自體心理學(xué)理論綜述

精品文檔 1歡迎下載 自體心理學(xué)理論綜述自體心理學(xué)理論綜述 1 1 自體心理學(xué)的概況自體心理學(xué)的概況 自體心理學(xué)是現(xiàn)代精神分析理論流派之一 它的理論框架及臨床應(yīng)用由海 因茨 科胡特 Heinz Kohut 臺譯漢斯 赫特 在二十世紀(jì) 60 年代至 80 年代在 芝加哥提出 至今仍作為精神分析治療的一種當(dāng)代形式在持續(xù)發(fā)展 在自體心 理學(xué)中 咨詢師所作的努力是通過替代性內(nèi)省 vicarious introspection 設(shè)身處地地感受他人的經(jīng)驗來理解來訪者 并把解釋 interpretations 建立 在對 自體 self 這一人類精神核心的理解之上 自體心理學(xué)的主要概念有共情 empathy 也譯作 神入 自體客體 selfobject 鏡映 mirroring 理想化 idealising 另我 孿生移 情 alter ego twinship 和三極自體 tripolar self 等 雖然自體心理學(xué)也承認(rèn)弗洛伊德經(jīng)典精神分析理論中的某些關(guān)于驅(qū)力 drive 沖突 conflict 和情結(jié) complexe 的說法在一定程度上反映了 現(xiàn)實情況 但是它用一個完全不同的框架去理解這些概念 與弗洛伊德認(rèn)為人主要是由本能驅(qū)動的不同 自體心理學(xué)是站在對人類充 滿同情的人文立場來理解人性的 認(rèn)為人是有自尊的人 強調(diào)早期親子關(guān)系對 人自尊 價值感 獨立性的塑造 人性中的自戀需要在科胡特的經(jīng)典觀點中被 充分揭示和接納 他提出自戀來源于人類的本性 它是人類生命意義及創(chuàng)造力 的源泉 是一種自我珍惜的主體感受 它應(yīng)該被充分尊重 同時 自體心理學(xué) 關(guān)注的是 在自戀包容和同調(diào)的基礎(chǔ)上 恰好的挫折 和修復(fù)的作用 因為原 始自戀只有被恰好的挫折修正后才能夠產(chǎn)生社會人際的適應(yīng)性結(jié)構(gòu) 所以潛意 識到意識 情感的矯正經(jīng)驗兩大技術(shù) 構(gòu)成自體心理學(xué)臨床工作的中道 自體心理學(xué)主張三極自體結(jié)構(gòu) 以及正常自體是鏡映 理想化和孿生需求 的平衡 自體心理學(xué)與客體關(guān)系理論兩者同為自弗洛伊德的古典精神分析以來 擅 長且詳細(xì)描述關(guān)于前語言現(xiàn)象的問題與處理的兩個精神分析理論 2 2 海因茲海因茲 科胡特生平科胡特生平 科胡特 1913 年出生于奧地利一個猶太人家庭 但已被同化 因此對猶太人 精品文檔 2歡迎下載 身份并不認(rèn)同 母親喜歡社交活動 常將科胡特交給仆人和家庭教師照顧 科 胡特是家中獨子 幼時未上過公立學(xué)校 其父是軍人 一戰(zhàn)時曾服役 后在科 胡特 24 歲時去世 科胡特十分注重個人隱私 因此關(guān)于他早年的成長經(jīng)歷的資 料極少 且他對于如何讓自己展露于大眾之前顯得非常注意 總是衣著適宜 且注重飲食和健康 有長年跑步的習(xí)慣 即使是晚年患了慢性白血病 這件事 身邊也鮮少有人知道 1938 年 德國納粹占領(lǐng)奧地利 弗洛伊德被迫離開首都維也納 科胡特在 車站送別弗洛伊德后不久 也因其猶太人身份而被驅(qū)逐出奧地利 此時的科胡 特已經(jīng)獲得了維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)學(xué)位 在英國逗留一年后 在好友鼓勵下 前 往芝加哥大學(xué)醫(yī)學(xué)院 在神經(jīng)科主任理查德 李希特門下?lián)巫≡横t(yī)師 后轉(zhuǎn) 向精神分析學(xué)院學(xué)習(xí)精神分析 于 1958 年開始在學(xué)院擔(dān)任教職和分析師 從 1958 年一直到 60 年代晚期 科胡特一直在精神分析學(xué)院教授精神分析 課程 兩年一期 課程的內(nèi)容主要在強調(diào)精神分析理論建立的演進過程 頗受 歡迎 他曾經(jīng)擔(dān)任美國精神分析學(xué)會會長 1964 1965 以及國際精神分析學(xué) 會的副會長 1965 1873 西格蒙 弗洛伊德檔案館的副館長 1971 1981 以及奧地利科學(xué)院的成員 也曾獲得奧地利政府頒發(fā)的榮譽十字勛章 與辛辛 那提大學(xué)頒發(fā)的榮譽博士學(xué)位 1971 年出版 自體的分析 之后 其理論受到精神分析界的質(zhì)疑 稱其違 背精神分析理論 并被芝加哥學(xué)院精神分析審議會投票除名 于是科胡特不再 從事公開講學(xué) 雖然柯胡特的理論被大部分與他同一時代的精神分析學(xué)家冷酷地否定 自 體心理學(xué)卻逐漸在年輕一輩的精神分析師和以分析為導(dǎo)向的心理治療師之中傳 播 科胡特認(rèn)為 雖然他的理論著作多是來自于他所治療的案例 但是他的學(xué) 說還是需要收集充分的個案病史來加以說明及支持 因此 在較早之前他開始 撰寫 自體的分析 這一書時 便開始與一些有興趣的年輕分析師逐章研讀這 本書 其中有吉多 高柏格 巴斯克以及伍爾夫等人 之后這些人中大部分成 為自體心理學(xué)忠實的支持者和傳播者 1978 年第一屆自體心理學(xué)年會在芝加哥順利召開 之后一直延續(xù) 1981 年 科胡特過世 在此之前 它一直積極參與年會相關(guān)事宜 在柏克來舉行的第四 屆自體心理學(xué)年會上 科胡特發(fā)表了他最后的演說 三天后 于芝加哥逝世 3 3 自體心理學(xué)的起源自體心理學(xué)的起源 我們將自體心理學(xué)的起源和發(fā)展分為兩個時期 科胡特時期 起源 和后 科胡特時期 發(fā)展 精品文檔 3歡迎下載 科胡特時期自體心理學(xué)的起源和發(fā)展可簡單歸納為三個階段 傳統(tǒng)階段 轉(zhuǎn)變階段 激進階段 彭媛 簡述自體心理學(xué)的研究進展 3 13 1 傳統(tǒng)階段傳統(tǒng)階段 早在 1958 年科胡特放棄芝加哥大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)學(xué)住院醫(yī)師職位 轉(zhuǎn)向精神 分析學(xué)院學(xué)習(xí)之前 科胡特和精神分析的淵源就不淺 科胡特出生于弗洛伊德 的故鄉(xiāng)奧地利 且與弗洛伊德同是猶太人 1938 年都為躲避德國納粹 先后離 開維也納 科胡特曾去車站送別弗洛伊德 想必 精神分析的種子早就在他的 心里埋下 并終于在芝加哥大學(xué)發(fā)芽開花 且于 60 年代中后期萌發(fā)出自己的精 神分析新芽 自體心理學(xué) 若想要全盤了解科胡特思想的演進 就必須如科胡特般熟悉傳統(tǒng)佛洛伊德 的理論 并能將之整合推展才行 對此 我們可以通過科胡特在芝加哥精神分 析學(xué)院的一系列演講中討論弗洛伊德理論的課程內(nèi)容來進一步了解 他的精神 分析課程從 1958 年一直到 60 年代晚期 兩年一期 課堂主要通過詭辯的方式 進行 頗受學(xué)生歡迎 被稱為 精神分析先生 Mr Psychoanalysis 此時的科胡特尚沒有發(fā)展出自己的理論 遵循著傳統(tǒng)精神分析的理論治療 個案和教授學(xué)生 但是他認(rèn)為精神分析理論并非如當(dāng)時一些精神分析學(xué)會所認(rèn) 定的是固定不變的知識體系 而是會隨著時間而改變 正如弗洛伊德隨時間而 發(fā)展出新的心靈模式 他不贊成當(dāng)時北美分析師那種認(rèn)為求變就是離經(jīng)叛道 唯弗洛伊德是從的風(fēng)氣 因此他告誡自己的學(xué)生 用開闊心胸從各個角度審視 這門學(xué)科 他課程的內(nèi)容主要是強調(diào)精神分析理論建立的演進過程 他認(rèn)為精神分析 的歷史可以分為三個階段 第一階段 1890 1920 以安娜 歐到約瑟夫 布洛伊爾處尋求治療為開端 弗洛伊德發(fā)展出他的基礎(chǔ)觀念 本我 潛意識 嬰兒式性欲 第二階段 1920 1937 弗洛伊德發(fā)展出 本我 自我 超我 心靈結(jié)構(gòu)的觀 念 第三階段 1937 1958 此時精神分析的焦點在 自我 ego 的結(jié)構(gòu) 功能 及防御機制 第一年探討第一階段內(nèi)容 第二年探討二三階段的內(nèi)容 科胡特在與學(xué)生 的一問一答中逐漸明晰了自己的理論觀點 精品文檔 4歡迎下載 3 23 2 轉(zhuǎn)變階段轉(zhuǎn)變階段 科胡特提出狹義的自體心理學(xué) 以 1971 年出版 自體的分析 為正式形成 標(biāo)志 在臨床實踐中 科胡特發(fā)現(xiàn)了大量傳統(tǒng)精神分析不能解釋和治療的個案 他的個案并不接受他的理論解釋 這讓科胡特的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變 尤其他的一位 明顯具有俄狄浦斯精神病理的女性患者 一再對他的刻板化理論解釋無動于衷 并一再要求科胡特認(rèn)真傾聽她在說什么 科胡特于是決定停止詮釋 而用充滿 共情及開放的態(tài)度去傾聽他內(nèi)在的經(jīng)驗 自體心理學(xué)于是誕生 1965 午 12 月科胡特第一次發(fā)表了論文 自戀的形式與變形 Kohut 1978h vol 1 在兩年后 科胡特發(fā)表論文 精神分析學(xué)派對自戀性 人格障礙的治療 Kohut 1978h vol 1 這個時期科胡特的作品已經(jīng)預(yù)示 了自體心理學(xué)這分支的出現(xiàn) 科胡特的第一本著作 自體的分析 出版后 被 認(rèn)為與傳統(tǒng)精神分析相背離 而遭到同行的質(zhì)疑和排斥 但這本書在年輕一代 精神分析師和讀者中獲得了廣泛贊同 3 33 3 激進階段激進階段 科胡特提出了廣義的自體心理學(xué)理論 先后出版了 自體的重建 1978 和 精神分析治愈之道 1984 在 自體的重建 中 科胡特已不再與無關(guān) 自體心理學(xué)的部分纏斗 而致力于清楚明晰的陳述自體心理學(xué)的本身 自體 的重建 是科胡特確立自體心理學(xué)思想的著作 也是公開宣布自體心理學(xué)派成 立的著作 再到最后一本著作 精神分析治愈之道 表明了精神分析自體心 理學(xué)概念的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 有些則針對別人對其理論的質(zhì)疑處再加以澄清和討論 在 科胡特時期 自體的分析 遭到了尖銳的反對 科胡特聚集了一 些對他的工作感興趣的分析學(xué)家形成了一個研究小組以獲得學(xué)術(shù)上的回應(yīng) 這 個小組中的成員合作出版了 自體心理學(xué) 案例集 Goldhcrt 1978 影 響頗遠 促進了自體心理學(xué)的發(fā)展 自體心理學(xué)主要思想 4 自體心理學(xué)主要概念 精品文檔 5歡迎下載 科胡特是一位杰出的精神分析師 是美國精神分析協(xié)會前任主席 他最初 致力于開發(fā)一套用于治療原本無法治愈的病理性自戀 pathological narcissism 問題的理論與技術(shù)方法 在這個過程中 他檢驗并清晰地闡述了自 體心理學(xué) self psychology 并認(rèn)為它將帶來傳統(tǒng)的精神分析理論和自我心理 學(xué) ego psychology 理論與技巧的變革 以下是對自體心理學(xué)主要概念的解讀 4 14 1 自體自體 在 1977 年 科胡特解釋道 在他寫的所有關(guān)于自體心理學(xué)的著作中 他故 意不給自體下一個定義 以下是他給出的理由 自體 就像所有現(xiàn)實 reality 一樣 在本質(zhì)上是不可知的 我們可以描述自體展現(xiàn)出來的多 樣而又具有內(nèi)在聯(lián)系的外在形式 可以說明組成自體的各種成分 解釋它們 的起源和功能 我們可以做到上述的一切 但我們?nèi)耘f只知其表象而不知其本 質(zhì) 4 24 2 共情共情 科胡特認(rèn)為 父母無法對孩子共情 以及孩子對這種失敗的反應(yīng)是幾乎所 有心理問題的根源 失去重要他人以及這個人提供的 自體 客體 self object 后來去掉了橫杠 變成 selfobject 自體客體 功能 會令個體變得 情感淡漠 嗜睡 對生活感到空虛和失去活力 簡而言之 就是抑郁 對嬰兒而言 自體從 夸大自體 grandiose self 成長為 內(nèi)聚性自 體 cohesive self 的過程 是一個讓全能幻想逐漸破滅的緩慢過程 a slow process of disillusionment with phantasies of omnipotence 而 父母在這個過程中起著媒介的作用 逐點累積失望的過程需要嬰兒的照護者對 嬰兒需求的共情同調(diào) empathetically attune 相應(yīng)地 為了在心理咨詢與治療中處理先前失敗的幻滅過程 科胡特強調(diào) 共情 認(rèn)為它是心理咨詢與治療中最好的工具 能夠在來訪者和咨詢師之間創(chuàng) 造一種能夠緩解早期自體問題的關(guān)系 被科胡特稱為 替代性內(nèi)省 的共情讓咨詢師能夠更快地與來訪者達成共 識 兩人之間會有更強的聯(lián)結(jié) 來訪者會更多地感到自己從根本上被理解 科 胡特認(rèn)為 共情本身就具有潛在的療效 但他同時告誡道 精神分析師 應(yīng)該能夠?qū)睬榈膽B(tài)度收放自如 不損傷自己的智能和專業(yè)性 共情可能棲息 于分析師自身未解決的全能幻想上 當(dāng)它被對 立馬見效 的期待所包圍時要 尤其注意 精品文檔 6歡迎下載 對共情概念的引進并不是一個 創(chuàng)舉 心理學(xué)中共情時刻 empathic moments 的概念在科胡特提出前早已存在 然而 科胡特認(rèn)為共情應(yīng)該成為一 種強大的診療工具 他拓展了共情的涵義 使之不再僅是若有若無的 感覺 和含糊其辭的 猜想 他使共情現(xiàn)象得以被科學(xué)描述 傳授 并積極使用 4 34 3 自體客體自體客體 自體客體是這樣一種客體 他 她 它雖然是外在的 卻是個人自體結(jié)構(gòu) self machinery 的一部分 也就是說 那些不會被經(jīng)驗為與自體分離或 不相干的客體 他們是使自體得以完整和正常運作的人 物品或活動 科胡 特認(rèn)為嬰兒與照料者的早期互動和嬰兒的自體及自體客體密切相關(guān) 來訪者的自體客體聯(lián)結(jié) selfobject connections 進行觀察 是自體心 理學(xué)的其中一項基本任務(wù) 一個人獨特的生活習(xí)慣 對教育和工作的選擇以及 在擇偶方面的偏好 對這個人而言可能有著自體客體的功能 自體客體 在科胡特的理論中隨處可見 它仿佛包羅萬象 從咨詢與治 療中的移情 transference 也被譯作 轉(zhuǎn)移 親屬關(guān)系中的依戀到對物 品的依賴 例如 Linus van Pelt 和安全毯 涵蓋了所有被溫尼科特 Winnicott 稱為過渡性客體 transitional objects 的現(xiàn)象 當(dāng)人們感到 自己屬于某個團體 例如說國家 該團體中的作家 藝術(shù)家和政治領(lǐng)袖等 人就起著文化自體客體 cultural selfobjects 的作用 他們提供了多樣的 自體客體關(guān)系 支撐著成人自體的內(nèi)聚性 活力與和諧 如果心理問題的病理因素能夠被解釋為自體的 不完整 或 殘缺 那 么自體客體也許就是自體所需要的 修復(fù) 科胡特認(rèn)為 自體客體功能 即自體客體為自體所做的事 被當(dāng)作是理所 當(dāng)然且處于 盲區(qū) 在和自體客體的關(guān)系破裂前 這種功能通常不能被觀察 到或意識到 當(dāng)我們和一個新的自體客體建立關(guān)系 兩人之間就有了很強的羈絆 這份羈絆牽扯著兩人 對自體和自體客體都產(chǎn)生影響 強烈的移情 或反移情 就是這種現(xiàn)象的一種例子 4 44 4 恰到好處的挫折恰到好處的挫折 當(dāng)自體客體被需要卻又不可得時 就會造成自體的潛在問題 這被稱為 精品文檔 7歡迎下載 挫折 frustration 也即 在希望和需要父母親接納的正常階段 遭 受到創(chuàng)傷性的挫折 traumatic frustration 這讓自戀強烈受挫 作為對比 科胡特提出了 恰到好處的挫折 optimal frustration 他如此考慮 就像兒童在之后要接觸的社會環(huán)境一樣 在早期母嬰關(guān)系中最 重要的方面是 恰到好處的挫折 這一原則 可以忍受的失望 促使內(nèi)在心 理結(jié)構(gòu)的建立 為自我安撫提供基礎(chǔ) 與此同時 科胡特認(rèn)為有技術(shù)的分析師可以依據(jù)恰到好處的挫折這一原則 來進行分析 并非恰當(dāng)?shù)拇煺?以及隨之而來的適應(yīng)不良 可以與弗洛伊德的創(chuàng)傷 trauma 概念以及他提出的解決俄狄浦斯情結(jié)的方法相對比 然而 恰到好 處的挫折的作用是使自體得以重塑 而非解決戲劇性的沖突 4 54 5 理想化理想化 科胡特把理想化看作早期自戀中最重要的方面 全能客體 omnipotent object 或者說 理想的父母形象 idealized parent image 的治療性激 活 也被稱為理想化移情 idealizing transference 是在精神分析過程 中發(fā)生的 和理想化客體建立聯(lián)結(jié)這個早期愿望的復(fù)蘇 理想化移情這一術(shù)語可能和克萊因?qū)W派 kleinian school 中的 投射 性認(rèn)同 projective identification 有重疊之處 對年幼的孩子而言 理想自體客體 idealized selfobjects 提供了 一種體驗 這種體驗中包含了來自理想他人的冷靜 力量 智慧和美德 4 64 6 另我另我 孿生需要孿生需要 另我 孿生需要 Alter ego twinship needs 是在早期發(fā)展階段中感到與 他人相似的需要 弗洛伊德在早期提出 成雙的念頭 萌芽于無盡自愛的 土壤 這種自愛來自統(tǒng)治著孩童心智的原初自戀 primary narcissism 拉康強調(diào)道 普通交互情景中鏡像時刻 mirror stage of a normal transitivism 攻擊他人的孩童說他自己受到了攻擊 看到他人跌倒的孩童 自己也會哭 在 1960 年 亞羅 Arlow 注意到 根據(jù)成雙心理學(xué) psychology of the double 能夠反映自體的他人為我們帶來了一種孿生 被鏡映和成雙的體驗 精品文檔 8歡迎下載 科胡特指出 對另我或者孿生兄弟姐妹的幻想 或者對類似關(guān)系的有意 識的愿望 經(jīng)常能在對自戀型人格的來訪者的分析中遇到 并把這種移情激 活稱為 另我移情 或 孿生移情 個人成長后 會變得能夠接受與他人之間存在巨大差異這件事 4 74 7 三極自體三極自體 三極自體 tripolar self 與雙相障礙 bipolar disorder 無關(guān) 它由 三個極組成 夸大 暴露 需要 對理想全能意象的需要 另我需要 科胡特認(rèn)為 在分析當(dāng)中 夸大自體會以三種形式復(fù)蘇 這些形式分別 對應(yīng)發(fā)展的不同階段 1 經(jīng)由夸大自體的擴張而融合 2 比前者成熟的 另我或?qū)\生移情 3 最成熟的鏡映移情 與之相應(yīng) 自體心理學(xué)家把自體客體移情分為三組 1 受損的抱負(fù)這一 極會企圖引出自體客體的肯定 贊同回應(yīng) 鏡映移情 2 受損的理想化這 一極 會試圖尋求可以接受其理想化的自體客體 理想化移情 3 受損的 才能與技能這一中間地帶會去尋找一個能夠為其提供本質(zhì)上相似的安慰體驗的 自體客體 另我移情 在生活中與重要他人的互動時 這些需要可能會被喚醒或抑制 滿足或受 挫 這些結(jié)果影響著三極自體的構(gòu)成 4 84 8 文化意蘊文化意蘊 自體心理學(xué)的一種有趣應(yīng)用 體現(xiàn)在對弗洛伊德和榮格友誼的破裂及其后 續(xù)影響的解釋上 有人提出在他們關(guān)系最好的時候 弗洛伊德正處于自戀移情 他把榮格看作一個理想化版本的自己 另一方面 榮格則處于對弗洛伊德的理 想化和對自身的夸大這兩者的混合中 當(dāng)榮格在和弗洛伊德關(guān)系破裂后遭遇中年危機 可以認(rèn)為與自戀斗爭這件 事在他那些難熬歲月里占據(jù)了核心 對理想化他人的喪失和對自體的夸大 最 終導(dǎo)致了自戀暴怒 narcissistic rage 只有當(dāng)榮格跨越了這一階段 感覺 自己是一個與弗洛伊德分離的人 他才能以用自己的方式成為一個獨立的理論 家 精品文檔 9歡迎下載 5 自體心理學(xué)的后續(xù)發(fā)展 自體心理學(xué)當(dāng)代的發(fā)展 已經(jīng)超越了經(jīng)典自體心理學(xué)相對靜態(tài)的框架 在 伍爾夫 史托羅樓等帶領(lǐng)下正走向一個更新的當(dāng)代精神分析方向 這是和主體 間性這個概念的發(fā)展緊密相連的 它除了保留了對人性尊重的積極態(tài)度外 還 反思了科胡特在經(jīng)典自體心理學(xué)初見端倪但尚未有深人思考的領(lǐng)域 他們在研 究心理治療的動態(tài)互動過程 現(xiàn)象學(xué) 存在主義 實證研究等方面獲得了很大 的進展 史托羅樓的主體間性精神分析 也在很大程度上影響了當(dāng)代最前沿的 精神分析研究方向 波士頓變化過程小組的研究 這些都引導(dǎo)了我們對精神分 析以及人類人性觀點的未來展望 主要從以下兩個方面來論述 5 15 1 國外研究發(fā)展概述國外研究發(fā)展概述 科胡特初步搭建了自體心理學(xué)的框架 但這個框架并不完美 理論的完 善和治療實踐的空白讓自體心理學(xué)有更大的發(fā)展空間 科胡特認(rèn)為運用神入和 內(nèi)省得來的關(guān)于人類復(fù)雜心理狀態(tài)的經(jīng)驗資料是第一位的 概念與理論只是說 明這些資料的工具 是第二位的 如果與前 者不符就應(yīng)當(dāng)修正 這種寬容的思想理念形成了良好的氛圍 在這氛圍的推動 下在科胡特逝世之后的三十多年來 自體心理學(xué)家結(jié)合自己的臨床實踐 大膽 探索 自體心理學(xué)走向百花齊放的成熟時期 在理論和實踐上朝著不同的方向 發(fā)展 出現(xiàn)了 很多 理論 也稱為新自體心理學(xué) 自體心理學(xué)進入了 后科 胡特時期 一般來說 科胡特之后的自體心理學(xué)家 人致可以分成兩個陣營 忠 誠者和擴展者 忠誠者由科胡特的被分析者和學(xué)生組成 與科胡特關(guān)系密切 堅守科胡特的思想 擴展者通過閱讀科胡特的著作了解自體心理學(xué) 努力把其 他的思想整合進自體心理學(xué) 戈爾德伯格在 科胡特以來的自體心理學(xué) 一文中將自體心理學(xué)劃分為三 個主要理論分支 即傳統(tǒng)自體心理學(xué) 關(guān)系取向自體心理學(xué)以及主體間性理論 傳統(tǒng)自體心理學(xué)是在科胡特的理論框架內(nèi)開展的理論和實踐的研究 在臨 床上 傳統(tǒng)自體心理學(xué)較為關(guān)注自戀行為障礙 關(guān)注成癮 犯罪行為以及性倒 錯的診斷分類 科胡特認(rèn)為它們是自體障礙的一種特殊形式 科胡特的大弟子巴史克在繼承科胡特思想的基礎(chǔ)上 提出了自體心理學(xué)短 程分析的發(fā)展模式 簡化了咨詢步驟 巴史克的著作 心理咨詢?nèi)腴T一教育輔 精品文檔 10歡迎下載 導(dǎo)系列 心理咨詢實戰(zhàn)錄 十倍速遼法 深入淺出 簡明易懂 可操 作性強 詳細(xì)地記錄了非常多的案例 值得臨床治療師反復(fù)揣摩學(xué)習(xí) Marjorie Taggart White Marcella Bakur Weiner 的著作 自體心理學(xué) 的理論與實踐 2013 更多展示了共情的重要性 將共情作為一個科學(xué)的工具 來使用 幫助個案將原本枯竭的環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虼龠M其核心自體成長的土壤 巴卡爾 Howard Bacal 與紐曼 Newman K M 將自體心理學(xué)和客體關(guān)系理 論結(jié)合起來 比較了兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系 提出了 自體客體理論 selfohject theory 巴卡爾和紐曼提出科胡特的自體客體是指為自體提供經(jīng) 驗的客體 科胡特更多關(guān)注自體客體而忽略了提供這種 功能的客體 對自體和客體關(guān)系的強調(diào)是自體客體理論的重點 客體關(guān)系取向 治療師吉爾 沙夫的著作 投射性認(rèn)同與內(nèi)攝性認(rèn)同 精神分析治療中的自 體運用 大衛(wèi) 沙夫的著作 重尋客體與重建自體 在精神分析中找到自己 沙夫夫婦的理論取向是客體關(guān)系理論 但這兩篇著作中也有自體心理學(xué)臨床 治療的思想 巴卡爾就科胡特的 適度挫折 理論相對應(yīng)的提出了 適度滿足 的概念 主體間性理論 intersuhjectivity theory 是三個理論分支中唯擁有確定名稱 的一個 也是唯提出較為系統(tǒng)的理論觀點的一個 該理論體系主要由四位長期 合作的自體心理學(xué)家羅伯特 斯托羅洛 Stolorow R D 喬治 阿特伍德 Atwood G E 伯納德 布蘭德沙夫特 Brandchafl B 以及多納 奧林奇 Orange D M 構(gòu)建而成 Jerome D Levin 將自體心理學(xué)對成癮的動力學(xué)解釋運用于治療中 分析治療酗 酒和其他成癮行為 Arnold Goldherg 運用自體心理學(xué)的理論和方法解釋變態(tài) 性行為產(chǎn)生的動力機制 Miriam Elson 將自體心理學(xué)運用在臨床社會福利工作 中 新自體心理學(xué)目前處于多種理論并存的局而 這是新自體心理學(xué)健康發(fā)展 的表現(xiàn) 新自體心理學(xué)的發(fā)展是趨于整合還是持續(xù)多元化 這有待進一步的發(fā) 展 5 25 2 國內(nèi)研究概述國內(nèi)研究概述 自體心理學(xué) 自 1971 年科胡特提出系統(tǒng)的自體心理學(xué)概念至今 已經(jīng)發(fā)展了近 四十年 從最早受到傳統(tǒng)精神分析界的質(zhì)疑 到成為當(dāng)代精神分析重要且眾所 贊同的一支 時間逐漸明證了科胡特思想的價值 自體心理學(xué)的共情 自體客 體 主體間性 修復(fù)等概念 也全面影響了當(dāng)代精神分析及心理動力學(xué)的理論 進程和臨床實務(wù)工作 同時 隨著當(dāng)代中國精神分析與國際精神分析更深人的 精品文檔 11歡迎下載 接軌 作為當(dāng)代精神分析重要一支的自體心理學(xué) 也正獲得越來越多的中國心 理咨詢師 心理治療師的關(guān)注和學(xué)習(xí) 國內(nèi)對于自體心理學(xué)的研究 主要集中在自體心理學(xué)理論和實踐的相關(guān)翻 譯引進工作 自體心理學(xué)理論在國內(nèi)的傳播 自體心理學(xué)理論在臨床中的應(yīng)用 自體心理學(xué)目前在國內(nèi)處于傳播了解階段 國內(nèi)學(xué)者在理解科胡特理論的基礎(chǔ) 上 逐漸嘗試將自體心理學(xué)運用到不同 的領(lǐng)域 2001 午 南京師范大學(xué)博士生蔡飛完成國內(nèi)第一篇專門研究科胡特自體心 理學(xué)理論的博士論文 出版著作 自身心理學(xué)一科赫特研究 蔡飛相繼表論文 自身心理學(xué) 精神分析的新范式 2000 論科赫特的精神分析方法論 2001 自身心理學(xué)的新進展 2002 精神分析自身心理學(xué)的誕生 一 種社會學(xué)的闡釋 2005 結(jié)構(gòu)神經(jīng)癥與自身分裂 廣義自身心理學(xué)的闡釋 2007 自身障礙的咨詢 廣義自身心理學(xué)的心理咨詢理論 2008 廣義 自身心理學(xué)人格發(fā)展理論述評 2008 走在國內(nèi)研究自體心理學(xué)的前沿 上海資深心理咨詢師徐鈞作為國內(nèi)精神分析自體心理學(xué)派的重要代表在接 受國外自體心理學(xué)理論與治療培訓(xùn)之后開始在國內(nèi)率先從事以自體心理學(xué)理論 為指導(dǎo)的臨床治療實踐 并在國內(nèi)宣傳自體心理學(xué)理論促進了自體心理學(xué)臨床 治療在國內(nèi)的傳播 2011 午 8 月 精神分析治愈之道 在內(nèi)地出版 這也是國內(nèi)第一本科胡 特的譯著相繼的 劉慧卿林明雄譯 自體的分析一種系統(tǒng)化處理自戀型人格疾患 的精神分析咨詢 許豪沖譯 自體的重建 劉時寧 許豪沖譯 精神分析 治愈之道 另外還有王浩威策劃主編 菜宇記譯 漢斯 柯赫與自體心理學(xué) 林明雄 林秀慧譯 自體心理學(xué)的理論和實務(wù) 呂紹文 劉慧卿譯 心理咨詢實戰(zhàn)錄 易之新譯 十倍速療法 心 理咨詢?nèi)腴T一教育輔導(dǎo)系列 林濤 王麗穎譯 心理動力學(xué)心理治療簡明指 南 2010 賈曉明 蘇曉波譯 Michael St Clair 著 現(xiàn)代精神分析 圣經(jīng) 一客體關(guān)系與自體心理學(xué) 2002 這此自體心理學(xué)譯著猶如星星之火帶動了 國內(nèi)的自體心理學(xué)理論和臨床力而的研究 自體心理學(xué)自科胡特創(chuàng)立以來 科胡特本身對自體心理學(xué)理論的思考和完 善以及留給后來者自由 寬容異己 和而小同的研究氛使自體心理學(xué)在當(dāng)今的 影響力越來越大 自體心理學(xué)也不局限于心理治療領(lǐng)域 還逐漸與傳記研究 藝術(shù)創(chuàng)造及審美 舞蹈設(shè)計以及神經(jīng)科學(xué) 等相結(jié)合 出現(xiàn)了批跨學(xué)科研究成果自體心理學(xué)理論的蓬勃發(fā)展 以及在社會 實踐領(lǐng)域的廣泛運用 昭示著自體心理學(xué)理論具有強人的生命 具有廣闊的發(fā) 精品文檔 12歡迎下載 展前景 6 6 評價評價 科胡特在芝加哥被虔誠的崇拜所環(huán)繞 但