2018版高中語(yǔ)文人教版中國(guó)文化經(jīng)典研讀學(xué)案：第四單元 相關(guān)讀物 Word版含答案-語(yǔ)文備課大師【全免費(fèi)】.doc

語(yǔ)文備課大師 【全免費(fèi)】相關(guān)讀物中庸節(jié)選生命沒(méi)有永遠(yuǎn)的精彩魯先圣蘇東坡那句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，千百年來(lái)讓多少人為之傾倒，為之惆悵。月就是有圓有缺的，每月的十五是滿月，每月的初一是新月，這早已經(jīng)是千百年來(lái)人類共同的定論，也由此不知產(chǎn)生了多少美麗凄婉的詩(shī)篇。其實(shí)，月亮本身是沒(méi)有任何變化的，它永遠(yuǎn)是圓的。我們之所以看到了它的圓缺，是因?yàn)槲覀兯幍牡厍蛴袝r(shí)候遮擋了它的身影，才讓它失去了自己本來(lái)的容顏。月亮并沒(méi)有變，是我們讓它變了。人類早已經(jīng)登上了月球，那里是一個(gè)沒(méi)有水，沒(méi)有植物，沒(méi)有生命的荒漠。但是，千百年來(lái)，在我們?nèi)祟惖氖澜缋?，月亮上發(fā)生了許多美麗的傳說(shuō)。這一切美麗的故事，在月亮上都沒(méi)有發(fā)生過(guò)，是我們一廂情愿地想象它發(fā)生了。我們的人生一如我們對(duì)月亮的賦予，很多時(shí)候，世界本來(lái)沒(méi)有變，生活本來(lái)沒(méi)有變，別人本來(lái)也沒(méi)有變，可是我們自己卻把自己搞得惶恐不安。這是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倭艘环智逍?，是我們自己的虛妄遮擋了我們的眼睛。世界本?lái)的面目于我們總是隔著一層紗，如果我們有一雙明亮的眼睛，就不會(huì)迷惘和困惑。古人云：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！蔽覀兊倪^(guò)去，不是因?yàn)槲覀儧](méi)有追求，往往是因?yàn)樽非筇喽`了手腳；不是我們沒(méi)有期望，也往往是因?yàn)橛喽允Я朔较?。知識(shí)卡片1作家作品(1)中庸成書經(jīng)過(guò)中庸原是小戴禮記中的一篇。一般認(rèn)為是孔子的孫子子思所著，現(xiàn)存的中庸已經(jīng)過(guò)秦代儒者修改，大致寫定于秦統(tǒng)一六國(guó)后不久。它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注，并把中庸和大學(xué)論語(yǔ)孟子并列稱為“四書”。宋、元以后，中庸成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。(2)中庸思想傾向中庸是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。它強(qiáng)調(diào)“中庸之道”是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即中庸所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。中庸要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合乎“中庸之道”。中庸又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“朋友有信”?！拔暹_(dá)道”的實(shí)行，要靠“三達(dá)德”：智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”，達(dá)到“中庸”的境界，就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。中庸還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。其中說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。2背景資料中庸和大學(xué)一樣，在中國(guó)古代正統(tǒng)的儒家思想中占有舉足輕重的地位。元代成為官定的學(xué)校教科書和科舉考試的必讀書，成為了儒家傳道、授業(yè)的基本教材，一直沿襲到明清，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響，也對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化等諸方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中許多語(yǔ)句成了盡人皆知的名言警句，到今天仍然有著強(qiáng)大的生命力。中庸雖非孔子親筆，但卻系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”思想。朱熹不僅強(qiáng)調(diào)它是“孔門傳授心法”，而且強(qiáng)調(diào)它的思想“其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。他認(rèn)為中庸是“四書”中最難讀懂的，認(rèn)為讀“四書”，應(yīng)先讀大學(xué)，再讀論語(yǔ)孟子，最后才能讀中庸。3文化常識(shí)禮記和中庸禮記是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準(zhǔn)則和修身做人的道理。中庸原是小戴禮記(即后世通見(jiàn)的禮記)中的一篇，第五十二卷中庸第三十一。它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。中庸是被宋代學(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索中庸的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個(gè)。后來(lái)北宋程顥、程頤極力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大學(xué)、論語(yǔ)、孟子并列稱為“四書”。宋、元以后，中庸成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。自主學(xué)習(xí)1易誤讀字須臾(y)忌憚(dn)不肖(xio)不眩(xun) 篤行(d)2一詞多義率微誠(chéng)也3古今異義(1)從容中道古義：自然而然今義：臨事沉著鎮(zhèn)靜，不改變常態(tài)(2)擇善而固執(zhí)之者也古義：堅(jiān)守不渝今義：頑固堅(jiān)持(3)博學(xué)之，審問(wèn)之古義：審慎地詢問(wèn)今義：審訊，公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)或法院向民事案件中的當(dāng)事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問(wèn)有關(guān)案件的事實(shí)4詞類活用天地位焉(名詞作動(dòng)詞，有其位置、安于其位)雖柔必強(qiáng)(形容詞作名詞，堅(jiān)強(qiáng)的人、剛強(qiáng)的人)子庶民也(意動(dòng)用法，以為子)來(lái)百工也(使動(dòng)用法，使來(lái))柔遠(yuǎn)人也(形容詞作動(dòng)詞，善待)修身也，尊賢也(形容詞作名詞，賢能的人)人一能之，己百之；人十能之，己千之(數(shù)詞作動(dòng)詞，做一遍，做百遍，做十遍，做千遍)雖愚必明(形容詞作名詞，愚昧的人)5文言句式(1)判斷句中也者，天下之大本也誠(chéng)者，天之道也可離，非道也(2)倒裝句是故君子戒慎乎其所不睹(介詞結(jié)構(gòu)后置)莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微(介詞結(jié)構(gòu)后置)6熟語(yǔ)集釋過(guò)猶不及：事情做過(guò)了頭跟做得不夠一樣都是不合適的。肆無(wú)忌憚：肆意妄為，毫無(wú)顧忌。7名句集錦博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。文本研讀上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不可以片刻離開(kāi)的；如果可以離開(kāi)，那就不是道了。所以品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所警戒的。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無(wú)蹤跡顯現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒(méi)有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。所以品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)等情感沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，這稱為“中”；表現(xiàn)出來(lái)且都符合節(jié)度，叫做“和”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了?？鬃诱f(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫映３１３种械臓顟B(tài)；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，無(wú)所顧忌?！笨鬃诱f(shuō)：“中庸是天下的至道(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))呀！(可是)人們已經(jīng)很少能做到了，(這種情況)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了！”孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人超過(guò)了中庸的度，愚蠢的人智力達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味?！笨鬃佑终f(shuō)：“好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學(xué)、力行、知恥這三點(diǎn)，也就了解了該如何修養(yǎng)自身；了解了如何修養(yǎng)自身，就了解了如何治理民眾；了解了如何治理民眾，也就明白如何治理天下國(guó)家了?！钡矅?guó)君要治理天下國(guó)家有九條常規(guī)，那就是：其一要修養(yǎng)品德，其二要尊敬賢者，其三要親愛(ài)親人，其四要敬重大臣，其五要體諒群臣，其六要像愛(ài)護(hù)子女那樣愛(ài)護(hù)庶民，其七要招徠各類工匠，其八要安撫懷柔遠(yuǎn)方的異族，其九要安撫四方的各個(gè)諸侯。修養(yǎng)自身，就可確立良好的道德品行；尊敬賢者，就不至于迷惑；親近親人，則叔伯父以及兄弟不會(huì)怨恨；敬重大臣，則辦事不慌張、不迷惑；體諒群臣，則士就會(huì)盡力報(bào)答；像愛(ài)護(hù)子女一樣愛(ài)護(hù)庶民，百姓便會(huì)相互勸勉勤奮努力；招徠各類工匠，那么財(cái)富用度便會(huì)充足；安撫懷柔遠(yuǎn)方的異族，則四面八方的人都會(huì)前來(lái)歸順；安撫諸侯，那么整個(gè)天下都會(huì)敬畏國(guó)君。誠(chéng)是上天賦予人的道理，而努力達(dá)到“誠(chéng)”則是人道。生性誠(chéng)實(shí)的人，不用努力就會(huì)符合“誠(chéng)”，不用思慮而有所得，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。做到誠(chéng)實(shí)的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問(wèn)，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。有些東西不學(xué)(也就罷了)，(但只要)學(xué)了就要掌握，如果還不能學(xué)會(huì)，那就不要放棄；要么不詢問(wèn)，詢問(wèn)了而沒(méi)有聽(tīng)明白就不要停止詢問(wèn)；要么不思慮，思慮了而未能徹底明白，就不停止思慮；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不夠篤實(shí)，那么就不停止履行。別人一遍就行了，我(即使)做它一百遍也要做好；別人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定會(huì)變得聰明，即使是柔弱的人也一定會(huì)變得剛強(qiáng)?！局髦?xì)w納】本文介紹了儒學(xué)中的中庸之道，主旨在于修養(yǎng)人性，其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。文章教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合內(nèi)外之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”世界。要點(diǎn)解析1性、道、教每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”；人們依照著天所賦予的正理行事就叫作“道”；進(jìn)修“道”的做法叫“教”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會(huì)造成過(guò)與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”。通過(guò)“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來(lái)“修道”的，“教”是為“道”服務(wù)的。2中和在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫作“中”。但喜怒哀樂(lè)是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)而合乎法度，這就叫作“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。這樣，天地萬(wàn)物就能各得其宜，各得其所，運(yùn)行不息，生生不已。“中”是“性”，是天下的根本?！昂汀笔恰暗馈?，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。文本探究1“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”的含意是什么？儒家為什么強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”？思路提示：這句話的意思是：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來(lái)越偏離正道。“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng)，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺(jué)，遵循正道。儒家認(rèn)為只有“慎獨(dú)”，才能達(dá)到“止于至善”的境界。2什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎樣的特點(diǎn)？思路提示：“中庸之道”是儒家哲學(xué)思想的精髓。所謂“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會(huì)規(guī)則和自然法則，要與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一?！疤烊撕弦弧钡恼鎸?shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“惟天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！爸杏怪馈钡奶攸c(diǎn)是：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。中庸之道是中國(guó)文化的骨髓中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。中庸思想起源很早。尚書中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如盤庚篇的“各設(shè)中于乃心”、呂刑“罔非在中”、詔誥及洛誥的“時(shí)中”、酒誥的“作稽中德”等。在尚書大禹謨中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！鄙袝榉队涊d，周武王向殷代的遺臣箕子請(qǐng)教國(guó)事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！庇纱耍覀兛梢园焉袝袕?qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭?！爸杏埂币辉~，語(yǔ)出論語(yǔ)雍也?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解釋說(shuō)：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄爸杏拐?，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！边@樣，中庸一詞的含義就是，中是一種凡事都追求不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō)：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币馑际牵杏?，就是中道之運(yùn)用。這兩種解釋，在“中”的含義為中道上沒(méi)有差別，只是在“庸”的含義上有一點(diǎn)分歧，而這一點(diǎn)分歧實(shí)際并不是本質(zhì)性的。如果一定要從文字學(xué)的角度分析，參照許慎說(shuō)文解字的說(shuō)法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過(guò)孔子的其他言論來(lái)參證：“無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”(論語(yǔ)里仁)，“過(guò)猶不及”(論語(yǔ)先進(jìn))，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過(guò)程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的教導(dǎo)是：“子曰：吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”(論語(yǔ)子罕)，“子曰：執(zhí)其兩端，而用其中于民”(中庸第六章)。叩其兩端或執(zhí)其兩端，就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，仔細(xì)體會(huì)把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。以勇敢為例，我們只有從勇敢的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，仔細(xì)體會(huì)把握“魯莽”和“懦弱”，才能真正懂得和運(yùn)用“勇敢”。需要說(shuō)明的是，孔子所倡導(dǎo)的這種思維方式，很容易被誤解為折中主義，事實(shí)上，中庸之道的思維方式和折中主義完全不同，叩其兩端的方式，更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯(cuò)法。為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)這樣一種理想主義的方法論呢？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。(作者王澤民，系西北民族大學(xué)管理學(xué)院教授)(時(shí)間：45分鐘滿分：60分)一、基礎(chǔ)訓(xùn)練(20分)1下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()(3分)A道也者，不可須臾離也須臾：一會(huì)兒，片刻。B明辨之，篤行之 篤行：堅(jiān)持實(shí)行。C凡為天下國(guó)家有九經(jīng) 經(jīng)：經(jīng)書。D柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也 柔：安撫，懷柔。解析C項(xiàng)，經(jīng)，常規(guī)。答案C2下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一項(xiàng)是()(3分)A.B.C.D.解析A項(xiàng)，遵循/通“帥”，主將；B項(xiàng)，體恤/姿態(tài)；C項(xiàng)，握住；D項(xiàng)，時(shí)常，常常/時(shí)候，時(shí)間。答案C3下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法和例句不相同的一項(xiàng)是()(3分)例句：中也者，天下之大本也A廉頗者，趙之良將也B魚，我所欲也C君美甚，徐公何能及君也D奐山山市，邑八景之一也解析B項(xiàng)，均為句末語(yǔ)氣詞，不譯；A項(xiàng)，連詞，表順承/語(yǔ)氣詞，在句末與“已矣”連用，可譯為“罷了”；C項(xiàng)，連詞，如果/副詞，姑且；D項(xiàng)，動(dòng)詞，算是/介詞，替。答案B4下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是()(3分)A恐懼乎其所不聞B愚者不及也C好學(xué)近乎知D擇善而固執(zhí)之者也解析D項(xiàng)，固執(zhí)，古義：堅(jiān)守不渝/今義：頑固堅(jiān)持。答案D5下列句子中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是()(3分)例句：來(lái)百工也A子庶民也 B授之書而習(xí)其句讀者C天地位焉 D雖柔必強(qiáng)解析例句與B項(xiàng)都是使動(dòng)用法；A項(xiàng)，意動(dòng)用法；C項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞；D項(xiàng)，形容詞作名詞。答案B6補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(8分)(1)_，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，_。(2)子曰：“好學(xué)近乎知，_，_。知斯三者，則知所以修身?！?3)己所不欲，_。答案(1)博學(xué)之篤行之(2)力行近乎仁知恥近乎勇(3)勿施于人二、閱讀理解(33分)(一)課內(nèi)閱讀(15分)閱讀文本選段，完成710題。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()(3分)A天命之謂性 命：賦予。B喜怒哀樂(lè)之未發(fā) 發(fā)：發(fā)生。C天地位焉，萬(wàn)物育焉 育：孕育。D小人而無(wú)忌憚也 憚：害怕。解析B項(xiàng)，發(fā)，向外表露。答案B8下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是()(3分)A喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中B中也者，天下之大本也C君子之中庸也，君子而時(shí)中D道之不明也，我知之矣解析B項(xiàng)，助詞，的。其他各項(xiàng)為主謂之間，取獨(dú)。答案B9下列對(duì)原文語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A文章認(rèn)為，越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。B孔子認(rèn)為，君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端。C孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實(shí)行的原因是：聰明的人認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解這種主張。D孔子認(rèn)為，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下國(guó)家的方法了。解析應(yīng)為“知道了好學(xué)、力行、知恥三件事情，就知道了修身的方法”。答案D10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)和也者，天下之達(dá)道也。譯文：_(2)中庸其至矣乎！民鮮能久矣！譯文：_(3)好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。譯文：_答案(1)和，是天下普遍通行的行為準(zhǔn)則。(2)中庸是天下的至道(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，(這種情況)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了！(3)好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。(二)課外閱讀(15分)閱讀下面的文字，完成1114題。哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也故君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天?！饼R明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。(節(jié)選自中庸)【注】 方：書寫用的木板。策：書寫用的竹簡(jiǎn)。敏：勉力，用力，致力。蒲廬：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。殺：減少。齊明盛服：穿著莊重整齊的服裝。跲(ji)：說(shuō)話不通暢。11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A仁者人也/親親為大/義者宜也尊/賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/B仁者人也親/親為大/義者宜也尊/賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/C仁者人也親/親為大/義者宜也/尊賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/D仁者人也/親親為大/義者宜也/尊賢為大/親親之殺/尊賢之等/禮所生也/解析正確的停頓為：仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。答案D12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()(3分)A哀公：魯哀公，姓姬名蔣，“哀”為謚號(hào)。B百工：西周時(shí)指工奴，泛指手工業(yè)工人，各種工匠。C諸侯：是古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。D中庸：和禮記論語(yǔ)孟子并列稱為“四書”。解析D項(xiàng)，禮記應(yīng)為大學(xué)。答案D13下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A孔子認(rèn)為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹(shù)木一樣。B孔子解釋說(shuō)，“仁”就是愛(ài)人，“義”就是要適宜地做事，這都是禮的要求。C做任何事情，事先預(yù)備才會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。說(shuō)話做事都是這樣。D文章在結(jié)尾處告訴人們?cè)鯓幼霾拍苁棺约哼_(dá)到真誠(chéng)，即要明白什么是“善”。解析B項(xiàng)，對(duì)“義”的解釋不當(dāng)，原文是“義者宜也”，就是事事做得適宜的意思。答案B14把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)(1)故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。譯文：_(2)官盛任使，所以勸大臣也。譯文：_(3)凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。譯文：_解析第(1)句要注意介詞結(jié)構(gòu)的翻譯。第(2)句“官盛任使”是省略句，要注意恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)寫出省略的成分。第(3)句“一”是“一樣”的意思。答案(1)所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。(2)讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣。(3)總之，治理天下和國(guó)家有九條原則，實(shí)行這些原則的道理都是一樣的?！緟⒖甲g文】魯哀公詢問(wèn)政事?？鬃诱f(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑?，這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事，治理地的途徑是多種樹(shù)木。說(shuō)起來(lái)，政事就像蘆葦一樣。所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親族是最大的仁；義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義；至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己；要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了親愛(ài)親族；讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？傊?