仁義禮智信勇勤儉廉潔.doc

仁義禮智信和勇勤儉廉潔孔孟提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，稱為“五常”。常者恒也，其精神可以超越地域和時代而恒久也。這是古人的認識。不過，也確實，這“五常”作為中華倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中。它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念，作為中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心因素，在中華大地已影響人們兩千多年，成為民族精神的構成元素，成為全世界華人精神文化的根，是中華文化能發(fā)揮凝聚劑作用的重要因素。仁：仁者愛人，愛人是人對于自我的發(fā)現(xiàn)、自我肯定和自我尊重；為仁之方，人自己欲立、欲達也使別人立和達， 以及“己所不欲，勿施于人”；為仁由己，仁是由己及人及物，要求從己做起，樹立主體人格；欲仁得仁，仁是從自我到家庭、 社會、天下的道德規(guī)范?？酌系娜蕦W，核心是講人，是人的哲學升華。仁不僅能協(xié)調君與民的等級關系，而且能調節(jié)朋友之間的平等關系。仁即慈悲為懷。我們按照“地球文明”的價值觀，將世界上的萬事萬物都當作自己本身，遵守、維護大千世界賦予給我們的一切生態(tài)平衡、社會平衡及心理平衡等方面的法則，追求一種完美和諧的崇高境界，到達天人合一目的。所以我們以極為博愛的胸襟對待一切事物，包括反對我們的敵人。仁是中華民族道德精神的象征，自孔子倡導“仁者愛人”的仁學以來，仁幾乎成為中華民族的共德和恒德，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標準，成為一種道德理念?；浇讨v博愛，中國人講仁愛，至今仍稱有德者為“仁人”，罵無德者為“不仁”。在中華文化中，“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性，仁愛之心人皆應有。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現(xiàn)代改造，可以轉化為現(xiàn)代人文精神，并成為“以人為本”的精神資源。而現(xiàn)代人文精神應是現(xiàn)代道德的重要基本元素甚至是核心。義：事之宜，作為道德規(guī)范和理想人格，是處理人際關系，遵守言約信用的道德行為，是君子應具的調節(jié)勇而使之不亂、不盜的價值導向?！傲x”的本義是“儀”，是一種儀禮形式。這種儀禮具有威儀。義即天下太平。由于我們始終以“平衡”法則處理一切問題，所以就不能不把“正義”作為規(guī)范我們行為的標準之一。正義能化干戈為玉帛，其結果必然帶來天下太平的局面。把義作為人的根本特點和價值取向，是中華道德精神的精蘊。在中華文化中，對人生的終極目標和根本價值的思考與追求，體現(xiàn)為對義的思考與追求。義者宜也，是合宜、應該的意思，是作為人，應該遵循的最高道義，應該依歸的人間正義。義與仁并用為道德的代表：“仁義道德”，“仁至義盡”，“假仁假義”，“殺身成仁”、“舍生取義”。義成為一種人生觀、人生價值觀：“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴”。義是人生的責任和奉獻，義診、義演、義賣、義務，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。仁義作為儒家文化中最高的道德原則和人生理想，是每個人安身立命的所在，亦是人之所貴，即人之所以為人的價值標準。仁義是儒家人文精神的精華。人如何才能達到仁義？一是要心志靜定，勿為物勢所動。二是禮從外在方面制約人的道德行為，樂從內在方面陶冶人的心性。三是心性修為。禮：禮是中華文化的突出精神。禮的內容比較復雜。在制度文化層面，作為倫理制度和倫理秩序，舊時的“禮制”和“禮教”，都已經不適于今，應當揚棄。在精神文化層面，孔子說“內仁外禮”，禮與仁互為表里，仁心愛人、恭敬辭讓，是禮的內在精神，重禮是“禮義之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！懊鞫Y”從廣義說，就是講文明。從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。這些行為規(guī)范都是提升人類道德修養(yǎng)和文明水平的途徑，已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。“禮之用，和為貴?！薄昂汀笔嵌Y的量高價值，其價值取向為“和諧”。繼承發(fā)揚禮，是構建和諧社會的需要。禮即言行規(guī)范。我們主張在尊重“社會規(guī)范”的前提下充分尊重人的個性和自由。因為每個個體的人的天然差異必然會使社會容易發(fā)生矛盾，所以將大家共同需求的東西作為規(guī)范我們言行的標準，有助于實現(xiàn)個人的自我價值。這些規(guī)范包括法律規(guī)范、道德規(guī)范、禮儀規(guī)范、語言規(guī)范、技術規(guī)范等。智：孔子就以“知、仁、勇”為三大德，“知”通“智”。“知者利仁”，智者知仁、實踐仁，所以從仁中得到吉利。“智”從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚的。智即知識領先。我們人類已經進入了知識經濟時代，我們要求所有的人都要養(yǎng)成尊重知識、學習知識、應用知識、創(chuàng)造知識、用知識而不是用無知來養(yǎng)活自己的良好社會風貌。特別是在創(chuàng)造知識這方面，我們要大膽鼓勵全社會沖破各種禁區(qū)，切實創(chuàng)造出一種嶄新的生活。 信：孔子說：“人而無信，不知其可也?！毙攀亲鋈说母荆桥d業(yè)之道、治世之道。守信用、講誠信是中華民族共認的價值標準和基本美德。誠信危機絕不僅僅是商業(yè)危機，而且是深刻的道德危機、精神危機；它不僅破壞經濟，而且腐蝕人心、渙散社會、毒害民族。我們反對社會上欺詐之風，主張還誠實以本來地位和面貌。沒有誠實，就不會有人類的文明進步。謊言、欺詐雖然不可避免，但我們必須不斷揭露它們。勇：即對智慧的膽識。有勇無謀不如不勇。在現(xiàn)代社會，我們更強調勇要表現(xiàn)在對知識和智慧的大膽追求和想象，敢于闖禁區(qū)，努力實現(xiàn)前人不敢做的夢想。勤：即活躍思想。我們認為，現(xiàn)代社會對勤勞的標準不應該是傳統(tǒng)意義上對人的體力無節(jié)制的耗費作為美德，而應該把活躍思想作為”勤“的標準。因為在知識經濟社會，判斷人的價值是智慧，而不是體力。只有不斷地發(fā)明創(chuàng)造、增長智慧，才能成為一個良好的公民。儉：即提倡簡樸。我們雖然生活在一個物質極為豐富的社會中，但自然提供給我們的物質生產能力不是無節(jié)制的。我們的物欲必須在自然允許的范圍內擴展。而今天，我們的物質生產能力已經遠遠超過了自然對我們的限制，所以我們必須節(jié)制我們的物欲，提倡過儉樸的生活，精簡一切成本，具體應表現(xiàn)在：盡量避免使用過于奢侈的材料、包裝、用品及對人的精力毫無價值的耗費?？傊サ粢磺卸嘤嗟臇|西，剩下的就是美的東西。廉：即為官清廉。雖然隨著社會的文明進步及個人的世界化和世界的個人化將日趨明顯，任何權力、官位、權威將日益失去它們昔日的光輝，但只要權力異化現(xiàn)象還存在一天，我們都要毫不留情地通過各種手段迫使當官或行使權力的人為政清廉，杜絕一切腐敗，還權力產生時的本