【課題研究結(jié)題報告】發(fā)展特色教育，構(gòu)建西南自然人文生態(tài)良性互動系統(tǒng)研究

1 課題名稱： 發(fā)展特色教育，構(gòu)建西南自然 /人文生態(tài)良性互動系統(tǒng) 研究 課題批準(zhǔn)號： 題 類別 ： 教育部重點 課題 課題撥付經(jīng)費： 元 學(xué)科分類： 教育基本理論與教育史 課題鑒定時間： 2010 年 1 月 課題負(fù)責(zé)人： 張詩亞 西南 大學(xué) 主要成員： 孟小軍、么加利、張學(xué)敏、吳曉蓉、倪勝利、巴登尼瑪、羅江華、張新立、羅章、盧德生、龍藜、陳繼揚、趙興民 2 西南自然 /人文生態(tài)系統(tǒng)觀下特色教育發(fā)展研究 研究報告 摘要： 置身于獨特的自然生態(tài)與人文生態(tài)中的西南教育割裂了與當(dāng)?shù)刈匀慌c人文生態(tài)的聯(lián)系 ，致使整體教育結(jié)構(gòu)紊亂及各類型基礎(chǔ)教育功能發(fā)揮失調(diào)，此問題極大地抵消了西南教育 整體功能 的發(fā)揮 。 西南地區(qū)獨特的自然生態(tài)與人文社會資源決定其發(fā)展應(yīng)定位于以維護(hù)自然生態(tài)，研究、發(fā)掘和保護(hù)西南民族文化為基點，有賴于西南特色教育為之推動。 教育生發(fā)于特定時空條件下的 自然與人文生態(tài)，自然與人文生態(tài) 的多類型決定了 西南 地區(qū) 教育內(nèi)涵的豐富性 及 教育的多類型。 從與自然生態(tài)的關(guān)系上講，西南教育的特色是“綠色教育” ； 從與人文生態(tài)的關(guān)系上講，西南教育的特色是民族教育 ； 從與科技應(yīng)用的關(guān)系上講，西南教育的特色是網(wǎng)絡(luò)教育 。 立足于區(qū)域 內(nèi) 各民族歷 史及現(xiàn)實生活， 需要構(gòu)建與西南自然與人文生態(tài)良性互動的 基礎(chǔ)教育 ，這種教育即共生教育。 與 西南自然 /人文生態(tài)良性互動的西南特色教育發(fā)展 措施包括： 調(diào)整國家在民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育政策導(dǎo)向 ；樹立滿足人的生存需要的教育發(fā)展觀念；發(fā)展多類型基礎(chǔ)教育；改革課程設(shè)置；發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育；加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系；等等 。西南地區(qū) 自然與人文生態(tài)豐富而特殊，在這一背景下研究西南教育的特色發(fā)展 調(diào)查 面廣、涉獵學(xué)科多、關(guān)涉問題復(fù)雜，本課題 的 考察 與探討 尚屬初步 。 3 目 錄 第一章 導(dǎo) 論 . 5 一、研究設(shè)計 . 5 （一）研究方法 . 5 （二）技術(shù)路 線 . 5 （三）考察范圍 . 6 二、研究成果 . 7 （一）著作類及簡介 . 7 （二）博士論文類及簡介 . 10 （三）發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 . 15 三、研究結(jié)論 . 15 第二章 西南特殊的自然 /人文生態(tài)及其對教育的影響 . 17 一、西南的自然、人文生態(tài)概況 . 17 （一）四川 . 17 （二）云南 . 19 （三）重慶 . 20 （四）貴州 . 21 （五）西藏 . 22 （六）廣西 . 23 二、西南自然生態(tài)對教育的影響 . 24 三、西南人文生態(tài)對教育的影響 . 26 第三章 西南基礎(chǔ)教育發(fā)展的突出問題 . 31 一、西南基礎(chǔ)教育發(fā)展的歷史 . 31 二、西南基礎(chǔ)教育發(fā)展中的突出問題 . 38 （一）各類型基礎(chǔ)教育的相互沖突 . 38 （二）教育地位的失序 . 39 （三）教育功能的散亂 . 40 第四章 西南地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展價值取向定位 . 44 一、西南基礎(chǔ)教育有多種教育形式，不僅局限于學(xué)校教育 . 44 二、教育是人參與天地間的共生活動 . 50 （一）天地系統(tǒng)與教育之道 . 50 （二） 教育的終極關(guān)懷在于人在不斷變化的時空秩序中的適應(yīng)性發(fā)展 . 52 三、西南基礎(chǔ)教育發(fā)展的價值取向：與自然 /人文生態(tài)良性互動的共生教育 . 56 （一）多元共生：西南地區(qū)教育實踐生發(fā)的基礎(chǔ) . 56 （二）倡導(dǎo)共生教育 . 59 四、西南教育的特色探討 . 61 （一）從與自然生態(tài)的關(guān)系上講，西南教育的特色是綠色教育 . 61 （二）從與人文生態(tài)的關(guān)系上講，西南教育的特色是民族教育 . 62 （三）從與科技應(yīng)用的關(guān)系上講，西南教育的特色是網(wǎng)絡(luò)教育 . 62 第五章 西南自然 /人文生態(tài)系統(tǒng)觀下特色教育發(fā)展策略 . 63 一、樹立滿足人的生存需要的教育發(fā)展觀念 . 63 二、發(fā)展多類型教育 . 66 4 （一）加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)各類型基礎(chǔ)教育的互補(bǔ) . 67 （二）進(jìn)一步豐富基礎(chǔ)教育的類型 . 68 （三）重視發(fā)展職業(yè)教育 . 70 三、改革學(xué)校課程設(shè)置 . 72 （一）改革以主流文化為立場的學(xué)科課程 . 73 （二）重視地方課程與校本課程的開設(shè) . 74 四、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育 . 75 （一）樹立正確的教育資源數(shù)字化價值取向 . 76 （二）大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè) . 78 （三）豐富網(wǎng)絡(luò)教育資源 . 78 （四）培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)教育師資 . 79 五、加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)的互動 . 79 （一）學(xué)校與社區(qū)合作的原則 . 80 （二）學(xué)校與社區(qū)合作的模式 . 81 （三）學(xué)校與社區(qū)合作的具體措施 . 82 第六章 結(jié)論 . 85 主要參考文獻(xiàn)： . 87 附錄 1：斷裂與鏈接 西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育類型研究 . 89 附錄 2 民族文化傳承中的社會教育運 行機(jī)制 . 110 附錄 3：“虎雛鷹崽”之教 教育人類學(xué)視野下的彝族兒童民間游戲研究 . 137 附錄 4：放歌山之阿 重慶酉陽土家山歌教育功能研究 . 156 附錄 5：交融中的促新 唐克藏族小學(xué)教育功能研究 . 183 附錄 6：云南大理白族本主崇拜的教育功能研究 . 212 附錄 7 養(yǎng)成與反哺一一從丙中洛民族文化生境看德育的多途徑實現(xiàn) . 240 附錄 8 教育資源數(shù)字化的價值取向研究 . 260 附錄 9 文化視野中的藏區(qū)小學(xué)與社區(qū)關(guān)系研究 . 271 5 第一章 導(dǎo) 論 本 文 系全國 教育 科學(xué)“十五”規(guī)劃項目發(fā)展特色教育，構(gòu)建西南自 然 /人文生態(tài)良性互動系統(tǒng)（ 結(jié)題 報告 。該課題 研究 時間為 2003 年10 月至 2009 年 6 月。課題主持人：張詩亞； 主要 成員：孟小軍、幺加利、張學(xué)敏、 吳曉蓉、倪勝利、羅江華、 張新立、羅章、盧德生、 龍藜、 陳繼揚、趙興民等 。 一、研究設(shè)計 本課題所研究問題的復(fù)雜性與涉及地域的廣袤決定了研究方法的多樣性，也決定了教育學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論的綜合運用。課題研究設(shè)計如下： （一）研究方法 1文獻(xiàn)法 問題的綜合性要求必須研究人類進(jìn)化發(fā)展模式理論、現(xiàn)代化理論、人和諧發(fā)展的哲學(xué)思考、民族學(xué)、文化學(xué)、社 區(qū)發(fā)展理論等。同時，要對西南地區(qū)基礎(chǔ)教育和人文 /自然的諸多研究進(jìn)行梳理與消化。文獻(xiàn)查閱是本研究的基本方法。 2田野考察法 西南地區(qū)自然與人文資源極為豐富。各民族在利用、開發(fā)自然資源及傳承文化資源過程中，創(chuàng)造出多樣而豐富的教育形式。時至今日，很多類型的教育仍具有勃勃生機(jī)。這決定了本研究必須從“活”的 教育事實進(jìn)行考察與訪談，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中存在的問題。所以，本研究 借助于大規(guī)模的田野考察，以掌握區(qū)域內(nèi)各類型基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實運作 及其與自然 /人文生態(tài)的互動關(guān)系 。 3比較分析法 借助國外學(xué)者關(guān)于教育、生態(tài)、自然 /人文生態(tài) 、文化類型等方面的研究成果，進(jìn)行歷史比較與中西比較，把本課題所涉及的問題 自然 /人文生態(tài)中的教育放在國內(nèi)乃至國際大背景下，使之成為維系與促進(jìn)個體生存，完成個人文化化、社會化，最后實現(xiàn)個人及各民族和諧發(fā)展的支持力量。 （二）技術(shù)路線 本研究采用的技術(shù)路線是： 第一步：全面收集、整理與分析相關(guān)文獻(xiàn)，確定本研究的立足點 西南自然 /人文生態(tài)良性互動中的教育狀況。 6 第二步：依據(jù)理論研究所確定的分類標(biāo)準(zhǔn)，對西南自然 /人文生態(tài)及教育類型進(jìn)行深入調(diào)查，揭示其現(xiàn)實運作 狀況 。 第三步：對西南自然 /人文生態(tài)互動中的教育系統(tǒng)進(jìn) 行結(jié)構(gòu)分析，探討其中存在的問題。 第四步：在分析其存在原因的基礎(chǔ)上，利用復(fù)雜理論及自組織理論， 對西南教育發(fā)展的價值取向進(jìn)行哲學(xué)思考。 第五步： 對 與 西南自然 /人文生態(tài)良性互動的 特色 教育發(fā)展提出策略性建議。 （三）考察范圍 自課題立項至今， 課題組 對西南地區(qū)自然 /人文生態(tài)系統(tǒng)及教育的田野考察范圍覆蓋整個西南地區(qū) （尤其是民族地區(qū)） 。在考察中，課題組成員以 教育部人文社會科學(xué)重點研究基地西南大學(xué) 西南民族教育 與心理 研究中心所設(shè)立的 13 個田野考察工作站為核心，逐步向四周輻射。這些考察工作站地理位置、特點及價值評估如下表所示 ： 表 1 西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心田野考察工作站簡介 序號 站點名 行政區(qū)劃位置 特點及價值評估 1 唐克鄉(xiāng) 四川 阿壩州 位于青藏高原東段，生計方式為高原耕牧型，居民以藏族為主，藏族文化底蘊(yùn)豐厚，藏傳佛教影響大。 2 左所 四川 鹽源縣 位于橫斷山脈北段，生計方式為山地耕牧型，居民有摩梭人（納西族支系）、彝族等多民族。不同文化交融的特征突出，藏傳佛教、原始宗教并存，文化的多樣性保持完好。其摩梭人的婚姻及社會組織形式比較獨特。 3 美姑 四川 涼山州 位于橫斷山 區(qū)、大涼山腹地。傳統(tǒng)的山地 耕牧型文化特征突出，居民以彝族為主，畢 摩文化發(fā)達(dá)，研究彝族傳統(tǒng)文化具有典型性。 4 丙中洛 云南 貢山縣 位于滇西橫斷山高山峽谷區(qū)、怒江大峽谷地帶，生計類型呈立體狀分布，依海拔高度不同而不同，具有生計類型的多樣性特征。境內(nèi)居民有怒族、傈僳族、獨龍族、藏族等不同民族。在文化形態(tài)上，滇、藏文化相互交流、碰撞，近代以來外來宗教文化對于該區(qū)域不少民族影響也比較大，具有文化的多態(tài)性特點。 5 勐臘 云南 西雙版納 位于瀾滄江流域，屬于低海拔、低緯度的低熱河谷地區(qū)，熱帶雨林植被完好，傳統(tǒng)的生計方式以水田農(nóng)業(yè)為主，居 民以傣族為主，由于地處邊境，故又屬于跨境民族。 6 酉陽 重慶市 位于五陵山區(qū)，生計類型以丘陵農(nóng)作為主要特征，居民以土家族、苗族為主，該點位于渝、湘、黔、鄂結(jié)合部，歷史上不同族群的文化接觸頻繁。對于研究民族文化變遷有很高價 7 值。 7 往洞鄉(xiāng) 貴州 從江縣 位于黔東南都柳江流域，生計類型以稻作農(nóng)耕為主。居民以侗族為主，是中國侗族文化的核心區(qū)。對于研究侗族傳統(tǒng)的制度文化有十分的價值。 8 占里村 貴州 從江縣 位于黔東南都柳江流域，生計類型為稻作農(nóng)耕為主。居民以侗族為主，侗族傳統(tǒng)文化保持完好，特別是其生育文 化具有一定的獨特性。 9 方召 貴州 臺江縣 位于黔東南清水江流域，是中國苗族傳統(tǒng)聚居區(qū)的腹地，生計類型以山地農(nóng)耕為主要特點，苗族的傳統(tǒng)文化保持得十分完好。 10 東興 廣西 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以漁業(yè)為主，居民以京族為主。 11 后溪村 重慶酉陽 丘陵稻作農(nóng)耕文化，居民以土家族為主，土家文化底蘊(yùn)深厚（土家山歌、部分地方尚保留土家語） 12 民族村 重慶秀山 丘陵稻作農(nóng)耕文化，居民以苗族為主（苗族東部或湘西方言）， 語言保持完好，文化的交融性強(qiáng)。 13 喜州 云南大理 高原壩區(qū)、稻作農(nóng)耕，白族為主，宗教文化特征 鮮明。 此外，考察地域范圍還根據(jù)研究問題的實際 進(jìn)一步擴(kuò)大，如四川的 甘孜 、涼山等民族自治州，廣西的三江、龍勝、融水等民族自治縣，貴州威寧縣石門鄉(xiāng)，云南西雙版納、香格里拉等民族自治州。整個田野考察注重點、面結(jié)合，同時注重跟蹤考察。 本研究 在對相關(guān) 地區(qū)（尤其是 民族自治州或自治縣 ） 進(jìn)行自然 /人文生態(tài)中的教育考察過程中，在注意宏觀及面上材料的收集與把握的同時，深入到學(xué)校、課堂、村寨進(jìn)行蹲點調(diào)研、深入挖掘。此外，整個田野考察工作還根據(jù)問題研究的深入及其他現(xiàn)實需要循環(huán)進(jìn)行，對同一地域、同一民族自然 /人文生態(tài)互動中的教育 現(xiàn)狀調(diào)研在一個周期過后，適時啟動下一周期。 應(yīng)當(dāng)說，通過大規(guī)模、持續(xù)性的實地考察，本課題對西南地區(qū)自然 /人文生態(tài)中的教育 現(xiàn)狀 、教 育運行 等做出了較為全面與準(zhǔn)確的把握。這為后面的問題分析及提出相關(guān)策略奠定了堅實基礎(chǔ)。 二、 研究成果 在 長達(dá) 6 年的時間里， 課題組 對西南的自然和人文生態(tài)進(jìn)行了考察， 對置身于其間的多種教育形式（包括學(xué)校教育） 進(jìn)行了探討。課題 最終形成了著作、博士論文及期刊論文三類研究成果，簡介 如下： （一）著作類及簡介 斷裂與鏈接 西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育類型研究，廣西師范大 8 學(xué)出版社 2007 年版 。 西南民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育發(fā)展面臨前所未有的困境：投入與產(chǎn)出失衡，學(xué)校教育與民族地區(qū)發(fā)展脫節(jié)，與人的發(fā)展分離，與日常生活世界發(fā)生斷裂等，這些都不得不促使我們對基礎(chǔ)教育進(jìn)行反思。造成這種困境的原因主要在于，對基礎(chǔ)教育概念的理解過窄，進(jìn)而在政策上強(qiáng)制推行單一類型的基礎(chǔ)教育。在很大程度上造成了西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是民族地區(qū)人的發(fā)展的斷裂，使本應(yīng)為民族地區(qū)人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的基礎(chǔ)教育外在于人的發(fā)展視野中，外在于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。同時在較大范圍內(nèi)催生了新的“讀書無用論”的產(chǎn)生。 本 書 對西南民族地區(qū)影響人的發(fā)展的多樣化教育形態(tài)進(jìn)行實地考察后，從理論和實踐上對西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育進(jìn)行了反 思 ， 認(rèn)為應(yīng)該重新廓清基礎(chǔ)教育的概念，必須對西南民族地區(qū)客觀存在的多樣化的基礎(chǔ)教育進(jìn)行類型劃分，并對劃分西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育類型進(jìn)行理論探討，從而思考西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育未來發(fā)展的路向選擇。 本書 認(rèn)為 ， 基礎(chǔ)教育作為教育的組成部分，在人的和諧發(fā)展中起著奠基性的作用，從功能上說，基礎(chǔ)教育是人的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。為此，西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育必然是為人的全面和諧的主體性發(fā)展奠基的教育，不是培養(yǎng)“單向度人”的教育；而是為 人的多種可能性發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是人人需要的，是廣泛存在于學(xué)校、家庭、社會之中的教育。 然而就影響民族地區(qū)基礎(chǔ)教育類型發(fā)展的因素而言，主要在于自然生態(tài)、文化、生活方式和交往方式四個方面。在西南民族地區(qū)，由于人們所面臨的活動環(huán)境的多樣性，對人的發(fā)展提出了多樣化的要求，這必然要求多樣化的教育來滿足。在廣袤的西南民族地區(qū)現(xiàn)實生活中大量存在著日常生活教育、類學(xué)校教育、現(xiàn)代學(xué)校教育，其在為人的多樣化發(fā)展服務(wù)方面，發(fā)揮著各自不同的作用。西南民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育，必須借助于日常生活教育、類學(xué)校教育、現(xiàn)代學(xué)校教育三者的協(xié)同作用，才 能達(dá)成通過基礎(chǔ)教育為人的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)的目的。 西南民族地區(qū)未來基礎(chǔ)教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著力：一是國家應(yīng)加強(qiáng)民族教育立法來保障西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育與自然、文化、社會等方面的多樣化組合的多類型發(fā)展；二是應(yīng)建立起現(xiàn)代學(xué)?；A(chǔ)教育和日常生活中的基礎(chǔ)教育的有效鏈接，使之在人的和諧發(fā)展中互補(bǔ)共促；三是應(yīng)當(dāng)以人的和諧發(fā)展為中軸來構(gòu)建多樣化的基礎(chǔ)教育類型；四是應(yīng)加強(qiáng)對西南民族地區(qū)多類型基礎(chǔ)教育的研究 ， 以豐富教育理論并為基礎(chǔ)教育改革實踐提供參考。 （參見附錄 1） 2. 盧德生： 民族文化傳承中的社會教育運行機(jī)制 ，中國 社會科學(xué)出版社 9 2009 年 版 。 探討教育運行機(jī)制，有利于尋求西南地區(qū)自然 /人文生態(tài)良性互動的機(jī)理。本 書以 嘉絨藏區(qū) 為例，對這一區(qū)域的 學(xué)校教育與社會教育的不同存在狀態(tài)進(jìn)行了考證，探討了西南地區(qū)自然 /人文生態(tài)良性互動中的教育運行機(jī)制。 學(xué)校教育作為嘉絨藏區(qū)的“外來教育”，自產(chǎn)生初就帶有強(qiáng)烈的工具性特點，時至今日，即便經(jīng)過了多次改革，問題依然明顯，比如，脫離民族文化，缺少對當(dāng)?shù)厝松嫘枨蟮年P(guān)注。相反，嘉絨藏區(qū)的社會教育作為文化傳承手段，內(nèi)化于民族文化傳承的所有活動，它比學(xué)校教育更早融入嘉絨人的生活世界，且在學(xué)校教育出 現(xiàn)之后依然承擔(dān)著傳承民族文化的使命，雖歷經(jīng)環(huán)境變遷生命力依然旺盛。本研究通過分析“且索”對于嘉絨人的生存意義來探尋社會教育機(jī)制的運行前提 ； 通過分析“ 且索”傳承過程中要素與結(jié)構(gòu)來分析社會教育運行機(jī)制的內(nèi)容。本研究將 社會教育 與學(xué)校 教育運行機(jī)制進(jìn)行比較。 結(jié)果 發(fā)現(xiàn)，社會教育運行機(jī)制以直接或間接滿足民族成員終極價值需求為目的，而學(xué)校教育以培養(yǎng)國家和民族地區(qū)需要的人才為目的。社會教育運行機(jī)制的內(nèi)部要素包括技術(shù)或觀念擁有者、世俗權(quán)力代表、宗教權(quán)力擁有者，其教育方式包含在宗教儀式、節(jié)慶、大眾文藝、生產(chǎn)生活中；而學(xué)校教育以辦 學(xué)者和教師為主體要素，以課堂教學(xué)為主渠道。社會教育傳播的是民族獨享文化，學(xué)校教育傳播的是經(jīng)過選擇的部分國家共享文化。社會教育與社會環(huán)境保持較好的契合關(guān)系，能夠融入社會變遷對文化發(fā)展的需要；學(xué)校教育受到社會環(huán)境和社會需求制約很大，社會變化會深刻影響到學(xué)校教育的變化。社會教育成功傳承了民族成員生存之需的民族獨享文化，學(xué)校教育尚未充分發(fā)揮優(yōu)化人的生存之效能。 本 書提出 ，要建構(gòu)有歷史生命力、禁得起歷史檢驗、符合人民需要的學(xué)校教育，必須借鑒社會教育發(fā)展中的經(jīng)驗 ： 學(xué)校教育要關(guān)照人的終極價值追求，應(yīng)以優(yōu)化人的生存為終極目 標(biāo)；學(xué)校教育不能回避其社會使命，但其社會使命應(yīng)該整合到“優(yōu)化人的生存”這一終極目標(biāo)中去；在多元文化背景下，人的生存離不開文化共享，因此，民族地區(qū)學(xué)校教育要同時承擔(dān)傳播民族獨享文化、傳播國家共享文化和人類共享文化的使命 ，使教育更好地服務(wù)于中華民族文化建設(shè)。（參見附錄 2） 3. 張新立：“虎雛鷹崽”之教 教育人類學(xué)視野下的彝族兒童民間游戲研究，廣西師范大學(xué)出版社 2007 年版 。 兒童游戲的發(fā)生是兒童生理和心理發(fā)展的必然，是兒童認(rèn)識、發(fā)展和鍛煉自 10 身的天然需要。游戲是人為滿足不斷的身心刺激 反應(yīng)活動需要的自發(fā) 行為。人在生理和心理活動需求的支配下，通過游戲?qū)で笾约旱目刂聘校诓淮_定的世界尋找一定程度的確定性。從進(jìn)化與文化雙重角度發(fā)現(xiàn)兒童民間游戲和兒童教育的相通性。這種相通體現(xiàn)為兩者都給兒童提供機(jī)會，滿足著兒童進(jìn)化和文化方面的需要。彝族兒童民間游戲在促進(jìn)彝族兒童民族認(rèn)同、生產(chǎn)生活的知識傳遞和技能培訓(xùn)方面，發(fā)揮著重要的教育功能。 彝族兒童民間游戲研究啟示我們，自然背景下的兒童游戲更有利于兒童的發(fā)展與教育：游戲場地的自然化吻合兒童天性，自然環(huán)境下的游戲和活動更能促進(jìn)智慧和個性發(fā)展，親近大自然有利于兒童身心安全和健康成 長。本項研究可以引發(fā)我們對兒童游戲的傳統(tǒng)性、民族性和自然性的重視，為當(dāng)代中國兒童游戲注入一些傳統(tǒng)性、民族性和自然性的因素。這對于保護(hù)并發(fā)展文化多元性和促進(jìn)兒童發(fā)展多樣性，切實發(fā)揮游戲?qū)?兒童的發(fā)展和教育功能，具有深刻的理論和現(xiàn)實意義。（參見附錄 3） 4. 羅章：放歌山之阿 重慶酉陽土家山歌教育功能研究，廣西師范大學(xué)出版社 2007 年版 。 土家山歌所開展的教育過程伴隨著歡悅的體驗、個性化的表現(xiàn)、實用性的收獲。山歌教育為豐富土家人和土家社會的經(jīng)驗，為土家族群的認(rèn)同所起到的重大作用。這對解決目前中國學(xué)校教育中普 遍存在的唯理性主義、模式化、強(qiáng)制性、功利主義及機(jī)械主義等傾向影響人格發(fā)展有重要啟示意義。理性主義教育導(dǎo)致人格的片面發(fā)展、模式化教育壓抑個性的成長、強(qiáng)制性教育否定人的自由本性、功利主義教育使人喪失超越性、機(jī)械主義教育則扼殺人的創(chuàng)造性。因此土家山歌正是符合時代要求的和諧的、容忍 個性的、具有超越性的生活化的教育。（參見附錄 4） （二）博士論文類及簡介 交融中的促新 唐克藏族小學(xué)教育功能研究，西南大學(xué) 2007年。 唐克藏族小學(xué)位居四川西北部阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣。其生存并服務(wù)的自然 /人文生態(tài)環(huán) 境、學(xué)生民族成份構(gòu)成、面臨的現(xiàn)實機(jī)遇與挑戰(zhàn)等諸多因素決定了其可以作為藏區(qū)諸多中小學(xué)的代表。對其基礎(chǔ)教育功能發(fā)揮過程中存在的問題進(jìn)行檢視并提出應(yīng)對策略，對整個藏區(qū)基礎(chǔ)教育改革具有普遍的理論價值與現(xiàn)實意義。 11 作者 對唐克藏族小學(xué)的教育實踐從宏觀到微觀層面進(jìn)行了全方位的實地考察，對內(nèi)隱于其中的基礎(chǔ)教育功能進(jìn)行了挖掘。 研究發(fā)現(xiàn)， 唐克藏族小學(xué)在功能發(fā)揮上存在著功能追求上基本價值定位錯位 與 功能實現(xiàn)上實踐策略失當(dāng) 等問題。其深層原因 是在教育功能發(fā)揮上沒有能 夠在立足民族性與追求現(xiàn)代性之間尋求實質(zhì)性平衡與融通，學(xué)校 脫離了其賴以生 存的生活世界變成一種由外在力量左右的他組織機(jī)構(gòu)。 本文認(rèn)為： 學(xué)校應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)藏區(qū)各民族兒童發(fā)展尤其以培養(yǎng)其生存能力作為其最為根本的教育功能價值追求 ； 挖掘?qū)W生生存之需的內(nèi)涵，使之成為學(xué)校全方位工作的指導(dǎo) ； 拓展課程資源 ； 優(yōu)化教育管理措施，變革評價方式，使教師在體會自身勞動 價值與成就感的基礎(chǔ)之上，燃起其內(nèi)在的教育希望并激活其工作熱情。（參見附錄 5） 云南大理白族本主崇拜的教育功能研究，西南大學(xué) 2007 年。 代表著中原文化的儒文化、道教文化、漢地佛教文化以及來自其它方面的，例如西北面強(qiáng)大游牧民族 藏族 的青藏文化、南面的小乘佛教和其它各種外來文化都進(jìn)入大理地區(qū)，使之成為民族種類眾多、多元文化碰撞激烈的區(qū)域。在如此復(fù)雜的自然和人文空間里，白族要如何適應(yīng)自然，如何實現(xiàn)整個族群的認(rèn)同，如何對待外來文化，這是關(guān)系到其生存和發(fā)展的最為重要的問題。擺在白族人面前的問題似乎還更嚴(yán)峻，他們沒有創(chuàng)制自己的書寫系統(tǒng)，這 對于族群經(jīng)驗的傳遞、文化的傳播、民族的認(rèn)同都帶來了極大的障礙， 必須建立一種機(jī)制來應(yīng)對這一切問題。白族人采取了容納的態(tài)度接受了各種外來價值而又保存著自己的特色，在充分吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷壯大和發(fā)展自己，并在大 理地區(qū)形成多元文化并存，“和而不同”的局面。 本主崇拜有強(qiáng)大的文化整合功能，即對“地方性知識”的建構(gòu)。第一類為族內(nèi)各種關(guān)系整合，分別通過婚俗、祭祖、墓祭等儀式來整合家戶、家族關(guān)系；從本主巡游、火把節(jié)儀式來整合村落成員關(guān)系；從祭祀圈、朝賀圈來整合村際關(guān)系；從“繞三靈”儀式來強(qiáng)化族群認(rèn)同和整合其它文化形態(tài)。第二類為對外來文化的整合。通過祀神標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、重農(nóng)思想方面對儒文化進(jìn)行整合，從神祗本土化、“巫密合一”、祭祀組織方面對佛教文化進(jìn)行整合，從封號移植、儀式儀軌、經(jīng)文借鑒方面對道教文化進(jìn)行整合。整合成體系的道 德和行為規(guī)范知識、生產(chǎn)知識、技能知識、藝術(shù)知識等地方性知識通過儀式祭祀、神化傳說、日常生活、生產(chǎn)勞動、歌舞表演、年節(jié)慶典等方式傳承，實現(xiàn)了族群認(rèn)同、傳承文化、培養(yǎng)社會成員、增強(qiáng)成員適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的能力等教育功能。這一功能在幾千年的 12 演變中形成非常有效的機(jī)制，才使其以及白族社會在與外來文化碰撞交融中生生不息，這也給我們當(dāng)今的現(xiàn)實提供了很有價值的啟發(fā)：在與他文化交往中，建立健全的、可持續(xù)發(fā)展的文化 整合機(jī)制至關(guān)重要，這是一個民族保持特色的關(guān)鍵。（參見附錄 6） 養(yǎng)成與反哺 從丙中洛民族文化生境看德育 的多途徑實現(xiàn) ，西南大學(xué) ， 2008 年。 一個多民族共生、多元文化交融的自然 人文系統(tǒng)，如何形成民族道德價值觀 ?其道德價值觀如何傳承 ?這種道德價值觀的傳承在學(xué)校德育之外是否對個體的發(fā)展產(chǎn)生了終身影響 ?民族道德價值觀又是如何反作用于整個社會的自然人文系統(tǒng)的 ?是本研究要解決的核心問題。丙中洛便是這樣一個獨具特色的自然 文化生態(tài)系統(tǒng)。 作 者通過對丙中洛的深入考察，力求找到民族文化生境與德育的多途徑實現(xiàn)兩者之間的關(guān)系。研究丙中洛獨特的自然 人文生境對民族道德價值觀的傳承有何影響，其民族道德價值觀又是如何反作用 于丙中洛整個社會的。繼而在人類社會歷史發(fā)展中全方位地考察教育與人的發(fā)展，試圖探尋現(xiàn)代社會除學(xué)校道德教育之外存在著的原生態(tài)的道德教育模式。另一方面，由于丙中洛鄉(xiāng)交通不發(fā)達(dá)，人口流動少，形成了相對的封閉，在全球化日益顯著的今天，各種信息通過網(wǎng)絡(luò)、電視等傳播媒介入侵，對丙中洛每個人的生存方式與價值取向都是一種沖擊。這時，丙中洛傳統(tǒng)道德力量所起到的作用是否會減弱 ?民族傳統(tǒng)的道德價值觀還存不存在 ?其存在有何意義 ?也是本研究要探討的問題。為此，作 者多次赴該地考察，并根據(jù)本研究問題的性質(zhì)，制作了相關(guān)問卷、訪談提綱，運用訪 談、參與、觀察、個案研究等研究方法進(jìn)行分析研究，得出結(jié)論如下 ： 丙中洛的道德價值觀是整個文化生態(tài)系統(tǒng)的一部份，因此將其放入到賴以生存的民族文化生境中分析 ； 丙中洛各民族融洽，社區(qū)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和睦的氛圍 ； 丙中洛學(xué)校道德教育存在教材統(tǒng)一化、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實際相脫離、師資不足等問題 ；將丙中洛民族道德價值觀的傳承與學(xué)校德育中的各教育要素作對比，得出學(xué)校教育具有目的統(tǒng)一化、教育方式單一化、傳統(tǒng)化、教育形式固定化、教育時空的狹小化等特點。 丙中洛道德價值觀傳承對于建構(gòu)和諧社會、發(fā)展多元文化教育、走出單一的學(xué)校道德教育困境 有著如下啟示 ：（ 1） 多元文化下德育需要多途徑實現(xiàn)。教育沒有優(yōu)劣之分，沒有先進(jìn)與落后之分，只有適應(yīng)與否。沒有任何一種教育模式是完滿的、周全的，道德教育不能因為學(xué)校道德教育的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，脫 13 離學(xué)生生活實踐就要走向丙中洛式的鄉(xiāng)土教育模式。而是兩種不同教育形態(tài)之間有機(jī)聯(lián)系的加強(qiáng)，是各種教育形態(tài)的揚棄。丙中洛民族道德教育的豐富多樣性，將與國家標(biāo)準(zhǔn)化的道德教育構(gòu)成互補(bǔ)，共同促進(jìn)道德教育的發(fā)展。 （ 2） 道德教育應(yīng)源于生活、歸于生活。生活不但是道德教育的出發(fā)點，而且也是道德教育的落腳點。一方面是生活賦予了道德教育的 意義；另一方面道德教育是為了生活。（參見附錄 7） 教育資源數(shù)字化的價值取向研究， 西南大學(xué) ， 2008 年。 教育資源數(shù)字化由三個層面的活動構(gòu)成。其一為基礎(chǔ)性的技術(shù)層面，表現(xiàn)為依托數(shù)字化“硬件”與“軟件”技術(shù)，建設(shè)教育資源的數(shù)字化平臺與保障現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的渠道暢通 ； 其二為內(nèi)容層面，表現(xiàn)為通過“數(shù)字復(fù)制”將教育者與學(xué)習(xí)者的精神產(chǎn)品聚合而形成“教育軟件”，并通過現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育等渠道提供給教育者與學(xué)習(xí)者 ； 其三為應(yīng)用層面，表現(xiàn)為在“潛件” (即教育思想 )的指引下，利用數(shù)字化“硬件”與“軟件 ” ，營造數(shù)字化的教育環(huán) 境，以滿足教育者、學(xué)習(xí)者對互動交往、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面的需求。而教育資源數(shù)字化的價值定位是上述三個層面的活動推進(jìn)與發(fā)展的邏輯原點。種種實踐案例表明 ： 教育資源數(shù)字化的活動一開始就暗含著不同的價值定位。本研究通過文獻(xiàn)研究、個案分析和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方式，梳理了教育資源數(shù)字化活動在技術(shù)層面、內(nèi)容提供與共享應(yīng)用等方面的已有主張。就技術(shù)實現(xiàn)而言，教育資源的數(shù)字化集成，己經(jīng)歷由早期靜態(tài)的教育資源庫到著眼于動態(tài)交互的教育資源數(shù)字化平臺的發(fā)展歷程 ； 數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展也提供了教育資源實現(xiàn)以人為核心聚集與實時交互的可能性 ； “融件”和“主題 資源單元”等資源重組概念的提出，亦表明研究者越來越重視教育思想的引領(lǐng)作用。然而，“技術(shù)可能性”與“內(nèi)容聚集層面的事實”之間的矛盾卻是明顯的。本文針對網(wǎng)絡(luò)教育資源庫的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn) ： 多個教育資源數(shù)字化平臺的內(nèi)容聚集是以為學(xué)科教學(xué)服務(wù)為導(dǎo)向的，種種數(shù)字化平臺集成的所謂優(yōu)質(zhì)教育資源，其為應(yīng)試服務(wù)的資源類型比重較大 ； 而分析人們對“優(yōu)質(zhì)教育資源”的認(rèn)識與界定，亦發(fā)現(xiàn)實踐中盛行根據(jù)教育資源數(shù)量、學(xué)校聲譽(yù)或?qū)W生考試成績來評價教育資源是否“優(yōu)質(zhì)”的做法。而在數(shù)字化教育資源的共享與應(yīng)用層面，人們或持普及與應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)便可縮小東西 部之間教育及經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的價值預(yù)設(shè) ； 或持只要實現(xiàn)教育資源內(nèi)容的開放與共享，便可提升欠發(fā)達(dá)地區(qū)教育質(zhì)量的價值預(yù)設(shè)。 本文選取重慶市黔江區(qū)、四川省廣元市、甘肅省古浪縣黃羊川、青海省涅 14 源縣等西部四地作為田野考察點，重點考察了兩個現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育項目 國家主導(dǎo)并投資百億巨資的“農(nóng)遠(yuǎn)工程”和企業(yè)主導(dǎo)的“千鄉(xiāng)萬才工程”項目的應(yīng)用狀況。本文結(jié)合問卷調(diào)查和訪談，在田野考察中收集了大量資料，分析了教育資源數(shù)字化存在的問題和各種價值觀念沖突的深層原因。在反思教育資源數(shù)字化之各種價值取向的基礎(chǔ)上，提出教育資源數(shù)字化應(yīng)以實現(xiàn)基于生命獨 特性的數(shù)字化教育為旨?xì)w，具體包括 ：（ 1） 樹立適當(dāng)?shù)摹坝布?、軟件與潛件”應(yīng)用觀 ， 即合理認(rèn)識與靈活把握“硬件、軟件與潛件”，核心是引導(dǎo)人們將數(shù)字化技術(shù)“融入”教育 ；（ 2） 在應(yīng)用實踐上，應(yīng)當(dāng)注重教育人力資源的核心作用 ；（ 3） 學(xué)校教育的數(shù)字化活動應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生生存與生長的需要，關(guān)注兒童的生活世界，并將本地的傳統(tǒng)文化資源融入學(xué)校的數(shù)字化課程 體系之中。（參見附錄 8） 5龍藜：文化視野中的藏區(qū)小學(xué)與社區(qū)關(guān)系研究 ，西南大學(xué) ， 2009 年。 文化是天、地、人 生態(tài) 系統(tǒng)的一部分， 然而現(xiàn)存 學(xué)校教育的簡單知識分科肢解了文化，破壞 了文化的生命力。民族傳統(tǒng)文化的傳承必須要考慮到其與生俱來的天、地 、人系統(tǒng)， 將學(xué)校教育置于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之中，使學(xué)校與社區(qū)和諧共生，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的動態(tài)傳承和民族社會的和諧發(fā)展。 本文認(rèn)為，藏區(qū)小學(xué)與社區(qū)的關(guān)系存在表層和諧，深層不和諧的狀況。表層關(guān)系和諧指藏區(qū)小學(xué)與社區(qū)關(guān)系在人際交往和物資共享上達(dá)到了團(tuán)結(jié)協(xié)作的層面；深層關(guān)系不和諧即小學(xué)代表的主流文化與社區(qū)代表的傳統(tǒng)文化沒有實現(xiàn)平等對話，二者相互削弱。導(dǎo)致該問題產(chǎn)生的因素主要有三方面。一是外部因素。它包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境。本研究認(rèn)為當(dāng)前的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì) 環(huán)境對藏區(qū)小學(xué)與社區(qū)表面和諧的關(guān)系起了有限的推動作用。藏、漢各異的文化背景對它們深層的文化不和諧有較大的影響。二是教育內(nèi)部因素。學(xué)校的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)、教師觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言和評價體系等方面存在問題，影響了學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的和諧。三是社區(qū)內(nèi)部因素。學(xué)校承擔(dān)了所有的教育責(zé)任，社區(qū)在整個教育活動中是失聲的。本文提出，學(xué)校與社區(qū)的合作是人性的需要，是文化發(fā)展的需要，更是教育自身的需要，“和諧共生”應(yīng)該成為調(diào)節(jié)學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的基本指導(dǎo)思想。據(jù)此，文章認(rèn)為，構(gòu)建藏區(qū)學(xué)校和社區(qū)關(guān)系應(yīng)從調(diào)適學(xué)校教育內(nèi)部因素做起，建 立健 全相 關(guān)的社會保障機(jī)制，制定出學(xué)校與社區(qū)合作的具體措施和實施策略。（參見附錄 9） 15 （三） 發(fā)表的學(xué)術(shù) 論文 圍繞西南地區(qū)教育發(fā)展與自然 /人文生態(tài)互動關(guān)系這一主題，課題組在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了如下論文： 共生教育論：西部農(nóng)村貧困地區(qū)教育發(fā)展的新思路，當(dāng)代教育與文化， 2009 年第 1 期 和諧之道與西南民族教育，西南大學(xué)學(xué)報 （ 人文社會科學(xué)版 ） ，2007 年第 1 期（ 源期刊） 多元文化與民族教育價值取向問題，西北師大學(xué)報， 2005年第 5 期 （ 源 期刊） 詩亞：回歸教育之道，中國教育學(xué)刊， 2006 年第 9 期 （ 詩亞：論定位于西部大開發(fā)的西部特色教育，中國教育學(xué)刊， 2003 年第 10 期 （ 源期刊） 詩亞：從“水土鎮(zhèn)現(xiàn)象”看如何破解“普九”欠債難題，中國教育學(xué)刊， 2007 年第 5 期 （ 源期刊） 教育自覺 ： 以 之耳傾聽土家山歌，西南師范大學(xué)學(xué)報（ 人文社會科學(xué)版 ） ， 2006 年第 5 期（ 源期刊） 經(jīng)濟(jì)文化類型 西 南地區(qū)民族關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，西南民族大學(xué)學(xué)報人文社科版， 2005 年第 5 期 （ 源期刊） 論西南民族地區(qū)“草根文化”的基礎(chǔ)教育意蘊(yùn)，西南師范大學(xué)學(xué)報 （ 人文社會科學(xué)版 ） ， 2006 年第 4 期 （ 源期刊） 德生：文化視野下的藏區(qū)道德教育，中國教育學(xué)刊，2007 年第 6 期 （ 源期刊） 三、研究結(jié)論 我們不斷追問與反思：學(xué)