徽州建筑文化.doc

1:徽州建筑外觀的顯性特征: 徽州建筑多朝向東南，以利于納陽(yáng)采光，但無(wú)固定模式，主要根據(jù)具體環(huán)境靈活變通，以天井、馬頭墻、斗拱、三雕等部件構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的外部造型?；罩蓠R頭墻高低錯(cuò)落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之稱，墻頂線條流暢，手法簡(jiǎn)練，形式多樣，韻律感很強(qiáng)，與周邊環(huán)境、天際線等和諧相融。粉墻黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色調(diào)，大面積的白色粉墻可以充分反射陽(yáng)光，底層無(wú)窗、樓上小窗以增強(qiáng)安全感，寬街窄巷、明暗對(duì)比，有良好的光影效果，“遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭”（程庭春帆記程）。堅(jiān)實(shí)而裝飾華美的對(duì)外門(mén)樓，又是身分和文化的象征.2 :徽州傳統(tǒng)民居天井的功能: 徽州建筑平面結(jié)構(gòu)布局，以天井為中心巧妙經(jīng)營(yíng)，與廳堂、房廊結(jié)合可拓展室內(nèi)實(shí)用空間，構(gòu)成合院，多個(gè)天井相連則可組成多進(jìn)建筑群。天井功能眾多，可提供通風(fēng)、采光、納陽(yáng)、室內(nèi)勞作、休閑等等功用，內(nèi)天井還可以創(chuàng)造一個(gè)室內(nèi)明亮的庭院，成為家庭生活的美化中心，充分體現(xiàn)空間處理的智慧。這種庭院式內(nèi)天井使徽州傳統(tǒng)民居表現(xiàn)了更為生動(dòng)的光線效果，來(lái)自天井的天然光線有利于感受外部天象變化，自然光的清晰感有助于展示室內(nèi)裝修的細(xì)部和家具陳設(shè)，天井中布置盆景、片石假山、太平池（缸）則為居室增加了景致、生機(jī)與美感3 :徽州建筑的文化蘊(yùn)涵其四，文化審美特征 徽州建筑文化內(nèi)涵豐富，有儒雅風(fēng)度?；罩萁ㄖ奉惙倍唷⑿蛻B(tài)各異，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、園林等，盡得風(fēng)流，卻體現(xiàn)了徽人共同的人文氛圍、生活理念和心理渴求，溫柔敦厚、古樸雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，篤信程朱理學(xué)，彰顯儒雅倫理之風(fēng)。其祠堂體現(xiàn)輩份長(zhǎng)幼，牌坊旌表忠孝節(jié)義，住宅講究四水歸堂，這些建筑物造型各異，既相對(duì)獨(dú)立，又彼此呼應(yīng)，血脈相連，無(wú)不整合于有序的儒雅特色的系統(tǒng)中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦團(tuán)結(jié)、光宗耀祖的觀念，如歙縣呈坎村明代萬(wàn)歷年間所建羅東舒祠，后進(jìn)寶綸閣中珍藏著歷代皇帝賜予呈坎羅氏宗族的誥命、詔書(shū)，目的是使“諸宗人因謁廟而思祖功”（明羅應(yīng)鶴東舒公祠堂記）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有內(nèi)舍外舍之別；廳有上、中、下之分，房有正、偏、廂之別；坐席也有正（上）、旁、下之分。建筑空間依照各人的不同輩份、職位、地位，進(jìn)行有序地安排，使其各得其所，蘊(yùn)含著尊卑有序、長(zhǎng)幼有差、男女有別的等級(jí)倫理觀念。而建筑的裝飾也從不同角度反映了徽人共同的審美情趣、哲學(xué)思想、宗教信仰、倫理道德和教化觀念。 可見(jiàn)，徽州建筑充分融合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文氣息，頗具地域色彩和文化內(nèi)涵，是典型性與多樣性的統(tǒng)一，其獨(dú)特的建筑成就和豐富的實(shí)物遺存，已馳名學(xué)界，被冠以“徽派建筑”。4:徽州祠堂的功能與空間布局:包括各類祠堂，為某一宗族擁有的供族內(nèi)成員開(kāi)展祭祀、集會(huì)、議事、儀典等活動(dòng)的較大型建筑，一些祠堂中還建有戲臺(tái)?；罩荽迓涿娣e不大，往往以牌坊或水口為開(kāi)端沿一條串聯(lián)嚴(yán)整的軸線展開(kāi)，遠(yuǎn)近高低錯(cuò)落有致。民居以街巷、河道為骨架和依托，采取不對(duì)稱布局，大小、景觀要素各不相同、富于變化?；张伸籼脛t多位于村落的出入要地或者中心地帶，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐漸高起。在村落中，祠堂和書(shū)院作為公共場(chǎng)所，與普通民居有適度的距離。這種設(shè)置，既保持了祠堂的威嚴(yán)，又與村民的生活空間有充分的互動(dòng)。在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝東，女祠則往往坐南朝北或座東朝西。同時(shí)，祠堂所在村落的位置布局、地勢(shì)環(huán)境等也會(huì)對(duì)祠堂朝向有所制約?；罩莸撵籼米鳛榇迓渲械募易濉笆サ睢保谴迓渲械木衽c實(shí)體核心，祠堂尤其宗祠布局時(shí)都建在村落絕對(duì)核心位置，其他建筑都圍宗祠而建，規(guī)模、高度與奢華程度等都不能超過(guò)宗祠，比如前述西遞的宗祠“敬愛(ài)堂”、南屏的宗祠“敘秩堂”、宏村的“樂(lè)敘堂”、唐模的許氏宗祠等都分布在村中的中軸線上(圖2)，整個(gè)村莊都以宗祠為中心展開(kāi)，宗祠居高臨下統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)村莊。22空間處理手法徽州的祠堂大多為磚木式結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格莊重威嚴(yán)。在建筑模式上，也遵循“五鳳朝天，四水歸堂”的傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格，正門(mén)取五鳳樓式的建筑樣式，人口注重表現(xiàn)力度與氣勢(shì)，主體建筑與民居一樣由三合院?jiǎn)卧M合而成。祠堂前廳遵循了徽州傳統(tǒng)，與民居一樣有天井，天井的設(shè)立有助于采光，從屋頂四面流下的雨水最后都匯人自家中庭，這是徽州人的古訓(xùn)“肥水不流外但從空間處理手法上看，徽州民居務(wù)虛，注重虛實(shí)對(duì)比、回旋曲折、以小襯大而徽州祠堂務(wù)實(shí)，多外放大氣的寬宅大院，空間與高度都更宏大開(kāi)闊，呈現(xiàn)出串形式?；罩蒽籼脟?yán)格遵守對(duì)稱原則，呈嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的中軸對(duì)稱布局。在高度上，從地平面開(kāi)始，一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)一層一層抬高。三進(jìn)當(dāng)中，第一進(jìn)是守衛(wèi)，重視高瞻遠(yuǎn)矚的高度，第二進(jìn)是主體，注重宏大的氣勢(shì)，第三進(jìn)是靈魂，重視細(xì)部的精美。祠堂第一進(jìn)是門(mén)樓，由五鳳樓式的大門(mén)和門(mén)廳組成，它常常寬五至七間，進(jìn)深兩間。正門(mén)門(mén)的主體結(jié)構(gòu)由數(shù)十根粗大的立柱和月梁組成，前后屋檐前挑超過(guò)l m，形成高高翹起的翼角，猶如鳳凰展翅凌空欲飛，因而被稱為“五鳳樓”(圖3)。五風(fēng)樓取“有鳳來(lái)儀”之意，原為皇宮的建筑樣式，宋以后較少見(jiàn)。為了避諱，徽州祠堂的五鳳樓下面沒(méi)有真正的樓，只有一個(gè)屋頂?shù)男问?。五鳳樓高大巍峨，建造工藝極其復(fù)雜。五風(fēng)樓有10個(gè)角，成5對(duì)展翅，它的屋頂輪廓線不是直線，而是像鳥(niǎo)一樣展開(kāi)翼角的形式。五鳳樓下正中間的門(mén)被稱為“儀門(mén)”，前面臨街的門(mén)則被稱為“欞星門(mén)”。過(guò)了門(mén)樓，就是天井，天井和傳統(tǒng)徽州民居一樣，多用古板鋪設(shè)甬道，只是甬道比民居更寬更長(zhǎng)。舉辦重大活動(dòng)時(shí)，族中德高望重的老者從儀門(mén)進(jìn)入天井，踏上甬道，走上正廳。天井兩側(cè)還有回廊，平時(shí)可遮擋風(fēng)雨，還可以在過(guò)年過(guò)節(jié)和祭祀時(shí)擺酒席，族中子孫可集于此地聚餐與議事。休寧溪頭三槐堂(圖4)建于明代歷代年間，占地超過(guò)1 000 m2，內(nèi)有木柱182根，其建筑形制、平面布局、內(nèi)外部裝飾等，有明顯的明代中期徽派祠堂建筑的祠堂第二進(jìn)為享堂，是宗祠的主體，享堂要比第一進(jìn)高出幾級(jí)臺(tái)階。享堂正中掛著祖先容像，供人瞻仰。享堂是祠堂實(shí)際上的核心與主體，祠堂所有的重要活動(dòng)都在這里舉行，它是祭祀和議事的場(chǎng)所，以空間的寬闊、高度的雄偉為特色，簡(jiǎn)潔莊重。例如歙縣北岸村吳氏祠堂雖然以雕刻聞名，但它的享堂“敘倫堂”也以月梁、金柱粗碩宏大聞名，是徽州祠堂之最。祠堂第三進(jìn)是寢樓或者叫寢殿。同樣，寢樓又要比享堂高出幾級(jí)臺(tái)階。寢殿是祠堂最核心的處所，它是供奉祖先牌位的地方。祖先牌位及供桌靠后墻擺放，前面要留出足夠的空間讓族人祭祀祖先牌位時(shí)跪拜。寢殿的建筑裝飾豪華精致，比如呈坎的羅東舒祠，雖然只是呈坎前羅氏的一個(gè)支祠，占地卻達(dá)3 300多m2，整體模仿了曲阜孔廟的規(guī)制，前后三進(jìn)五層山墻，由照壁、欞星門(mén)、左右碑亭、正門(mén)、兩廡、露臺(tái)、大堂、寢殿等部分組成，北側(cè)有廚房、雜院，南側(cè)還有女祠，整個(gè)祠堂恢宏壯觀，前后用了70年才完工。羅東舒祠第一進(jìn)是高大威嚴(yán)的欞星門(mén)和儀門(mén)，第二進(jìn)享堂可同時(shí)容納三四千人祭拜，它第三進(jìn)寢殿“寶綸閣”(圖5)才是真正的核心所在。寶綸閣寬29 m，深10 m，上下分兩層，都是11開(kāi)間。寶綸閣的臺(tái)基很高，臺(tái)階、扶欄柱頭上都有浮雕的石獅，底層梁柱上的木構(gòu)彩畫(huà)更是美侖美奐，令人驚嘆。寶綸閣雖是明代建筑，但它的木結(jié)構(gòu)中保留了相當(dāng)多錯(cuò)綜復(fù)雜的宋代工藝，如梭柱、月梁、丁字拱、鷹嘴榫等(圖6)，為后代留下了珍貴的建筑史料5徽州水口景觀與庭院園林：主要包括私家園林、村鎮(zhèn)公共水口園林、及民居宅園等，建筑小品主要包括各式路亭、風(fēng)水小品等。私家園林，如歙縣汪氏娑羅園、唐模檀干園、西溪南果園、潛口水香園，黟縣碧山培筠園；水口園林，如歙縣唐模、昌溪，婺源李坑、理坑等地均建有水口園林。宅園為數(shù)眾多，如黟縣西遞民居中就有西園、東園、桃李園等名園。名亭，如歙縣西溪南綠繞亭、許村大觀亭、棠樾驄步亭、披云亭、松谷亭，休寧柏茂亭，婺源李坑申明亭等及散落鄉(xiāng)間的茶亭。風(fēng)水小品，如歙縣棠樾七星墩、黟縣關(guān)麓村文筆峰等。 6：徽州牌坊的功能與造型： 徽州牌坊，是宋明理學(xué)的化石。特定的社會(huì)背景，釀造出特殊的人文現(xiàn)象。古代牌坊，俗稱牌樓，是劃分自然空間的標(biāo)志性建筑。以石制為主，仿木結(jié)構(gòu)。起初只有單排立柱，后來(lái)才逐步發(fā)展為四柱、六柱，甚至八柱，是一種門(mén)洞式的建筑，故有四柱沖天式，八柱式，口字式等造型。中國(guó)牌坊的歷史，最遠(yuǎn)可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其功能是作為街坊村落中的“門(mén)”而存在，稱為“衡門(mén)”。據(jù)考是從古代指路的華表演變而來(lái)。后來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，又作為里坊的標(biāo)志性建筑而存在。隋唐時(shí)，稱為“烏頭門(mén)”、“欞星門(mén)”。但那時(shí)，均有嚴(yán)格的等級(jí)限制。唐六典規(guī)定，六品以上官員府第，才允許建“烏頭門(mén)”。宋代稱其為“閥閱”，已有了旌表門(mén)第的意思。宋后，由于政治的因素和工藝技術(shù)的發(fā)展，牌坊成為中國(guó)古代獨(dú)特的建筑門(mén)類。明清時(shí)，徽州人文薈萃，居高官者甚多，加之徽商財(cái)力雄厚，樹(shù)牌立坊日益鼎盛，使這一地區(qū)的造坊工藝，變得愈來(lái)愈為精美考究?；罩菖品?，大致分為兩類。一類題名坊，是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門(mén)前的標(biāo)志性建筑。一類是旌表坊，是直接用來(lái)褒揚(yáng)功名政績(jī)，彰表貞烈節(jié)孝人物。據(jù)專家考查統(tǒng)計(jì)，徽州現(xiàn)存宋代以來(lái)的古牌坊，有一百一十余座，其中屬全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)的一座，省級(jí)保護(hù)的六座。牌坊褒揚(yáng)功名，旌表節(jié)烈、倡導(dǎo)民風(fēng)的功用，是隨著徽州社會(huì)封建文化需要而發(fā)展起來(lái)的。作為一種文化現(xiàn)象，它承載著太多的歷史偶然因素。如績(jī)溪?dú)v史上有記載的牌坊，為一百八十二座（解放前夕為一百三十五座，現(xiàn)存在十五座），其中仕科坊四十座，現(xiàn)存最為古老的當(dāng)屬明代馮村進(jìn)士坊。這些石牌坊的出現(xiàn)，實(shí)際上是一座座“封建科舉紀(jì)念碑”。她在暗示人們，“十年寒窗苦，一舉成名天下知”，也在傳達(dá)著“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的精神。這些牌坊，象征著官本位社會(huì)中，讀書(shū)入仕的崇高地位，象征著為家族祖宗帶來(lái)的無(wú)上榮耀。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)徽州一隅，無(wú)論是政治、文化，還是科舉、倫理，是何等熱鬧繁榮。伴隨封建集權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步強(qiáng)勁，通過(guò)牌坊折射出的這種神威，達(dá)到前所未有的高潮。由牌坊而衍生出的種種文化物象，蘊(yùn)含的種種教化故事，甚至杜撰的許許多多動(dòng)人的傳說(shuō)，成為人們茶余飯后的“美味佳肴”。 古牌坊，倡導(dǎo)宣揚(yáng)的是一種封建精神倫理。作為倫理綱紀(jì)的物化建筑，古石牌坊，更多的擔(dān)負(fù)著封建王朝的神圣使命。他們宣揚(yáng)的道德，取舍的“倫理”，旌表的人物，“愛(ài)憎分明”。在封建后儒社會(huì)，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)臣民的蒙蔽，對(duì)社會(huì)的控制，極力推行儒家“德治”思想。樹(shù)牌坊，就是這種“德治”措施之一?；罩菖品?，多是“御制”、“圣旨”、“恩榮”、“敕建”等形式批準(zhǔn)建造的，統(tǒng)治者用以教化、嘉勉、表彰臣民。開(kāi)始是為了一種紀(jì)念，后來(lái)是一種榮耀，最終變成了工具。在徽州眾多的牌坊中，有 的是皇帝為獎(jiǎng)勵(lì)有功之臣，有的是為樹(shù)立忠君典范，有的是為推行愚民政治。每一牌坊的建筑，都必須得到朝庭的允許?；蛴缮现苯佣鳒?zhǔn)，或由下推薦逐級(jí)呈報(bào)批準(zhǔn)，但造一牌坊必有其符合統(tǒng)治口味的“事跡”。統(tǒng)治者對(duì)宣揚(yáng)婦女的貞節(jié)觀念，尚來(lái)十分重視。明代雖已成制，但并無(wú)具體規(guī)定。到清代發(fā)展到了巔峰。數(shù)百座貞節(jié)牌坊，就是對(duì)婦女奴役政策的實(shí)證。大清會(huì)典規(guī)定，貞節(jié)牌坊獲準(zhǔn)后，由地方官府撥官銀三十兩，“聽(tīng)本家建坊”。在現(xiàn)存的一百多座牌坊中，貞節(jié)牌坊就有四十余座。棠樾牌坊“忠、孝、節(jié)、義”，七座牌坊一字排開(kāi)，倡導(dǎo)忠君、慈孝、貞節(jié)和樂(lè)施好善。許國(guó)大牌坊，是皇帝賜三朝元老許國(guó)盡忠為臣的“恩榮”?？?jī)溪奕世尚書(shū)坊，是表彰胡富、胡宗憲為官對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。歙縣許村鎮(zhèn)高陽(yáng)的大郡伯第門(mén)坊，是獎(jiǎng)譽(yù)科舉及第，教育子孫后代讀書(shū)上進(jìn)。而歙縣鄭村的“貞白里坊”，卻是當(dāng)?shù)乩习傩战o為官清廉，德高望重而官級(jí)不夠的鄭歃齡立的“民辦牌坊”。 牌坊文化，是石雕藝術(shù)最高成就的代表。石坊脫胎于木質(zhì)建筑的基本構(gòu)件，也只有石坊能作為一種文化遺存于世。石坊的制作，源自民間的普通工匠。他們并沒(méi)有高深的藝術(shù)造化，卻有著非凡的美的創(chuàng)造力。穿過(guò)歲月風(fēng)塵，徽州牌坊，向世人展示了它歷史的輝煌，也展示了它的藝術(shù)魅力?；罩菔呢S富。北有“黟縣青”，東有歙縣的“鳳凰石”，還有花綱石和青麻石、茶園石?；罩菔坏窨?，其細(xì)部手法頗具時(shí)代和地方特征，堪稱一絕。在牌坊斗拱、柱坊、屋頂?shù)炔课?，多用浮雕、透雕、立體雕等手法?，F(xiàn)實(shí)的需求，造就了徽州一批手工藝高超的匠人，其石雕工藝技法已相當(dāng)成熟。如績(jī)溪奕世尚書(shū)坊，三門(mén)四柱五樓，正脊兩端，鰲魚(yú)對(duì)峙，八大戧角，翹然騰飛?；ò鍍擅?，分別鐫刻文征明所書(shū)“奕世尚書(shū)”“奕世宮?！?。石雕技法圓熟，刀功遒勁，鯤鵬展翅，雙龍戲珠，盡顯豪放風(fēng)格。許國(guó)牌坊，上面遍布雕飾，梁枋兩端淺鐫如意頭、纏枝；中部菱形框內(nèi)為深浮雕，圖案南面刻“巨龍騰飛”，北面“端鶴翔云”，東面“魚(yú)躍龍門(mén)”，西面“威鳳祥麟”；直柱中段為散點(diǎn)團(tuán)花或錦紋，上段為云紋錦地，綴姿態(tài)各異的翔鶴；柱礎(chǔ)外側(cè)的臺(tái)基上，雕有蹲駐與奔跑等動(dòng)作的大小石獅十二只。整座牌坊雕刻工整細(xì)膩古樸，為徽州石雕工藝的杰作。新安畫(huà)家黃賓虹說(shuō)：徽州石刻“多奇杰異能之士”，并且“一支一能，具有偏長(zhǎng)者莫不爭(zhēng)為第一流人”?；罩莨排品辉煨椭蹅?，構(gòu)造之精巧，使人嘆為觀止，而石坊雕刻之工麗，實(shí)在是巧奪天工。 走近徽州，我們無(wú)不為牌坊的久遠(yuǎn)蒼老而感嘆，無(wú)不為凝固的那段悲壯而傷痛，無(wú)不為那一個(gè)個(gè)離奇的故事而深感沉重與不安。那段榮耀，那段輝煌，是一種自豪，還是一種惆悵？或許這只是徽州人的一種精神慰藉罷了。石牌坊，如一股聯(lián)結(jié)徽文化的繩索，把過(guò)去、今天、明天連在一起。那是創(chuàng)造牌坊工藝工匠的奇跡，那是一種永恒的文化，而背后的許多故事，卻漸漸遠(yuǎn)離我們，變得模糊。往日牌坊上沾染的榮華，也隨著歲月的推移而漸漸散盡。7：徽州民居廳堂的布局和文化內(nèi)涵：8：三雕：磚雕由明代徽州窯匠鮑四首創(chuàng)。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等彩。明代磚雕的風(fēng)格粗?jǐn)U、推拙而樸素。明末清初，由于富商們對(duì)豪華生活的追求，因此清代磚雕的風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁復(fù)，注重情節(jié)和構(gòu)圖，透雕層次加深，最多約有9個(gè)層面?；罩荽u雕一般采用經(jīng)特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清的青磚為材料，先細(xì)磨成坯，在上面勾勒出畫(huà)面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫(huà)面的遠(yuǎn)近層次，然后再根據(jù)各個(gè)部位的輪廓進(jìn)行精心刻劃，局部“出細(xì)”，使事先設(shè)計(jì)好的圖案一凸現(xiàn)出來(lái)。 磚雕在歙縣、黟縣、婺源、休寧、屯溪諸地隨處可見(jiàn)。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見(jiàn)方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏