北大課程講義：西方人文地理學(xué)的哲學(xué)思潮

人文地理學(xué)第2講 西方人文地理學(xué)的哲學(xué)思潮馮 健北京大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃系人文地理學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題v 關(guān)于房間的比喻q 科學(xué)世界是由一系列學(xué)科組成，每一學(xué)科在知識(shí)大廈中占據(jù)一個(gè)房間，允許從相鄰房間中透進(jìn)一定的亮光（學(xué)科的獨(dú)立性和交叉性）。q 這個(gè)房間的特性是圍繞著特定的興趣中心學(xué)科主題而塑造的，并在不斷進(jìn)行著再塑造（學(xué)科得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其獨(dú)特的研究視角）。q 房間內(nèi)對(duì)于如何研究那個(gè)主題以及研究到什么程度，可能會(huì)有激烈的爭(zhēng)論（不同的流派）。q 人文地理學(xué)就占據(jù)著一個(gè)這樣的房間，目前正經(jīng)歷著重要的哲學(xué)爭(zhēng)論（哲學(xué)基礎(chǔ)的重要性：一個(gè)學(xué)術(shù)部門(mén)的任何參與者，都在由那個(gè)學(xué)科的某種哲學(xué)所提供的框架內(nèi)從事研究）。v 學(xué)科哲學(xué)基礎(chǔ)預(yù)備q 哲學(xué)在學(xué)科的研究中存在嗎？ 研究者要在哲學(xué)的框架內(nèi)從事研究，這樣的哲學(xué)可能是明確的，研究者在開(kāi)始工作以前就已建立了某些準(zhǔn)則；它也可能是含蓄的，存在一些準(zhǔn)則，但并沒(méi)有公認(rèn)它們，然而它們形成研究者們?nèi)粘Ｊ澜绲漠?dāng)然部分。q 評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)思潮，需要從認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論3方面著手。u 認(rèn)識(shí)論l 關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，它提供諸如“人們能知道什么 ？”和“我們?cè)鯓硬拍苤浪?？”這類基本問(wèn)題的答案。l 它包括4個(gè)方面，即它的性質(zhì)、它的類型、它的客體、它的起源。它的性質(zhì)：一個(gè)人所相信的是什么？它的類型：諸如自己體驗(yàn)的知識(shí)和別人描述的知識(shí)（即第一手知識(shí)和第二手知識(shí)）；它的客體：知識(shí)主題所反映的事實(shí)；它的起源u 本體論l 關(guān)于存在的理論或關(guān)于什么可知的理論。在學(xué)術(shù)中，它與“接受什么為事實(shí)”有關(guān)。u 方法論u 一套指示研究和爭(zhēng)論將如何在學(xué)科內(nèi)進(jìn)行的規(guī)則和程序，即如何才能將信息收集并組織起來(lái)。u 方法論的應(yīng)用使某一學(xué)科的知識(shí)積累得以聚合起來(lái)，工作的結(jié)果旨在理解某一特定論題，因?yàn)檫@些結(jié)果是在作為相應(yīng)哲學(xué)之一部分的認(rèn)識(shí)論和本體論范圍內(nèi)取得的，故被認(rèn)為正確的。v 每一學(xué)科的哲學(xué)都既包含某種認(rèn)識(shí)論又包含某種本體論：一個(gè)限定著“我們能認(rèn)識(shí)什么”和“我們?cè)鯓硬拍茏罱K認(rèn)識(shí)它”的框架。它們一起被用來(lái)限定某種方法論。v 人文地理的哲學(xué)思潮q 實(shí)證主義 經(jīng)驗(yàn)主義 行為主義q 人本主義q 結(jié)構(gòu)主義 馬克思主義 女權(quán)主義q 后現(xiàn)代主義實(shí)證主義與人文地理學(xué)v 關(guān)于實(shí)證主義q 實(shí)證主義思潮是自然科學(xué)方法論和哲學(xué)核心的基礎(chǔ)，涉及將經(jīng)驗(yàn)加以概括，將與能從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)識(shí)的若干現(xiàn)象有關(guān)的某一特征作法則式陳述。它在人文地理學(xué)中的應(yīng)用反映了一種信念：即同樣的目標(biāo)也可在社會(huì)科學(xué)的基本方面得以實(shí)現(xiàn)。q 其發(fā)端可追溯到19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家孔德，他“信仰科學(xué)的至高無(wú)上”；認(rèn)為科學(xué)方法是唯一的研究方法，認(rèn)為科學(xué)研究導(dǎo)致認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而在科學(xué)家的指導(dǎo)下，這種認(rèn)識(shí)又使社會(huì)能改造自然；相信科學(xué)方法可以應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)象的研究；他用實(shí)證主義來(lái)“表達(dá)事物的6個(gè)特征：實(shí)在，有用，確定，精確，有機(jī)，相對(duì)”。q 科學(xué)就是研究實(shí)在，研究經(jīng)驗(yàn)上可觀察的現(xiàn)象及現(xiàn)象間的相互關(guān)系，研究具有共同觀察方法的確定手段，這樣來(lái)使一切科學(xué)家以同樣的方式所作的實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性?！熬_”形成了科學(xué)方法的統(tǒng)一性。q 對(duì)于人文地理學(xué)，實(shí)證主義綱領(lǐng)可分為4個(gè)基本原理：消除形而上學(xué)、證實(shí)原理的中心地位、實(shí)證科學(xué)的目標(biāo)、實(shí)證科學(xué)的結(jié)構(gòu)。u 消除形而上學(xué) （邏輯實(shí)證主義）l 形而上學(xué)：從關(guān)于世界的真實(shí)問(wèn)題或科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生但又超脫于其上的那些問(wèn)題的研究。一個(gè)形而上學(xué)者可定義為：一個(gè)主張“超越現(xiàn)象世界的實(shí)在知識(shí)”的人。l 形而上學(xué)研究，是研究人的經(jīng)驗(yàn)和信念，研究人所賦予事物的含義；此類經(jīng)驗(yàn)、信念和含義不能以受實(shí)證論分析。u 證實(shí)原理l 實(shí)證主義的科學(xué)概念圍繞“經(jīng)驗(yàn)假設(shè)”（尚未接受為真但其真假可通過(guò)訴諸證據(jù)來(lái)建立）建立，這種科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)必然是“假設(shè)檢驗(yàn)”，即證實(shí)原理。l 證實(shí)，無(wú)窮系列事件陳述，無(wú)法完全證實(shí)l 證偽，用“證偽原理”取代“證實(shí)原理”而成為實(shí)證主義方法論的核心。l 如果一個(gè)理論或一系列命題得到某些證據(jù)的支持，就可以繼續(xù)接受它；沒(méi)有一種理論可望成為終極理論，最多是它得到迄今所有觀察的支持，并產(chǎn)生比任何已知替代理論更多且更準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，但它仍然有可能被更好的理論取代。l 如果某人提出一個(gè)科學(xué)理論，他應(yīng)該答“在什么情況下我應(yīng)承認(rèn)我的理論站不住腳？換言之，我應(yīng)承認(rèn)哪些可想象的事實(shí)駁斥或否證了我的理論？”l 證偽會(huì)增加知識(shí)，因?yàn)樗@示理論在何處失足，這是一項(xiàng)比其他實(shí)證部分更有價(jià)值的信息，因?yàn)樗赋隽酥R(shí)中的空白和進(jìn)一步研究的范圍。u 實(shí)證科學(xué)的目標(biāo)l 這個(gè)目標(biāo)通常表達(dá)為“尋求科學(xué)規(guī)律”。l 科學(xué)的功能就是建立普遍規(guī)律來(lái)概括所論科學(xué)關(guān)注的那些經(jīng)驗(yàn)或客體的行為，從而使我們能將關(guān)于孤立的已知事件的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)未知事件作出可靠預(yù)測(cè)（Braithwaite，1953）。u 實(shí)證科學(xué)的結(jié)構(gòu)l 社會(huì)科學(xué)中實(shí)證主義態(tài)度包括3個(gè)假定：1.自然科學(xué)的方法步驟可以用于社會(huì)科學(xué)本質(zhì)是可以被發(fā)現(xiàn)的，不管其主題是現(xiàn)象、事件或人類主觀性各方面；2.在社會(huì)科學(xué)中，這些過(guò)程的產(chǎn)物可以用與自然科學(xué)同樣的方式加以表述目的是系統(tǒng)地表達(dá)規(guī)律或類似規(guī)律的普遍性；3.如此產(chǎn)生的知識(shí)是具有技術(shù)特征的，能夠應(yīng)用于實(shí)踐性政策工作中。v 實(shí)證主義與人文地理學(xué)q 人文地理學(xué)是廣泛采納實(shí)證主義思潮的社會(huì)科學(xué)之一q 實(shí)證主義的誘惑力是數(shù)量化：以數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的形式，即以一種意味著精確、可重復(fù)性以及確定性的方式（孔德的確定）表達(dá)研究成果。q 很多擁護(hù)者都自稱為“統(tǒng)計(jì)或數(shù)量地理學(xué)者”。q 60年代地理學(xué)的“計(jì)量革命”及其評(píng)價(jià)。l 我們學(xué)科伴隨著強(qiáng)調(diào)理論模型的建構(gòu)和檢驗(yàn)的大量數(shù)學(xué)化（Burton，1963）。l 支持者把革命搞過(guò)了頭，由于數(shù)據(jù)可用性的不足，由于所涉及的假設(shè)檢驗(yàn)與理論或模型充其量只有微弱的聯(lián)系，使得早期的一些工作比較淺薄。除了少數(shù)理論以外，多數(shù)理論都帶有局限，如實(shí)用性差，有的只是經(jīng)驗(yàn)規(guī)律而缺乏理論基礎(chǔ)，有的過(guò)分地將復(fù)雜的情況簡(jiǎn)單化得遠(yuǎn)離事實(shí)，或?yàn)榱恕澳Ｐ汀倍Ｐ突?。q 計(jì)量革命的理論貢獻(xiàn)l “地理學(xué)長(zhǎng)于事實(shí)而短于理論”。 “理論的發(fā)展對(duì)于作出滿意的解釋和確定地理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域兩方面都是極其重要的”（Ballabon，1957）。l 計(jì)量革命的貢獻(xiàn)除了推廣或強(qiáng)化了統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用以外，最主要的貢獻(xiàn)還在于其強(qiáng)調(diào)了研究地理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該以理論為主導(dǎo)以及以發(fā)展理論和模式為其終極目標(biāo)。所以計(jì)量革命不單是它能確切地將一些問(wèn)題量化，更重要的是它開(kāi)啟了西方人文地理學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的先河。q 如果某人認(rèn)為“所有社會(huì)科學(xué)沒(méi)有必要使用與自然科學(xué)同樣的程序”或“尋求規(guī)律不是社會(huì)科學(xué)必然的目標(biāo)”，或“社會(huì)科學(xué)的知識(shí)不能應(yīng)用于政策中”，那么此人的態(tài)度就不是完全贊同實(shí)證主義。v 建立科學(xué)定律的兩條路線：歸納法和演繹法q 歸納法：由許多特殊的例證進(jìn)入普遍的陳述的程序。由“特殊”到“一般”。q 演繹法：從某一居先的普遍性前提而進(jìn)到關(guān)于特殊事件的陳述。由“一般”到“特殊”。q 兩類方法都很重要，視情況不同而 各有作用。圖1 歸納法的程序示意 圖2 演繹法的程序示意對(duì)實(shí)證主義地理學(xué)的總結(jié)v 實(shí)證主義思潮q 其認(rèn)識(shí)論是：知識(shí)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)取得的，但要求這個(gè)經(jīng)驗(yàn)要作為一致認(rèn)可的可證實(shí)證據(jù)而穩(wěn)固地確立，建立在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)及如何獲得經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)世界的解釋要通過(guò)對(duì)世界結(jié)構(gòu)(即理論引導(dǎo))的觀察而獲得。q 其本體論是：一種認(rèn)可的證據(jù)，認(rèn)為只有可直接觀察的東西才是可接受的證據(jù)。q 其方法論是：一種對(duì)事實(shí)陳述的證實(shí)，通過(guò)假設(shè)演繹的發(fā)展走向解釋，并強(qiáng)調(diào)證實(shí)可重復(fù)的“試驗(yàn)”才是假設(shè)之真空性的唯一證據(jù)。v 實(shí)證主義人文地理學(xué)的貢獻(xiàn)：q 發(fā)展了地理學(xué)的理論（中心地理論、土地利用理論、工業(yè)區(qū)位論、城市社區(qū)、空間相互作用理論等）。q 在空間科學(xué)的理論框架內(nèi)更多地采用了演繹的邏輯。q 加強(qiáng)了人文地理學(xué)的科學(xué)化。v 不足之處：q 在探討問(wèn)題及發(fā)展理論時(shí)，完全忽略了人的因素，特別是人所能發(fā)生的作用。類似于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”，有經(jīng)濟(jì)決定論的傾向。q 過(guò)于追求普遍性原理，強(qiáng)調(diào)“通性”，在一個(gè)地方觀察到的行為被設(shè)想為所有行為的規(guī)范。q 以邏輯實(shí)證主義為基礎(chǔ)的計(jì)量運(yùn)動(dòng)，對(duì)知識(shí)的定義及看法，有太強(qiáng)的排他性、壟斷性及“霸權(quán)心態(tài)”。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)主義地理學(xué)v 人文地理學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義的淵源：早期（19世紀(jì)中葉以前）人文地理學(xué)的任務(wù)就是積累地理知識(shí)和資料，故人文地理學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)主義者的實(shí)踐。這一階段的地理學(xué)局限于對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的定性描述，建立的是半科學(xué)、半文學(xué)的知識(shí)體系。v 歸納法是經(jīng)驗(yàn)主義的方法論基礎(chǔ)。人文地理學(xué)研究的基本途徑是通過(guò)調(diào)查，收集各地區(qū)的基礎(chǔ)資料，進(jìn)行整理、歸納，采用地理學(xué)的研究思路進(jìn)行表述，進(jìn)而解釋各地區(qū)的差異，揭示地理要素之間的相互關(guān)系（與我們目前橫向課題研究程序的關(guān)系？）。v 經(jīng)驗(yàn)主義方法的特點(diǎn)：q 觀察是其重點(diǎn)，通過(guò)調(diào)查及實(shí)地研究，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)判斷與評(píng)論，進(jìn)而得出結(jié)論。q 強(qiáng)調(diào)綜合和歸納的作用。人文地理學(xué)家常常從觀察人文地理現(xiàn)象的某個(gè)方面開(kāi)始，通過(guò)分析研究資料，以求發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的模式。v 缺 陷： 在于很難提出假設(shè)，發(fā)展理論。v 對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義思潮的總結(jié)q 其認(rèn)識(shí)論是：我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)。q 其本體論是：我們所經(jīng)驗(yàn)的事物就是存在的事物。q 其方法論是：直接要求提出所經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。關(guān)于行為主義地理學(xué)v 嚴(yán)格地說(shuō)，“行為主義”不是一種哲學(xué)思潮，而是人文地理學(xué)中的一種理論或一個(gè)重要流派。v 行為地理學(xué)借助于心理學(xué)、行為科學(xué)和社會(huì)學(xué)的發(fā)展，企圖代替科學(xué)化的計(jì)量地理的人文地理學(xué)。v 1970年，道溫斯提出“行為革命”的口號(hào)，與60年代的“計(jì)量革命”相對(duì)應(yīng)，主張地理學(xué)的重要任務(wù)是研究“空間的行為”與“空間的知覺(jué)”。 70年代以后，西方行為地理學(xué)與知覺(jué)地理學(xué)迅速發(fā)展，成為人文地理學(xué)研究的重要課題和基本方法論。v 行為主義地理學(xué)的特點(diǎn)：q 強(qiáng)調(diào)心理因素。行為地理學(xué)者認(rèn)為，人類空間活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)在地面上的現(xiàn)象，其全部或者一部分是由人類個(gè)人的心理因素決定的。q 行為主義研究試圖根據(jù)行為如何發(fā)生(而不是為什么發(fā)生)來(lái)量度行為的經(jīng)驗(yàn)研究。 研究者們強(qiáng)調(diào)，諸如接近信息的機(jī)會(huì)、不顧冒險(xiǎn)的程度、環(huán)境意象、關(guān)于刺激性形勢(shì)的知識(shí)階段、對(duì)地方的態(tài)度、感覺(jué)到的應(yīng)力、討厭風(fēng)險(xiǎn)、地方效用和已揭示的偏愛(ài)等因素在認(rèn)識(shí)空間活動(dòng)中都至關(guān)重要。（Golledge， 1981）q 行為地理學(xué)具有過(guò)程指向。所強(qiáng)調(diào)的過(guò)程是諸如學(xué)習(xí)、感知、認(rèn)識(shí)和態(tài)度形成等的人類行為過(guò)程。q 行為主義已向人本主義邁進(jìn)了半截路，但它仍屬于實(shí)證主義思潮。l 行為主義從單個(gè)決策者那里收集關(guān)于這些過(guò)程變量的數(shù)據(jù)，設(shè)想這些變量支配著那些決策者的行為。l 它并沒(méi)有把焦點(diǎn)集中于獨(dú)特的個(gè)別人，而是試圖通過(guò)若干個(gè)人的聚集體加以概括，因?yàn)樗哪繕?biāo)就是發(fā)現(xiàn)有意義的聚集單元并對(duì)它們作出概括。l 計(jì)量革命明顯影響了行為地理學(xué)研究論題的選擇，如關(guān)注于購(gòu)物中心的選擇、遷居的決定、尋求新居、為旅程選擇運(yùn)輸方式等問(wèn)題。這種研究通過(guò)嚴(yán)格的抽樣程序，來(lái)尋求將數(shù)據(jù)采集、態(tài)度的度量和行為的度量、結(jié)果的陳述進(jìn)行普遍化，故是實(shí)證主義的。但它不那么具有理論導(dǎo)向，未將假設(shè)置于研究策略的中心地位，則暗示了某種程度的歸納主義，也是針對(duì)實(shí)證主義的一種指責(zé)。人本主義與人文地理學(xué)v 它關(guān)注于一種有思想的生命，作為人類的人，而不是作為一種以有點(diǎn)機(jī)械的方式對(duì)刺激作出反應(yīng)的非人性者。而在實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)科學(xué)中就以那種機(jī)械的方式來(lái)表達(dá)或多或少有感情的人。v 人本主義地理學(xué)就是研究人作為有思想的生靈所創(chuàng)造的那個(gè)世界中的人的地理學(xué)。它的目標(biāo)在于理解，在于在人的環(huán)境中理解人。v 人本主義方法的幾種原理：u 理念論l 基本原則：一切現(xiàn)實(shí)在某種方式上都是某種精神構(gòu)筑，故世界不會(huì)存在于人對(duì)它的觀察和表達(dá)之外。l 對(duì)實(shí)證主義者來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)命題符合客觀證據(jù)時(shí)它就正確；對(duì)理念論者來(lái)說(shuō)，當(dāng)它與已接受的理論一致時(shí)它才是正確的。u 實(shí)用主義l 是一種認(rèn)為思想的意圖和真理性要由實(shí)踐用途標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的學(xué)說(shuō)。l 按照意圖和知識(shí)在經(jīng)驗(yàn)中所起的作用，根據(jù)有問(wèn)題之情況的調(diào)節(jié)和解決，來(lái)定義意圖和知識(shí)。u 現(xiàn)象學(xué)及其親屬l 所有的知識(shí)都是主觀的。力圖分析和鑒別主觀知識(shí)的基本特點(diǎn)，以便不僅提供對(duì)人的認(rèn)識(shí)，而且也具有通過(guò)揭示生活的意圖和價(jià)值“使生活更有意義”。l 基本目標(biāo)是直接考察和描述有意識(shí)地經(jīng)驗(yàn)過(guò)的現(xiàn)象，不需要關(guān)于現(xiàn)象的因果解釋的理論，盡可能地?cái)[脫各種未經(jīng)考察的先入之見(jiàn)和預(yù)先假定。u 存在主義l 認(rèn)為人的真正存在不能通過(guò)認(rèn)識(shí)的途徑達(dá)到，而只能揭示、說(shuō)明。存在主義更強(qiáng)調(diào)人所處的環(huán)境、人的個(gè)性和選擇的自由性。v 人本主義地理學(xué)的特點(diǎn)：q 人本主義特別注重一切事物的詮釋皆基于人的思想、感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，是以人作為出發(fā)點(diǎn)的。以主觀性為興趣中心。強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)中意義和價(jià)值等主觀內(nèi)容研究的重要性。為了知識(shí)的主觀性，人文地理學(xué)中已做的很多工作采取了人本主義思潮中本質(zhì)上是主觀主義的立場(chǎng)，尤其在文化地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)和歷史地理學(xué)中。q 人本主義包含的是思想而不是實(shí)踐活動(dòng)。人本主義專注于經(jīng)驗(yàn)，這既不可觀測(cè)也不可計(jì)量(相比之下，行為主義專注于行為，既可觀測(cè)也可計(jì)量)。q 人本主義地理學(xué)強(qiáng)調(diào)描述（實(shí)證主義地理學(xué)則強(qiáng)調(diào)解釋）。這種描述和傳統(tǒng)地理學(xué)的描述方法有所不同：它致力于純粹的、直接的感受描述，是述說(shuō)出來(lái)的，其中滲透著描述者對(duì)某一事物的理解。q 人本主義地理學(xué)將世界看作是相互聯(lián)系的、不可分割的整體，價(jià)值（人的感覺(jué)）與事實(shí)之間的界限變得模糊，因此一個(gè)人的目標(biāo)、意圖和目的，不能和個(gè)人的經(jīng)歷及對(duì)世界的認(rèn)知分離開(kāi)來(lái)。一切事物的存在與否及其存在狀況，皆會(huì)因當(dāng)事人的文化、背景、經(jīng)歷及主觀意愿而不同。這個(gè)世界不是只有一個(gè)而是有多個(gè)，而同一事物在不同的人看來(lái)也會(huì)不同。q 不強(qiáng)調(diào)其通性，而強(qiáng)調(diào)地球表面事物的差異性和獨(dú)特性。人本主義地理學(xué)家沒(méi)有興趣去尋找什么通則，人本主義地理的終極目標(biāo)，不是要像科學(xué)那樣預(yù)測(cè)事件的后果，也不是要建立放諸四海而皆準(zhǔn)的理論，而是要了解事物對(duì)人的意義。人本主義者認(rèn)為單單注重規(guī)律的尋求而舍棄對(duì)獨(dú)特性事物的探討，是忽視了這個(gè)大千世界的絕大部分事物。q 人本主義地理學(xué)的缺陷：l 人本主義思潮是主觀的因而是不科學(xué)的，不可能具有一般意義（來(lái)自實(shí)證主義的批判）。l 將重點(diǎn)放在個(gè)人身上，扭曲了現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有很好地考慮社會(huì)等因素對(duì)個(gè)人活動(dòng)的限制和約束（來(lái)自結(jié)構(gòu)主義的批判）。v 對(duì)人本主義思潮的總結(jié)q 其認(rèn)識(shí)論：著重知識(shí)的主觀性。人是一種有思想的生靈，人的意向性創(chuàng)造他或她在其中行動(dòng)的世界。知識(shí)是在一種由個(gè)人創(chuàng)造的主觀意識(shí)世界中主觀地獲取。q 其本體論：存在的東西只是人們感覺(jué)存在的東西。知識(shí)只能從存在于人類頭腦中的東西中獲得。q 其方法論：包括研究那些個(gè)人世界，而且與實(shí)證主義方法相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)別性和主觀性而不是可重復(fù)性和真理。結(jié)構(gòu)主義與人文地理學(xué)v 結(jié)構(gòu)主義的一條公理：對(duì)所觀察現(xiàn)象的解釋不能只通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)研究得出，而必須在支持所有現(xiàn)象但又不能在其內(nèi)部辨認(rèn)的普遍結(jié)構(gòu)中去尋找。通過(guò)理論結(jié)合觀察/分析來(lái)認(rèn)識(shí)潛伏的結(jié)構(gòu)。v 經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)主義：以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究為特點(diǎn)，尤其是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中的相互依賴，經(jīng)常被稱為結(jié)構(gòu)功能主義。v 轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義：認(rèn)為實(shí)證主義和行為主義的假設(shè)不僅是天真的、也是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@些假設(shè)只是在其表面價(jià)值上把人們的有意解釋和公開(kāi)行為當(dāng)作科學(xué)分析的對(duì)象我們必須在表面結(jié)構(gòu)之外，去發(fā)掘能說(shuō)明多種多樣可觀察現(xiàn)象或有意解釋及其表面矛盾的深層結(jié)構(gòu)和實(shí)際結(jié)構(gòu)(Rossi， 1981)。 轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義的兩種主要思路：q 作為構(gòu)成物的結(jié)構(gòu)：基本特征是在觀察時(shí)看起來(lái)非常零散的語(yǔ)言、親戚關(guān)系、神話、禁忌等文化現(xiàn)象，事實(shí)上是人類意識(shí)中非常普遍的少數(shù)幾種基本結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。把被觀察現(xiàn)象看成是人類意識(shí)中打上遺傳烙印的深層結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。q 作為過(guò)程的結(jié)構(gòu)：轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是在社會(huì)基礎(chǔ)層面而不是神經(jīng)層面上辨別的，結(jié)構(gòu)本身也在不斷地轉(zhuǎn)換。v 結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)的特點(diǎn)：q 強(qiáng)調(diào)整體性的研究，反對(duì)孤立局部的研究。 從結(jié)構(gòu)的整體性去認(rèn)識(shí)事物。認(rèn)為孤立的各個(gè)部分本身是沒(méi)有意義的，部分只能在整體中得到其意義，整體對(duì)它的部分在邏輯上有優(yōu)先的重要性?！靶枰獦?gòu)建一個(gè)多維的整體分析，允許平行或自相矛盾的布共存，而不是強(qiáng)求單一的聯(lián)系或結(jié)論”。q 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)地理事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，反對(duì)單純認(rèn)識(shí)外部現(xiàn)象 研究地理事物不能象實(shí)證主義那樣，滿足于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列和描述，而應(yīng)把握深藏于這些現(xiàn)象中的結(jié)構(gòu)。地理現(xiàn)象表面上雜亂無(wú)章，但都是由其內(nèi)部結(jié)構(gòu)統(tǒng)一支配或規(guī)定。q 強(qiáng)調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀作用，忽視或否定人的主觀能動(dòng)性。 認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的意義和性質(zhì)都是由其先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)所注定的，人的一切行為都無(wú)意識(shí)地受結(jié)構(gòu)的支配。人只能體現(xiàn)而不能改變結(jié)構(gòu)的作用。v 結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)的缺陷： 排斥局部、外部、歷史的研究，完全否認(rèn)人在社會(huì)、歷史中的影響作用。v 對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的總結(jié)q 其認(rèn)識(shí)論：現(xiàn)象世界（即被領(lǐng)悟了的）并不一定揭示機(jī)制世界（它使現(xiàn)象世界得以產(chǎn)生）。知識(shí)獲取不是通過(guò)證據(jù)的積累，而是通過(guò)理論發(fā)展，以便能夠說(shuō)明社會(huì)內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力。q 其本體論：認(rèn)為實(shí)際存在的東西（即創(chuàng)造世界的力量或結(jié)構(gòu)）不可能直接觀察到，而只有通過(guò)思索才行。q 其方法論：涉及理論的建構(gòu)，這些理論可以解釋所觀察到的東西，但其真實(shí)性是不可檢驗(yàn)的，因?yàn)榈貌坏剿鼈兇嬖诘闹苯幼C據(jù)。關(guān)于馬克思主義地理學(xué)v 背景：西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了戰(zhàn)后50-60年代經(jīng)濟(jì)繁榮以后，進(jìn)入70年代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)處于長(zhǎng)期停滯狀態(tài)，越來(lái)越多的科學(xué)家開(kāi)始重新概括資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)危機(jī)的既有學(xué)術(shù)理論，并把目光不約而同地投向了馬克思主義。v 馬克思主義注重研究在歷史變化過(guò)程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。在短短幾年內(nèi)，幾乎所有的社會(huì)科學(xué)無(wú)一例外地經(jīng)受了“馬克思主義”的洗禮，地理學(xué)概莫能外。采用馬克思主義觀點(diǎn)，除了因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)所受挫折不斷增多以外，還因?yàn)橐詫?shí)證主義傳統(tǒng)的研究方式無(wú)力實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的重大變革。v 馬克思主義地理學(xué)q 西方馬克思主義地理學(xué)追求的是把地理問(wèn)題（資本主義地理現(xiàn)象）置于更廣闊的社會(huì)和政治背景中去研究，注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。v 馬克思主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)總體的把握，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題（生產(chǎn)、消費(fèi)和分配）的相互依賴。v 地理學(xué)者有必要實(shí)踐政治學(xué)，而政治家有必要參與實(shí)踐地理學(xué)，馬克思主義者充分肯定這種聯(lián)系并力圖強(qiáng)化而不是隱藏它。哈維提出“人民地理學(xué)”，認(rèn)為必須具備大眾的基礎(chǔ)，必須深入到日常生活中，把其主根深深扎進(jìn)大眾覺(jué)悟的源泉里但它也必須開(kāi)放交流渠道，打破地方主義的世界觀，正視甚至顛覆統(tǒng)治階級(jí)或國(guó)家權(quán)力。v 批判實(shí)證主義的空間理論為“空間崇拜”，提出“社會(huì)空間辯證法”，指人（個(gè)體和群體）與周圍的環(huán)境之間的雙向互動(dòng)的連續(xù)過(guò)程。鄰里、社區(qū)可改變、創(chuàng)造和保持居民的價(jià)值觀、態(tài)度和行為；另一方面，價(jià)值觀、態(tài)度和行為也不可避免地影響鄰里和社區(qū)。關(guān)于女權(quán)主義地理學(xué)v 19世紀(jì)中期以來(lái)，女權(quán)主義漸漸作為一種婦女有意識(shí)地研究自身、解放自己的思潮，發(fā)展到20世紀(jì)7080年代，成了一場(chǎng)遍及整個(gè)西方世界的運(yùn)動(dòng)。v 大致可分為3種：自由的女權(quán)主義（保守的女權(quán)主義）；激進(jìn)的女權(quán)主義；馬克思主義的女權(quán)主義。以最后一種影響最大。v 早期的馬克思主義女權(quán)主義：在資本主義社會(huì)里，導(dǎo)致婦女受壓迫、受剝削的根本原因，在抽象意義上，是由資本主義的本質(zhì)所決定，但具體地講，則是無(wú)工資價(jià)值的家務(wù)勞動(dòng)的必然結(jié)果。l 婦女的家務(wù)勞動(dòng)是一種直接貢獻(xiàn)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活動(dòng)，應(yīng)該是一種經(jīng)濟(jì)性的資本生產(chǎn)。l 如果沒(méi)有婦女的家庭勞動(dòng)，資本主義生產(chǎn)的利潤(rùn)就不可能產(chǎn)生，資本主義制度也不可能建立。l 婦女之所以在勞動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，是因?yàn)閶D女長(zhǎng)時(shí)間地纏入那種看不見(jiàn)的、被男人同時(shí)也包括婦女在內(nèi)都認(rèn)為是天經(jīng)地義的、不被社會(huì)認(rèn)可的無(wú)工資的家務(wù)勞動(dòng)。v 后期的馬克思主義女權(quán)主義：認(rèn)為導(dǎo)致婦女受壓迫、受剝削的根本原因是資本主義和父權(quán)的結(jié)合，是一種父權(quán)資本主義的結(jié)果。l 同意早期的理論，相信家務(wù)勞動(dòng)不被社會(huì)認(rèn)可。l 婦女地位低下和受壓迫不是一些正統(tǒng)馬克思所說(shuō)的那樣，由經(jīng)濟(jì)決定的，而是男女關(guān)系間的父權(quán)結(jié)構(gòu)影響的。v 女權(quán)主義地理學(xué)q 如果濟(jì)覽一下圖書(shū)館或書(shū)店里的地理學(xué)的代表性著作，明顯可以看到，絕大多數(shù)的地理學(xué)與“男性”密切相關(guān)。我們面對(duì)的是“男性與自然環(huán)境”、“男性與文化”、“男性的空間”等。事實(shí)上， “女性在空間世界中不存在”， “女性在地理學(xué)中被隱藏了”。q 地理學(xué)家們應(yīng)該考慮“半邊天女性如何生活？”，考慮資助女性的感知和行為的研究。q 女權(quán)主義地理學(xué)：是一門(mén)清晰考慮社會(huì)的性別結(jié)構(gòu)的地理學(xué)，它應(yīng)承但一種義務(wù)，這種義務(wù)的目標(biāo)有兩個(gè)，一是短期內(nèi)緩和性別的不平等，二是長(zhǎng)期則要通過(guò)為追求真