《莊暴見孟子》教學(xué)設(shè)計(jì).docVIP

莊暴見孟子教學(xué)設(shè)計(jì)備課人：陳志宏一、導(dǎo)入同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了齊桓晉文之事。今天我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)一篇對話體的議論文，對話就是一種論辯。一講到論辯，人們就會想起古希臘人，古希臘人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學(xué)家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，到處找人辯論。柏拉圖的三十篇對話，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績。其實(shí)，我們中國古代的諸子散文中也記錄了許多的滔滔雄辯。我們古人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在孟子身上。孟子七篇，則記載了這位儒學(xué)亞圣的輝煌的辯論業(yè)績。如果說在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并發(fā)展了對西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國古代的唇槍舌劍之中，則發(fā)展了對東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家思想。莊暴見孟子就是這樣的一篇對話體的議論文。二、整體感知課文兩段文字實(shí)際上就是兩段對話。第一段是莊暴見孟子，也就是莊暴和孟子的對話。主體應(yīng)該是第二段，也就是孟子見齊王，孟子和齊王的對話。三、具體研習(xí)課文1.學(xué)習(xí)課文第一段下面我們一起來學(xué)習(xí)第一段。學(xué)習(xí)古文，我們總是要從正音讀開始（板書：正音讀）。請大家齊讀第一段話。同學(xué)們看一下，一二三句怎么讀？（三組同學(xué)分別讀）1.王語暴以好樂。2.好樂何如？3.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？可見本文當(dāng)中有一個字需要尤其引起我們注意就是一個“樂”字。除了正音讀以外，還要辨詞義。（板書：辨詞義）一般來說，一個字在不同的語境中，它有不同的含義，或者說它的字形和我們今天相近，很熟悉，但是它的字義我們卻是比較陌生的，這些詞要尤其引起注意。還要明文法。（板書：明文法）明文法主要指一些詞法、句法。比如第一段中間，你認(rèn)為哪些句子的句法就要引起我們注意的呢？明確暴見于王。見：接見。于：被。是一個被動句。王語暴以好樂：倒裝句。除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語氣。（板書：察語氣）比如第一段中間。“好樂何如？”這是一個疑問句，疑問句讀的時候調(diào)子應(yīng)該上揚(yáng)。（齊讀）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？揣測語氣。（齊讀）活動齊讀第一段。提問這一段寫莊暴與孟子的對話，這段對話在整個論題中起一個什么作用？在整個文章當(dāng)中莊暴為什么來見孟子？他有事要找他，什么事情?。恳粋€什么字??？（好）好，愛好。一種行為，誰的行為呢？齊王。齊王愛好什么呢？他到底為一個什么話題來的？（好樂的樂來的，這才是論題）（板書：論題樂）提問這個論題有沒有難度呢？我們從句中哪一句話可以看出來？明確暴未有以對。沒有什么拿來回答的。所以這一句話一方面反映出這個話題確實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的高超。提問那么孟子對這個問題怎么回答呢？明確“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！闭l把這個句子給大家翻譯一下？為什么孟子這么回答呢？因?yàn)槿寮抑v究禮樂治國，重視音樂的政治效果，他們把禮、倫理、音樂看做是三位一體的東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關(guān)。（板書：儒、禮樂、仁政）所以孟子說齊王非常愛好音樂的話，那么齊國差不多就可以治理好了。但是道理他有沒有對莊暴講？（沒有）這個道理他將放到什么地方去講？（第二段）2.學(xué)習(xí)課文第二段下面讓我們來看第二段。提問第二段“樂”字出現(xiàn)了多次，數(shù)數(shù)看大概有多少字？（24次）同學(xué)們再看一下，一共出現(xiàn)24次，每一個地方它的讀音是不是一樣？用法是不是一樣？能不能講講規(guī)律？什么時候讀樂，什么詞性？在什么時候它不讀這個音？它做什么詞？明確當(dāng)它作名詞的時候讀yue,作動詞的時候也讀yue,是欣賞音樂的意思。當(dāng)它做形容詞的時候就讀樂，是快樂的意思。活動齊讀第二自然段。（或齊讀以下句子。4.今之樂猶古之樂也。5.獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？6.與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？以下抽生分別讀：7.臣請為王言樂。8.今王鼓樂于此。9.此無他，不與民同樂也。齊讀：10.今王與百姓同樂，則王矣。）提問在論辯當(dāng)中有這樣兩種情況，一種情況就是雙方在一些枝節(jié)的問題上糾纏不休。還有一種情況就是迅速的指明對方的要害，抓住這個問題一攻到底，孟子見齊王，他采用的是前者還是后者？（后者）從哪里看出來的？明確孟子見齊王的第一句話就是“王嘗語莊子以好樂，有諸？”直接就把論題提到齊王的面前。提問孟子一見齊王的第一句話就把莊暴見齊王講的話拿過來問齊王。并且齊王一聽到孟子這個回話，他的態(tài)度怎么樣？（變色）變成什么色？為什么變色？明確緊張、心虛、羞愧。以羞愧為主。提問為什么羞愧不好意思呢？明確因?yàn)樗玫牟皇且环N治國之樂，而好的是一種世俗之樂。先王之樂和世俗之樂是不一樣的。先王之樂比如堯舜時候的音樂，政通人和，治世之樂。而世俗之樂是亂世之音，黃色小調(diào)，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對話，一問一答，從辯論的藝術(shù)來講是一種攻齊要害的方法（板書：攻其要害）。辯論有兩種情況，一種情況是避實(shí)就虛，比如你對人家提出的問題無法回答的時候就巧妙的這么做。但是更多的時候卻要避虛就實(shí)，避輕就重，志在必勝。那么孟子見齊王采用的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實(shí)法（板書：避虛就實(shí)法）活動把這一問一答齊讀一下。左三排讀問，右邊三排讀答。師讀旁白。提問齊王的表情說明他懂得兩者的區(qū)別，所以他惱羞成怒，在這種情況下如果孟子正面的說理有沒有效果？那他怎么辦呢？我們看看孟子采用了一種什么樣的說理藝術(shù)。他能不能讓齊王感到難堪？不能，不能難堪，他要挽回難堪的氣氛，那么就反過來，不說你不好，反過來還要對齊王恭維一番。他是如何恭維他的呢？明確“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”提問但我們看一下孟子在這里表揚(yáng)齊王的這句話，“今之樂猶古之樂也”，他所使用的概念和齊王使用的概念同不同？明確不同。齊王的概念是“先王之樂”、“世俗之樂”，是從性質(zhì)和內(nèi)容來分的。孟子說的“古今之樂”是從時間上來分的。貌相似，實(shí)不同?！敖裰畼贰币埠?，古之樂也好，它都有莊重嚴(yán)肅，和庸俗輕佻之分。在邏輯上實(shí)際上孟子使用了一個偷換概念的方法。偷換概念不大好聽，我們把它換一個詞語，在成語當(dāng)中講互相代替的詞語叫什么？（板書：李代桃僵，轉(zhuǎn)換話題法）。提問孟子的蓄意周旋，借題發(fā)揮，果然引起了齊王的興趣，于是齊王情緒好轉(zhuǎn)了，你們看哪一句話看出來齊王情緒好轉(zhuǎn)了？明確可得聞與？活動我們把孟子與齊王對話的第二回合，這一答一問再讀一下。請左三排答，右三排問，注意語調(diào)?；顒由x：甲：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。乙：“曰：可得聞與？”提問按常理來說，孟子這個時候可以滔滔不絕地談?wù)撍拇蟮览砹?。但是孟子又兩次對齊王發(fā)問，怎么發(fā)問的我們一起來讀一下。一問什么？（“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”）二問什么？（“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”）賞析這里我們注意到孟子的轉(zhuǎn)換話題法多么巧妙啊。其實(shí)他已經(jīng)悄悄的不知不覺的兩次轉(zhuǎn)換了話題。第一次由“先王之樂”，“世俗之樂”轉(zhuǎn)到了“今之樂”和“古之樂”。第二次又由“今之樂”和“古之樂”的“樂”轉(zhuǎn)移到“臣請為王言樂”這個“樂”。這個樂是什么樂呀？歡樂快樂。歡樂快樂是人民的一種態(tài)度，感覺，這樣就悄悄地把一個音樂的論題轉(zhuǎn)移到了政治的論題上。（板書：音樂政治）。所以這個“樂”字尤其要引起我們注意，它有的時候談?wù)摰氖且魳罚械牡胤剿v的是一種歡樂，人民歡樂這樣一種態(tài)度的問題。孟子的更高明的地方，還在這兩個看起來很簡單的發(fā)問上。他步步地誘導(dǎo)對方，誘導(dǎo)齊王，悄悄地不知不覺地離開了他自己的陣地，而納入到自己替他設(shè)下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問二答，在論辯的藝術(shù)中叫引蛇出洞（板書：引蛇出洞）。還沒有入洞，還沒有完全接受孟子的觀點(diǎn)。所謂出洞也就是離開他自己的陣線來到孟子為他設(shè)下的軌道中。引蛇出洞事實(shí)上就是一種誘導(dǎo)就范法。（板書：誘導(dǎo)就范法）小結(jié)、活動我們學(xué)了齊桓晉文之事，知道齊王主張以武力來爭霸天下，以戰(zhàn)來稱霸，而孟子、儒家是主張仁政、王道。他們兩可以說大相徑庭，如果正面來說能不能接受呢？不能。勢必要引起對方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開這個話題，迂回曲折，從對方感興趣的話題入手。從興趣上、情緒上、心理上調(diào)動對方的興趣，使對方不知不覺，慢慢離開他自己的陣地，投入到孟子設(shè)下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術(shù)是非常的高明的。讓我們把這兩問兩答再來讀一遍。男生讀問，女生讀答。（獨(dú)樂樂不若與眾）活動這樣做就使孟子在論辯當(dāng)中始終牢牢地掌握著主動權(quán)，現(xiàn)在說理的時機(jī)已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說理的。從“臣請為王言樂”開始我們一起來讀一下。讀到課文的最后。點(diǎn)評同學(xué)們越讀越快了。確實(shí)我們知道孟子的文章喜歡采用層層疊疊的排比句。形成說理特有的氣勢，如長江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無阻，所以讀的時候要讀出氣勢，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點(diǎn)我們要把握住。第二個我們要注意語調(diào)。同學(xué)們剛才還沒有完全把語調(diào)讀出來。請看，六七八九句這幾句的語氣應(yīng)該怎樣讀？吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？猜測的語氣。吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？猜測的語氣。吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?？卦V、責(zé)難的語氣。要像控訴一樣。吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?？卦V、責(zé)難的語氣。誦讀提示這個語氣我們讀的時候一定要引起注意，責(zé)難的語氣不要求對方回答，要讀出控訴來。疑問的語氣表示猜測，也不要求對方回答，但要讀出心中的猜測來。講解第三點(diǎn)我們要注意剛才這段文字的方法，孟子在這兒沒有采用從邏輯上進(jìn)行說理的方法。而是采用形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景？幾個鏡頭？（兩副圖景、四個鏡頭。）哪一個鏡頭和哪一個鏡頭內(nèi)容一樣？（第一個鏡頭和第三個鏡頭內(nèi)容一樣。第二個鏡頭和第四個鏡頭也是一樣的。）但是哪些鏡頭他的表情不一樣？（一二個鏡頭和三四個鏡頭的表情不一樣。）一二個鏡頭的表情集中在哪幾個詞語上？（疾首蹙顎疾首就是頭痛，蹙就是收緊。）好比一個人非常痛苦，生活在水深火熱之中就會是這種表情。為什么水深火熱呢？因?yàn)楸┱瑖F奢極欲。勞民傷財(cái)，從哪里可以看出來？他去鼓樂奏樂，排場多大呀？吹鐘鼓管樂之音。儀仗隊(duì)，羽毛之美。但是勞命傷財(cái)，老百姓生活在水深火熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個一個都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫面。第二副畫面：舉欣欣然有喜色喜洋洋的。為什么喜洋洋？國君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂嗎？做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢？人民安居樂業(yè)，保身立命。那么他就會祝愿自己的國君健康長壽，不然他免得又碰到一個暴君，重新陷入水深火熱當(dāng)中。提問這種說理方法是什么說理方法呢？明確采用了對比展開，形象描繪的方法。（板書：對比展開法、形象描繪法）小結(jié)它給我們展開了哪兩副圖景，總結(jié)一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨聲載道。（板書：民怨載道圖。）還有一副圖呢？他們互相拿著酒杯給祝愿國君健康長壽，上下表現(xiàn)一種政通人和，老百姓安居樂業(yè)。我們叫做黎庶安樂圖。（板書：黎庶安樂圖。）明白了這一點(diǎn)，我們讀的時候就注意我們剛才談到的這幾點(diǎn)，我們都要通過我們的朗讀把它再現(xiàn)出來。我們再讀一遍。請三排的同學(xué)讀第一個畫面的第一個鏡頭，另三排同學(xué)讀第一個畫面第二個鏡頭，我們注意到在一副畫面結(jié)束以后每一次都有一個及時的總結(jié)。哪一句話是總結(jié)的？（此無他，不與民同樂也）這一句應(yīng)該大家一起讀。為什么要總結(jié)呀，在說話到一定的時候，用簡明的扼要的話，把自己的觀點(diǎn)拿出來，從邏輯上來講就是一種及時的歸納。它有助于把自己的觀點(diǎn)表現(xiàn)得更加的概括，更加的鮮明。這種歸納是非常重要的。那么這個歸納大家一起讀。第三個鏡頭還是這三排同學(xué)讀。第四個鏡頭這三排同學(xué)讀。最后在一起概括。讀的時候控訴的時候面對的時候轉(zhuǎn)過來。如果是疾首蹙額，就要真的疾首蹙額。笑嘻嘻那就不對了。但是反過來，如果是喜洋洋的話，你也應(yīng)該欣欣然表現(xiàn)出來。就不能換成疾首蹙額了。還要注意語調(diào)?；顒由x。點(diǎn)評有同學(xué)在讀的時候已經(jīng)開始把表情表現(xiàn)出來了，但是還不到位，我再請四位同學(xué)來讀。小結(jié)大家看這四位同學(xué)在朗讀的時候有沒有把表情全部都讀出來。沒有。欣欣然好象太凝重了吧。很嚴(yán)肅，不像欣欣然的樣子。我們要想想為什么國君同樣的鼓樂田獵，百姓的反映卻完全不同呢？每副畫面后面都點(diǎn)出了形成截然不同的原因了。帝王一個人的窮奢極欲如果建筑在萬民的痛苦之上就會出現(xiàn)民怨載道的場面。為什么原因呢？不與民同樂。反之，他雖然還是這樣，老百姓安居樂業(yè)，那就黎庶安樂。這是因?yàn)?，他能與民同樂。提問孟子在這兒已經(jīng)用這樣兩幅非常形象的畫面為我們說理，那么我們的說理就是通過什么來領(lǐng)會的呢？這種說理的力量，這種論辯的藝術(shù)，就是通過形象的描繪來傳達(dá)給我們的。他不是通過抽象的邏輯的說理。這樣的說理有什么樣的好處？為什么要采用形象的說理方法呢？小結(jié)固然我們知道議論文要講究邏輯說理。邏輯思維是非常有用的。他可以使思維嚴(yán)謹(jǐn)有條理，使立論牢不可破，但是在對話體的議論文中，邏輯思維就有局限性了。它比較枯燥，比較抽象。容易使雙方的情緒過于地對立。而太凝重的情緒又使對方不容易接受你的觀點(diǎn)。所以德國有一位人本主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就曾經(jīng)講，“我在黑格爾的邏輯學(xué)里感到生命在死亡面前的顫抖一樣。”說明黑格爾的邏輯思維里頭使他感到一種高度的凝重感。那么如果說話一進(jìn)入這樣的境界，就難免會影響說理的力量。而孟子的高明就高明在他有抽象說理，但是他在邏輯思維的過程中及時的插進(jìn)了形象的說理，這樣就使得整個說話的過程充滿了活力，既嚴(yán)謹(jǐn)，又生動，條理分明而又感情充沛。而形象思維到一定的時候，他又及時的用事實(shí)，用結(jié)論為自己的形象的畫面作一番邏輯上的小結(jié)和歸納，所以在形象說理的過程中他還是同時注意了邏輯思維的力量。這種說理的藝術(shù)確實(shí)是非常高明。到這樣為止，上面兩種事實(shí)，兩副圖畫的鮮明對比，孟子的結(jié)論也就自然引出來了。這個結(jié)論是什么呢？讓我們一起來齊讀一下?；顒育R讀：今王與百姓同樂，則王矣。提問什么叫王？明確稱王，實(shí)行王道。也就是以民為本，與民同樂，以仁政為本。以仁政為本就要與民同樂。（板書：與民同樂）實(shí)行王道，與民同樂。孟子的結(jié)論可以說是水到渠成。齊王當(dāng)然也就折服了，束手被擒，一面是居高臨下，高屋建瓴，氣貫長虹，論證嚴(yán)密。（板書：論證嚴(yán)密。）另一方當(dāng)然就乖乖地束手被擒。小結(jié)下面我們把孟子的這種說理藝術(shù)再來揣摩一下?？雌饋碚n文的第二段只是短短的一段話。但是孟子在這幾個回合之間表現(xiàn)出了多么高明的論辯藝術(shù)啊。其實(shí)他和齊王之間展開了幾個回合的較量？（5個）先看第一個回合，攻其要害，從對話上來講，實(shí)際上就是抓住其中的一問一答。第二個回合，李代桃僵，抓住了其中的一答一問。引蛇出洞，誘導(dǎo)就范，抓住其中的兩問兩答。下面對比展開，形象描繪則抓住了其中的兩個鮮明展開的畫面。不要指望你的對手在一下子就被你打到。這個對手不具有真正的論辯藝術(shù)。泰森和霍利非爾德的世紀(jì)拳擊較量打了11個回合。這樣的回合才過癮。孟子和齊王之間也是這樣，齊王要堅(jiān)信霸道，孟子要宣揚(yáng)他的王道，怎么樣才能使他信服呢？就是通過這樣一次一次的較量達(dá)到了他的目的。活動現(xiàn)在我們再來讀一遍。讀的時候請同學(xué)們注意了，尤其要注意四副畫面。四副畫面我們讀的時候要這么讀：第一副畫面每排左邊的同學(xué)讀，第二副畫面全右邊的同學(xué)讀。讀的時候你們兩兩相對。請注意表情不要交替搞錯了。還要注意語調(diào)、也要注意氣勢，但這個氣勢不等于是一起把它搶到底。抑揚(yáng)頓挫