蘇軾對(duì)文人畫的貢獻(xiàn)

蘇軾對(duì)文人畫的貢獻(xiàn)摘要文人畫作為中國(guó)精英文化出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，代表精英話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)形式。作為中國(guó)文化特有的文化形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展有深刻的內(nèi)部原因。而歷史文人的規(guī)范和倡導(dǎo)是其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，我們這里主要講在文人畫歷史地位上有著坐標(biāo)性人物的代表，蘇軾。關(guān)鍵詞：文人畫；文人自覺；士氣；作為知識(shí)分子，文人一開始在繪畫領(lǐng)域中并不占有話語(yǔ)權(quán)地位。之所以進(jìn)入繪畫領(lǐng)域是歷史的一種契合。這種契合中最重要的一點(diǎn)就是文人身份的轉(zhuǎn)變以及隨之而形成的習(xí)性。這為文人進(jìn)入繪畫領(lǐng)域提供了自身的可能性。文人畫圖像話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是文人在繪畫領(lǐng)域進(jìn)行資本運(yùn)作的結(jié)果。他們所倡導(dǎo)的文人情懷和文人理想成為文人畫確立話語(yǔ)的基本依據(jù)。陳衡恪曾對(duì)文人畫下了定義：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想” ，“文人畫之要素：第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想；具此四者，乃能完善?！蓖频角懊?，我們可以這樣說這是一開始進(jìn)入繪畫領(lǐng)域的文人所倡導(dǎo)的模式：即為文人畫設(shè)定等級(jí)和規(guī)范審美類型，這是文人在規(guī)范文人畫的一種策略。而同時(shí)圖像話語(yǔ)權(quán)的定性和被世人承認(rèn)，從而成為一種公共話語(yǔ)還需要有認(rèn)證資歷和學(xué)術(shù)資格的人來為這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行文化上的領(lǐng)導(dǎo)。這些文化領(lǐng)導(dǎo)人所具有的能力在各個(gè)方面都具“證書”的作用。這些人為了進(jìn)一步純正文人畫中文人性這一“血統(tǒng)”，他們不斷提出和規(guī)范文人特性，不斷在繪畫思想和形式方面劃定文人領(lǐng)域。蘇軾就是這一規(guī)范的首倡導(dǎo)者。對(duì)中國(guó)士大夫文人的人生哲學(xué)和文化心態(tài)的形成發(fā)生著重要影響的“道”，必須同時(shí)又成為士大夫文人的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造思維的立足點(diǎn)，從而構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)精神主體的本質(zhì)。按照思辯的理解，“道”是哲學(xué)的。但是從實(shí)踐的角度來看，它促使了人格力量的自我完善，視“道”為對(duì)人生體驗(yàn)的感悟，將人生藝術(shù)化。文人畫首先就是這種哲學(xué)觀念的產(chǎn)物。如果說文人畫的理論自覺意識(shí)是整個(gè)文人士大夫集團(tuán)推動(dòng)的，那么，蘇軾的意義就在于他擔(dān)當(dāng)了倡導(dǎo)者的角色，以他個(gè)人的文化影響，將這種意識(shí)提出并放大。在文人畫觀念上繼承中國(guó)文人性格內(nèi)傾性，在哲學(xué)觀點(diǎn)上體現(xiàn)“道”，在文學(xué)觀點(diǎn)上體現(xiàn)“文”。從靜態(tài)上為文人畫提供了可以參考的標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾是一個(gè)天才型的文學(xué)家，生在嗜畫的家庭，與同時(shí)代的大畫家文同是親戚，與李公麟、王冼、米芾是好朋友。由于其出身門第和當(dāng)時(shí)的社會(huì)交際關(guān)系，使得蘇軾瀏覽了當(dāng)時(shí)大批名作畫跡，所以能畫、知畫，對(duì)畫的知識(shí)有著很深的造詣。前面我們已經(jīng)提到關(guān)于蘇軾的一些看法，作為一位崇尚創(chuàng)造的書家，自然會(huì)把意放在第一位。他大膽革新，敢于為表達(dá)情感而突破常規(guī)。提出創(chuàng)新的觀點(diǎn)?！坝^士人畫如閱天下馬，取其意氣所到，乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)氣，看數(shù)尺便倦。”1 從他的這篇論斷中可以看到，蘇軾欣賞畫講求像九方皋相馬一樣，取其精而忘其粗，取其神而忘其象。雖然從繪畫審美的角度來說，這種看法存在一定的局限性和偏執(zhí)性，但是一定限度上也看出蘇軾對(duì)于繪畫的一些基本觀點(diǎn)，和他在書法上所倡導(dǎo)的尚意是一脈相承的。同時(shí)他認(rèn)為作畫應(yīng)該和賞畫一樣，也要講求神貌與表現(xiàn)?！罢摦嬕孕嗡?，見與兒童鄰，賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鶯雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精均。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無邊春?！?另外從他的凈因院畫記中也可以看到他對(duì)畫的一些基本看法：“余常論畫，以為人禽宮室器用，皆有常行。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形而有常理。常行之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知；故凡可以欺世而取名者，必托于無常行者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全。若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲畫其形；而至于其理，非高人逸士不能辨。與可（文同）之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達(dá)遂茂，根莖節(jié)葉，牙角脈絡(luò)，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也歟？”3從他的這段話中我們可以看出蘇軾對(duì)于文人畫和畫工畫的區(qū)別，他看重的是“情”。他說的常理不是當(dāng)時(shí)理學(xué)家所說的理，徐復(fù)觀先生分析，他所指的是庖丁解牛的“依乎天理”的理，指出自然生命的構(gòu)造，及由此自然生命構(gòu)造而來的自然的情態(tài)。因此可以看出，蘇軾對(duì)于作畫的主張要在自然之中畫出他自然之物的生命和性情，就是給予自然以生命。因?yàn)槭腔畹模允怯星榈?，因?yàn)槭怯星榈?，所以便能寄托士人所要表達(dá)解放的情感。這一確定把畫工畫排除在文人繪畫的圈子外。確立了文人畫的表現(xiàn)內(nèi)涵。蘇軾曾對(duì)文同的道德與詩(shī)文書畫作過一番評(píng)論：“與可之文，其德之糟粕也。與可之詩(shī)，其文之毫本也，詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩(shī)之余。其詩(shī)與文好者益寡，有好其德如好其畫者乎？悲夫！”，“一然與可獨(dú)能得君(竹)之探，而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅，而盡君之德，稚壯枯老之容，披折愜仰之勢(shì)。風(fēng)雪凌厲，以觀其操。崖石革確，以致其節(jié)。得志遂茂而不驕，不得志，瘁灰而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼。與可之干君，可謂得其情而盡其性矣?！?從這兩段我們可以看出蘇軾的藝術(shù)觀念是以道德為其核心的，依次遞減的是文、詩(shī)、書，畫為最外層的東西，所以他所倡導(dǎo)的文人之畫仍然是他一味強(qiáng)調(diào)的道德情感。如果畫家能處理好主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，便會(huì)化被動(dòng)為主動(dòng)，以擬人化手法將所追求的理想融入到畫面形象之中。同樣這里他所說的文同畫竹的性情，也是文同的個(gè)人精神品格的表現(xiàn)。蘇軾認(rèn)為畫家的創(chuàng)作目的應(yīng)該是 “人的對(duì)象化”與“自然的人性化”合二為一。在他這具有導(dǎo)論色彩的目的驅(qū)使下，便奠定了“士氣”這一凝煉的語(yǔ)言作為“文人畫”大廈的基石。 蘇軾在繪畫上講求情感表現(xiàn)，不求形似，以文人心態(tài)去領(lǐng)悟繪畫精神的觀點(diǎn)代表了他對(duì)“文人畫”的基本看法。文人畫觀念也因他的倡導(dǎo)而現(xiàn)文人精神，表明了“文人畫”的自覺意識(shí)己開始形成，也意味著“文人畫”由此進(jìn)入一個(gè)自覺的時(shí)代。不僅如此，蘇軾的“文人畫”觀的產(chǎn)生，對(duì)于以后的元明清“文人畫”實(shí)踐也具有超前的導(dǎo)向作用。他主張意氣，反對(duì)形似，引導(dǎo)了傳統(tǒng)文人畫向著“有我之境”發(fā)展。這從元以后文人畫與唐宋時(shí)代相比，筆墨個(gè)性越來越明顯突出即可看出。而他對(duì)淡逸趣旨的審美追求則又是對(duì)重意氣的“有我之境”的制約與反撥，這對(duì)于元初趙孟順的復(fù)古傾向以及元代文人畫尚淡的風(fēng)格，具有明顯的啟示作用。圖1.枯木怪石圖（蘇軾）蘇軾曾以草、行書畫枯木怪石圖。同時(shí)代的王庭筠也作過類似嘗試曾做幽竹枯槎圖。他們均以戲墨的態(tài)度和自然流露的率真表達(dá)和宣泄內(nèi)心情感。他們不把用筆的功能被動(dòng)的束縛于狀物上，而是以具有“心畫”功能的書法式的筆法運(yùn)動(dòng)改造物象生成心象。在書法用筆和表意功能的規(guī)范上，更重表意性，所表達(dá)的內(nèi)心情感蘊(yùn)含著噴薄待發(fā)的張力。如果把書法家要表達(dá)的情感個(gè)性稱之為“意”，把表達(dá)感情個(gè)性的手段稱之為“法”的話。蘇軾所倡導(dǎo)的意思主要在于前者，作為一位崇尚創(chuàng)造的書家，自然會(huì)把意放在第一位。他大膽革新，敢于為表達(dá)情感而突破成法，他的枯木怪石圖并不是以枝枝葉葉的點(diǎn)劃形態(tài)和用筆方法入畫，而是以“書為心畫”的精神，用自在的筆墨勾勒木石形象，從而淋漓盡致的表達(dá)內(nèi)心情感。蘇軾曾對(duì)杜甫題畫詩(shī)作評(píng)論。反映出當(dāng)時(shí)文人畫家中對(duì)“詩(shī)畫一律”的普遍認(rèn)同的看法：在他的韓干畫馬詩(shī)中寫到：“少陵翰墨無形畫，韓斡丹青不語(yǔ)詩(shī)?！碧K東坡此詩(shī)之作，本來是為了解決由杜甫丹青引中“干惟畫肉不畫骨，坐使驊騮氣雕喪”，兩句詩(shī)所引起許多非難的一件公案。但是由于他“無形畫”、“不語(yǔ)詩(shī)”的說法，而把詩(shī)與畫的對(duì)極性給打破了，使兩者可以達(dá)到相互換位的程度。王維是蘇軾心目中的典范人物，他在詩(shī)畫方面的杰出成就讓蘇軾倍加稱贊，他在書摩潔藍(lán)田煙雨圖說道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。“摩話本詞客，亦自畫名師。”從中不難看出蘇軾主張?jiān)姰嬕宦傻挠^點(diǎn)甚為強(qiáng)烈。其推廣工作在中國(guó)繪畫史上也是垂青史冊(cè)的。他提倡詩(shī)畫結(jié)合，完成了自王維始開文人畫之概念內(nèi)涵的探索工作。蘇軾認(rèn)為，詩(shī)畫創(chuàng)作有相通之處，“古來畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出?！庇稍?shī)畫一律而推論，則自然會(huì)發(fā)展到形似問題、意與境的問題。蘇軾不論在詩(shī)歌上還是在繪畫上，均主張重神似。詩(shī)畫都要如化工造物，各有其內(nèi)在的生命。這里要提到與前面蘇軾倡導(dǎo)文人性體現(xiàn)時(shí)的同一首詩(shī)“論畫以形似，見與兒童鄰:賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新?！?1 從蘇軾身上我們可以總結(jié)出幾點(diǎn)，文人畫家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一是對(duì)古代繪畫藝術(shù)的觀賞和研習(xí)；二是對(duì)文史哲的了解和把握；三是對(duì)自然和人生的觀察和體驗(yàn)。具備此三者，方能“博學(xué)廣識(shí)”而“多文”，也才能配得上“文人”之譽(yù)。1 (北宋)蘇軾.東坡集A.見：周積寅編著.中畫論輯要M.南京: 江蘇美術(shù)出版社，2005:190. 2 (北宋)蘇軾.書鄢陵王主簿所畫折枝二首之一A.見：周積寅