎn)就是偉大詩(shī)人 也不能永遠(yuǎn)避免 試看陸游的 利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛 江湖浪跡一沙鷗 日長(zhǎng)似歲閑方覺(jué) 事 大如山醉亦休 是多么自然 多么暢快 一點(diǎn)對(duì)仗的痕跡也看不出 因?yàn)樗乃枷胧且粋€(gè) 整的 是順流而下一瀉千里的 但是 再看這首的下一半 衣杵相望深巷月 井桐搖落 故園秋 欲舒老眼無(wú)高處 安得元龍百尺樓 這便與前四句截然兩事了 前四句是一個(gè) 思想 一個(gè)感情 雖然是放在一定的格式中 而覺(jué)不出絲毫的拘束 這后四句呢 兩句是 由感情而變?yōu)槠椒驳臄⑹?兩句是無(wú)聊的感慨 這樣 這首 秋思 的前半是詩(shī) 而后半 是韻語(yǔ) 只為湊成七言八句 并沒(méi)有其他的作用 這并不是說(shuō) 一首七律中不許由抒情 而敘述 而是說(shuō)只看格式的毛病足以使人忽略了藝術(shù)單位的希企 只顧填滿格式 而不能 將感情與文字打成一片 因而露出格式的原形 把詩(shī)弄成一種幾何圖解似的東西了 再說(shuō) 把詩(shī)看成格式的寄生物 詩(shī)人便往往失去作詩(shī)的真誠(chéng) 而隨手填上一些文字便 稱之為詩(shī) 看蘇軾的 祥符寺九曲觀燈 紗籠擎燭迎門入 銀葉燒香見(jiàn)客邀 金鼎轉(zhuǎn) 丹光吐夜 寶珠穿蟻鬧連朝 波翻焰里元相激 魚(yú)舞湯中不畏焦 明日酒醒空想象 清吟 3 半逐夢(mèng)魂銷 這是詩(shī)么 這是任何人所能說(shuō)出的 不過(guò)是常人述說(shuō)燈景不用韻語(yǔ)而已 詩(shī) 不僅是韻語(yǔ) 可見(jiàn) 把格式看成詩(shī)的構(gòu)成原素 便可以把一些沒(méi)感情 沒(méi)思想的東西放在 格式里而美其名曰詩(shī) 燈景不是個(gè)壞題目 但是詩(shī)人不能給燈景一個(gè)奇妙的觀感 便根本 無(wú)須作詩(shī) 由上面的兩段看出 以詩(shī)藝單位而分類的 不能把詩(shī)分得很清楚 但是有種好處 這 樣分類可以使詩(shī)人心中有個(gè)理想的形式 他是要作一首什么 一首抒情的 還是一首敘事 的 他可以因此而去設(shè)法安排他的材料 以詩(shī)的格式分類的容易把格式看成一切 只顧格 式而忘了詩(shī)之所以為詩(shī) 研究格式是有用的 因?yàn)樗苁刮覀冋J(rèn)識(shí)詩(shī)藝中的技巧 但是 以詩(shī)而言詩(shī) 格式的技巧不是詩(shī)的最要緊的部分 再進(jìn)一步說(shuō) 詩(shī)形的研究是先有了作品而后發(fā)生的 詩(shī)的活力能產(chǎn)生新格式 格式的 研究不能限制住詩(shī)的發(fā)展 自然 詩(shī)的格式對(duì)于寫(xiě)家永遠(yuǎn)有種誘惑力 次韻與摹古是不易 避免的引誘 但是 記住五六百詞調(diào)的人未必是個(gè)詞家 這樣 我們可以不必把詩(shī)的格式 一一寫(xiě)在這里 雖然研究詩(shī)形也是種有趣的工作 研究詩(shī)形能幫助我們明白一些詩(shī)的變遷 與形式內(nèi)容相互的關(guān)系 但這是偏于歷史方面的 就是以歷史的觀點(diǎn)看詩(shī)藝 它的發(fā)展也 不只是機(jī)械的形體變遷 時(shí)代的感情 思想 與事實(shí)或者是詩(shī)藝變遷更大的原動(dòng)力 三 詩(shī)的用語(yǔ) 劉禹錫作詩(shī)不敢用 糕 字 因它不典雅 現(xiàn)代一位文人把 尿 字 用在詩(shī)中 而自夸為創(chuàng)見(jiàn) 詩(shī)的用語(yǔ)到底有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)呢 這是個(gè)許久未能解決的問(wèn)題 在 大詩(shī)人中 但丁是主張用字須精美 Wordsworth 是主張宜就日常生活的言語(yǔ)用字 歐 亨 利 幽默的提出這個(gè)問(wèn)題 而未能加以判斷 看 ProofofThePuddin g 我們應(yīng)怎樣解 決呢 由文字的本身看 文字都是一樣有用的 文字自己并沒(méi)有天然的就分為兩類 詩(shī)的字 與非詩(shī)的字 文字正象色 會(huì)用色的人才會(huì)畫(huà)圖 顏色本身并不是圖畫(huà) 文字自己并沒(méi)有 詩(shī)意 是在詩(shī)人手里才成為詩(shī)的組成分子 這樣看 詩(shī)人用字應(yīng)當(dāng)精細(xì)的選擇 他必須選 擇出正好足以傳達(dá)他的思想與感情的字 美的是艱苦的 這是無(wú)可推翻的道理 專顧典 雅與否是看字的歷史而規(guī)定去取 這與自我創(chuàng)造的精神相背 難免受 劉郎不肯題糕字 虛負(fù)詩(shī)中一代豪 的譏誚 主張隨便用字的人 象 Wordsworth 以為好詩(shī)是有力的情感之自 然流瀉 只有感情是重要的 文字可以隨便一些 只雕飾文字而沒(méi)有真摯的感情是個(gè)大錯(cuò) 誤 但是 有了感情而能嘔盡心血去找出最適當(dāng)?shù)?最有力的字 豈不更好 這樣 我們 便由用什么字的問(wèn)題變?yōu)樵鯓佑米值膯?wèn)題了 用什么字是無(wú)關(guān)重要的 字本來(lái)都是一樣的 典雅的也好 俗淺的也好 只要用的適當(dāng)而富有表現(xiàn)力 作詩(shī)一定要選字 不是以俗雅為 標(biāo)準(zhǔn) 而是對(duì)詩(shī)的思想與感情而言 詩(shī)是言語(yǔ)的結(jié)晶 文字不好便把詩(shī)毀了一半 創(chuàng)造是 兼心思與文字而言的 空浮的一片言語(yǔ) 不管典雅還是俗淺 都不能算作詩(shī) 中國(guó)的舊詩(shī) 人太好用典了 用典未必不足以傳達(dá)思想 但是 以用典為表示學(xué)識(shí)便是錯(cuò)誤 有許多杰 作是沒(méi)有一個(gè)典故的 中國(guó)的新詩(shī)人主張不用典 這是為矯正舊詩(shī)人的毛病 可是他們又 太隨便了 他們以為隨便聯(lián)串上一些字便可以成詩(shī) 詩(shī)不是那么容易的東西 白話是種有 力的表現(xiàn)工具 但是 詩(shī)人得抓住白話那 有力 之點(diǎn) 能捉住言語(yǔ)的精華不是一般人所 能作到的 就是詩(shī)人也要幾許工夫而后才能完全把言語(yǔ)克服了 紅杏枝頭春意鬧 的 鬧 字 云破月來(lái)花弄影 的 弄 字 都是俗字 可是這兩個(gè)俗字要比用兩個(gè)典故難得多了 王安石的 春風(fēng)又綠江南岸 中 綠 字原是 到 字 后改為 過(guò) 字 又覺(jué)不好而改 為 入 字 最后定為 綠 字 這些字全是俗字 為何要改了又改 而且最后改定的確 比別的字好 天才的自然流露是確有其事 但是 自昔詞人琢磨之苦 至有一字窮歲月 十年成一賦者 白樂(lè)天詩(shī)詞疑皆沖口而成 及見(jiàn)今人所藏遺稿 涂竄甚多 春渚紀(jì)聞 這足以給新詩(shī)人一些警戒 用白話寫(xiě)的與用典故寫(xiě)的都不能算詩(shī) 假如寫(xiě)的人只是寫(xiě)了一 段白話 或?qū)懥艘欢训涔?美的是艱苦的 4 詩(shī)的體裁也與用字有關(guān)系 詩(shī)莊詞媚 其體元?jiǎng)e 自非確