帕森斯社會學(xué)理論.doc

1、 反思和批判以往的社會學(xué)理論2、 社會行動理論3、 功能必要條件（AGIL）4、 模式變量5、 社會轉(zhuǎn)型與社會變遷帕森斯 1、反思和批判以往的社會學(xué)理論，帕森斯重點檢討與反思了功利主義、實證主義以及唯意志論思想。（1）批判了功利主義思想。帕森斯認為，功利主義包含著人類自覺追求私利的個人概念，因而體現(xiàn)著一種強大的行動動力。但是，功利主義中原子論的社會觀、分散的目的觀以及過分的理想性，都無法解釋為什么自利的個體會形成有秩序的集體或社會？也就是說為什么要用社會秩序來控制個人行動。（2）批判了實證主義思想。實證主義把人的行為歸結(jié)為生理的、心理的、遺傳的、地理的以及社會的因素，但是，它不能為行動者主觀的、有選擇的、隨意的以及有目的的行動留有余地。也就是說以個人的主觀行動為依據(jù)無法解釋社會的目的性活動。（3）批判了唯意志主義思想。唯意志主義也是沒有真理性的。因為這種理論也沒有能夠?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)和意識形態(tài)之間復(fù)雜的相互作用作出令人滿意的解釋，因為它們只能將行動者的行為差異歸結(jié)為觀念和文化的決定作用。但這往往是狹隘的。2、社會行動理論：單元行動、社會行動帕森斯在批判前人的基礎(chǔ)上指出，我們的興趣不在于有機體與環(huán)境之間的聯(lián)系，而在于行動者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系包含了行動者、目標手段、情境及規(guī)范限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個“單位行動”或者叫“單元行動”。（1）繼承韋伯的思想，帕森斯認為，社會行動首先是具有主觀性的個人行動，因此，個人行動就構(gòu)成了社會行動的基本單元。單元行動則是社會行動的基礎(chǔ)。（2）帕森斯認為，在行動者的行動過程中，必然會遇到行動者與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系，也就是行動者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系主要包括行動者、目標、情境以及規(guī)范或限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個單元行動。單元行動是社會行動的基礎(chǔ)。一是行動者。為了實現(xiàn)各自不同目標的主體。行動者本人必須有知識，必須有實現(xiàn)自身目標的沖動、需要或欲望。二是目標。這是行動者行動的理由和動力，它指向行動者的未來。三是情境。行動者實現(xiàn)個人目標的環(huán)境因素，主要包括個人無法控制的情境以及個人可以控制的情境因素。帕森斯認為，情境非常重要，因為它是行動者實現(xiàn)目標的限定。帕森斯舉例說：如果一個人視力不好，那么就無法成為飛行員，視力不好成為一個無法控制的情境。一個信仰天主教的醫(yī)生，即使有機會讓他選擇，他也不會去學(xué)墮胎手術(shù)，這個就是可以控制的情境。四是規(guī)范或限定。規(guī)范本身就是一種限定，它制約著行動者的思想和行為傾向，影響行動者的行動。帕森斯舉例說，在斯巴達，一個戰(zhàn)士不是凱旋而歸就是戰(zhàn)死疆場，很少有茍且偷生的選擇。（3）社會行動：個體的行動通過“制度化”就能夠成為社會行動。第一，帕森斯認為，任何單元行動總要涉及到外在的社會結(jié)構(gòu)因素，涉及到社會秩序、共同價值觀念等問題。這樣，任何單元行動必然會涉及到社會系統(tǒng)或者制度化問題。這樣，他就提出了社會行動的概念。所謂“制度化行動”就是將個人的行動結(jié)構(gòu)化、制度化。第二，社會行動表示各個行動者之間的互動結(jié)構(gòu)。因此，社會行動又可稱為社會行動體系或社會行動系統(tǒng)，或者直接叫做行動系統(tǒng)或社會系統(tǒng)。但是，單位行動如何轉(zhuǎn)化為社會行動呢？帕森斯認為，其中橋梁就是共同的規(guī)范以及由此形成的共的角色。例如：某個行動者在與別人的互動中實現(xiàn)了自己的目標，他就會重復(fù)該行動（守株待兔就是一個極端的例子）每個行動者都會期待他人（其他行動者）做出某種反應(yīng)，以實現(xiàn)他們的目標，這樣社會規(guī)范便形成了。第三，社會行動系統(tǒng)往往通過地位、角色把個人與他人結(jié)合起來，從而把個別行動整合為社會行動系統(tǒng)。這里又涉及到帕森斯的兩個概念：一是“地位”：行動者在社會行動系統(tǒng)中的位置。如教師、醫(yī)生、總統(tǒng)等（社會化）；二是“角色”：則是依附于地位之上的，被社會所期待的規(guī)范。（內(nèi)在化）第四，這樣，社會行動系統(tǒng)就包括兩個部分：社會行動系統(tǒng)的價值或目標制度化；二是個人人格的價值體系的內(nèi)在化。即角色的自我認同。所以，社會行動體系九必然包括：追求目標的行動者的人格體系；調(diào)節(jié)地位角色并整合為一個的行動觀即文化體系。后來他又加了個“有機體系統(tǒng)”。3.社會整合或社會和諧的必要條件功能必要條件從現(xiàn)在開始，我們可以發(fā)現(xiàn)，帕森斯的理論已經(jīng)開始從個體行動上升到社會行動，事實上實現(xiàn)社會學(xué)微觀到宏觀的整合正是帕森斯理論的主旨。帕森斯認為，社會整合有兩層含義：一是社會行動系統(tǒng)內(nèi)部共同維持以抗拒外來壓力；如：人格系統(tǒng)對于社會行動系統(tǒng)的整合主要有兩個途徑：社會化與社會控制；二是系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的和諧關(guān)系，以使社會（行動）系統(tǒng)達到均衡狀態(tài)，以使社會變遷。這兩者是任何一種社會行動系統(tǒng)維持生存和發(fā)展的條件。具體來說：(1)適應(yīng)：adaptation：從外部環(huán)境中獲取足夠的資源，并在系統(tǒng)中加以分配，以使之適應(yīng)環(huán)境，即對“環(huán)境”這個條件的適應(yīng)。(2)目標實現(xiàn)：goal attainment：最大限度地利用資源去實現(xiàn)系統(tǒng)目標，即從環(huán)境中獲取目標。(3)整合：integration：每個個體都必須實現(xiàn)他自身各部分之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，并發(fā)展出對付由各部分越軌行為的方法。(4)模式維持：latent pattern maintenance：主要包括維持模式和調(diào)停緊張。維持模式是指如何根據(jù)一些規(guī)范確保體系中行動的連續(xù)性；調(diào)停緊張：處理內(nèi)部緊張和系統(tǒng)各部分緊張問題，也就是設(shè)法根據(jù)一些秩序和規(guī)范以確保社會行動系統(tǒng)（體系）中的連續(xù)性。以工廠為例：Adaptation：完備的照明，良好的空氣調(diào)節(jié)、適用的機器、充足的食物等；Goal attainment：加工、生產(chǎn)、銷售、研發(fā)等目標；Integration：勞動委員會、工人俱樂部、公關(guān)、社交、“思政”Latent pattern maintenance：培訓(xùn)、工資加薪、提干、紀律、停留不離等。這四個條件其實就是系統(tǒng)平衡條件，對應(yīng)這四個條件，社會行動系統(tǒng)就包括有機體系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這就是說，任何有生命體系（行動系統(tǒng)）要維持生存，就必須滿足某些特定功能，即功能先決條件。包括體系內(nèi)需求與環(huán)境的需求、一定的目標以及滿足這些目標所必須運用得手段，即四種功能先決條件。適應(yīng)：系統(tǒng)必然要與環(huán)境發(fā)生某種關(guān)系；系統(tǒng)為了生存，必須能夠從環(huán)境 獲取資源、控制環(huán)境；目標實現(xiàn)：任何系統(tǒng)都有目標導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標，跳動內(nèi)部 能量以實現(xiàn)系統(tǒng)目標；整合：為了使系統(tǒng)發(fā)揮其功能，必須將各部分關(guān)系協(xié)調(diào)一致，而不出現(xiàn)分離；模式維持：在系統(tǒng)運行中存在暫時中斷。所以要將原有的運行模式保存下來，以保證系統(tǒng)重新運行時能恢復(fù)過來的一種機制。在帕森斯的早期理論中，行動系統(tǒng)包括文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和有機系統(tǒng)。這四個系統(tǒng)與上述四個功能先決條件是相對應(yīng)的。同時，行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)也可以進一步分化為四個部分，直到無窮。帕森斯的行動系統(tǒng)滿足的四個功能先決條件以及對應(yīng)著的四個子系統(tǒng)又分別對應(yīng)著不同的學(xué)科。人類學(xué)研究文化，與模式維持一致；心理學(xué)研究人格與目標達成一致；生物學(xué)研究認為有機體，強調(diào)或關(guān)注適應(yīng)；社會學(xué)則研究社會系統(tǒng)的整合。就社會系統(tǒng)而言，帕認為，又可以分為四個子系統(tǒng)：1.經(jīng)濟系統(tǒng)承擔(dān)適應(yīng)功能；因為只有適應(yīng)生產(chǎn)交換、分配等經(jīng)濟活動，社會系統(tǒng)中各種資源才能轉(zhuǎn)化為滿足各種需求的產(chǎn)品，社會才能生存下來；2.政治系統(tǒng)實現(xiàn)著社會系統(tǒng)的目標，因為社會目標的決策機構(gòu)就是政府，為了實現(xiàn)目標，政府必須集中人力、物力，必須動用社會組織或權(quán)威，而所有這些主要受政黨影響的目標只能由政治機構(gòu)和組織來實施；3.法律等制度承擔(dān)整合功能，以尋求社會最底限度的團結(jié)，以便在沖突時可以調(diào)節(jié)，除法律外，宗教、人際規(guī)范等社會手段也有利于整合；4.宗教、家庭、學(xué)校等教育機構(gòu)作為社會教育機構(gòu)和場所，擔(dān)負起樹立共同的基本價值和規(guī)范之任務(wù)，因此起著模式維持功能。4、模式變量如前所述，我們在介紹帕森斯思想淵源時，曾經(jīng)說過，帕森斯主要實現(xiàn)個人與社會的整合，為此，他提出了“模式變量”這個概念來整合人與社會的關(guān)系。這就是說，在每一個模式中，都存在相互對立的但又相互統(tǒng)一的傾向。兩者共在于一個模式之中。（1）情感性與非情感性。處于某種關(guān)系中行動著的個人或者是為了滿足情感、精神上的需要而工作；或者他們在情感上是中立的。前者：夫妻、朋友；后者如營業(yè)員顧客（2）自我取向與集體取向。行動者在行動過程中可以追求自己的利益；也可以讓群體（集體）利益占據(jù)支配地位。例：一個人想買輛新車，他所感興趣的只是汽車的性價比以及在此基礎(chǔ)之上形成的滿意度，而不去關(guān)心汽車商乃至整個民族國家的利益。但同樣是這個人，也許他認為反游行或抵制日貨對民族國家有意義，因為往往堅定地抵制日產(chǎn)汽車（3）普遍性與特殊性。行動者能夠根據(jù)使用于所有其他人的標準而與其他行動者發(fā)生聯(lián)系；與此同時，行動者對某個標準也會加以選擇。例如單位組織公務(wù)員考試。（4）品質(zhì)與成就。品質(zhì)屬于一個人的先賦方面，指行動者以某種出身為基礎(chǔ)的先賦條件，成就是指這個人所獲得的成績。即我們評價一個人是根據(jù)他的所作所為還是根據(jù)他的出身？例如：對古代、中世紀的貴族評價，主要依據(jù)身份；而對于現(xiàn)代公務(wù)員則主要依據(jù)工作業(yè)績。（5）轉(zhuǎn)一性與擴散性。前者在較為有限的領(lǐng)域中才會出現(xiàn)，而后者則較為廣泛帕森斯認為，上述模式變量可以結(jié)合起來解釋各種互動情境中的行為，如父母關(guān)系，既是情感性的，又是先賦的，還是擴散的特殊的。5、社會轉(zhuǎn)型與社會變遷由于帕森斯在功能理論中的突出貢獻，一般學(xué)者總是以為帕森斯肯定強調(diào)社會和諧與社會均衡，反對社會的轉(zhuǎn)型與變遷。其實，強調(diào)社會均衡、注重社會團結(jié)僅僅是他的經(jīng)濟社會學(xué)理論一個方面，與此同時，特別是在晚年，他也比較注重社會轉(zhuǎn)型問題，尤其善于從社會均衡角度來揭示社會轉(zhuǎn)型與變遷問題。眾所周知，早在大學(xué)讀書期間，帕森斯最初主修的是生物學(xué)，因此，進化論或者說社會變遷論在他的思想深處一直根深蒂固。秉承進化論傳統(tǒng)，帕森斯認為，經(jīng)濟社會也類似于生物有機體，必然有一個變遷過程，在變遷中實現(xiàn)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。第一，帕森斯認為，整個社會是一個有機的體系，其中的各個部分承擔(dān)著各自的功能，從而維持整個社會的運轉(zhuǎn)。但是，社會作為一個整體也要產(chǎn)生結(jié)構(gòu)分化，否則社會就無法承擔(dān)功能，這主要表現(xiàn)為整個社會日益分解為各個相互獨立又相互依存的單位行動系統(tǒng)，進行著各自的社會分工。另一方面，從微觀層面上看，要想實現(xiàn)系統(tǒng)的功能，也必須要進行個體的社會角色分化，以實現(xiàn)系統(tǒng)目標。這樣，無論從宏觀層面還是從微觀層面上看都要求行動者（包括個人和集體）要能夠?qū)崿F(xiàn)自身的變遷。同時，帕森斯認為，社會宏觀及微觀結(jié)構(gòu)的變化，必然會導(dǎo)致社會各個系統(tǒng)之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致各個系統(tǒng)的功能也發(fā)生相應(yīng)的變遷，從而推動整個社會的轉(zhuǎn)型與變遷。例如，在低分化的社會，家庭承擔(dān)著生產(chǎn)功能、生殖功能、情感功能、政治功能以及教育功能等。而在高度分化的現(xiàn)代工業(yè)社會里，家庭的這些功能逐漸被分離出來：生產(chǎn)功能由社會提供的職業(yè)場所來承擔(dān)，教育功能主要由學(xué)校等正式教育機構(gòu)來實施，政治功能也可以直接到相對專門的機構(gòu)或場所中進行。而家庭主要體現(xiàn)情感功能以及建立情感基礎(chǔ)之上的生殖功能，家庭成了撫慰心靈的港灣以及“無情世界的天堂”。帕森斯認為，社會變遷主要包括四種形式，即：“分化（Differentiation）、適應(yīng)性增長（Adaptive upgrading）、包含（Inclusion）以及價值實現(xiàn)（Value gene ralization）。”（9）前兩者促進社會變遷，而后兩者則能夠?qū)⒎只说慕Y(jié)構(gòu)進行整合。當(dāng)然，帕森斯也承認，變遷不等于都是社會進化以及社會發(fā)展，兩者并不是一回事。在他看來，只有滿足系統(tǒng)生存所需要的四個條件，即“適應(yīng)（adaptation）、實現(xiàn)目標（goal attainment）、整合（integration）以及模式維持（latent pattern maintenance），才能促進社會的發(fā)展。”（10）否則的話，非但不能促進社會轉(zhuǎn)型與變遷，而且會產(chǎn)生許多經(jīng)濟社會問題，阻礙經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與變遷。第二，從進化論角度看，帕森斯綜合文化人類學(xué)、歷史學(xué)以及社會學(xué)等成果，堅持社會進化論原則，認為社會不斷處于轉(zhuǎn)型與變遷之中。他認為，人類社會大致經(jīng)歷了三個階段，即：原始社會階段、中間社會階段以及現(xiàn)代工業(yè)社會階段，這三個階段又可以劃分為五種歷史發(fā)展形態(tài)，那就是：原始社會、古代社會、中古帝國社會、溫床社會以及現(xiàn)代工業(yè)社會。在他看來，每一種社會形態(tài)又有其自身的特點。在原始社會階段，維系人與人社會交往的方式主要是原始的宗教文化以及習(xí)俗，因此，原始社會具有較強的親屬關(guān)系；另外，原始社會中社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)以及人格系統(tǒng)與行為有機體系統(tǒng)即行動者系統(tǒng)還沒有完全分化，社會結(jié)構(gòu)相對單一、社會功能也常常是渾然一體。在中間社會階段，帕森斯認為，這個社會的最大特征就是語言文字的廣泛使用使得人與人之間可以相互理解成為可能，進而使得整個社會的結(jié)構(gòu)與功能分化成為可能，這樣，社會各個集團開始分化為不同的社會群體。另一方面，帕森斯還認為，為了調(diào)節(jié)各個分化集團的利益，社會系統(tǒng)的功能也逐漸分化，但是，這種分化仍然建立在社會高度一致的基礎(chǔ)之上的分化。所以，這樣的社會依然是一個過渡階段，還不是功能協(xié)調(diào)的社會。在他看來，這樣的社會主要包括古代的埃及、羅馬、中國以及印度等帝國。在現(xiàn)代工業(yè)社會階段，主要產(chǎn)生于17世紀以來的西方工業(yè)國家，主要又以美國為代表。他認為，這個階段最主要的特征就是市場經(jīng)濟的制度化、語言文化合法化、民主政治的普遍化以及社會權(quán)威的規(guī)范化。現(xiàn)代社會不同于以往任何一個社會的重要標志就是市場經(jīng)濟的確立，使得追求利潤、創(chuàng)造財富成為實現(xiàn)自身價值、促進社會和諧發(fā)展的一種方式，這樣就可以調(diào)動大