自然辯證法復習考試答案

簡答題1. 如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設之間的關系？答：生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關系的表現。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應有之義，生態(tài)自然觀對現今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經濟，構建和諧社會和建設生態(tài)文明，實現人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展仍應以人類為主體，仍應包括改造自然的內容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災減災；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。人類的發(fā)展應該是人與社會、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當代人的利益為中心，甚至為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。2. 科學與技術的含義以及二者之間的關系是什么？答：科學是一種反映客觀事實和規(guī)律 的知識與知識體系及其相關的活動事業(yè)。該定義包括四層含義：第一.科學是一種反映客觀事實和規(guī)律的知 識；第二.科學是一種知識體系；第三.科學是一種探求真理推進知識的活動?？茖W的上述含義表明，科學正 在從一個簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個方面的全人類事業(yè)。技術通常被認為是為達到某 種目的而采取的手段和方法。構成技術的四要素：1.目的性；2.規(guī)則性；3.“工具”性；4.“體系”性?？茖W與技術的關系: 1科學和技術的差別: 第一，任務和形態(tài)不同。第二，研究過程和勞動特點不同。第三，社會功能和價值標準不同。2科學和技術的聯系: 第一，根本目標的一致性。第二，科學和技術互為前提。第三，科學和技術相互滲透。3. 創(chuàng)造性思維的特征是什么？科學研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？答：(1)思維與想像的有機統(tǒng)一；(2)與創(chuàng)造性活動相聯系；(3)常用“靈感”出現； (4)分散思維和聚合思維相結合;(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。其基本特征為敏感性、獨特性、流暢性、靈活性、精確性、變通性。思維是從問題開始的，科學探究是發(fā)現問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。（一）整合思維的培養(yǎng)。整合思維所追求的目標是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時間內解決問題。（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨創(chuàng)性思維、精致性思維等。（三）直覺思維的培養(yǎng)。直覺思維是對客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關鍵所在。（四）想象思維的培養(yǎng)。想象性思維是對已有的表現進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程?？茖W探究是一種創(chuàng)新活動，是推動創(chuàng)新思維的一種強烈和穩(wěn)定的動力源泉，也是創(chuàng)新教育的關鍵環(huán)節(jié)。在實際的教育教學活動中，要充分運用科學探究的方式，采用科學探究的內容，學會發(fā)現新問題，發(fā)現新思路，形成科學的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。4.如何理解馬克思主義自然觀的三種形態(tài)及其相互關系？答：系統(tǒng)自然觀 是在相對論、量子力學、分子生物學特別是系統(tǒng)科學的基礎上形成的。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機性，既是簡單的、線性的又是復雜的非線性的。自然界是確定性與隨機性、簡單性與復雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。人工自然觀 是在工程技術活動的基礎上形成的。人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術活動創(chuàng)造出來的，它具有目的性、客觀物質性、實踐性、價值性和中介性等特征，它在總體上經歷了一個簡單到復雜、由低級到高級的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然規(guī)律，有遵循其自身的特殊規(guī)律，它對人類文明的發(fā)展具有重要意義。生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學和系統(tǒng)科學形成的。生態(tài)自然觀主張自然界是一個動態(tài)的、開放的、非線性的生態(tài)系統(tǒng)；人類是自然界的一部分；人類要與自然界和諧相處；人類改革不合理的社會制度，是實現人類和自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑，只有在共產主義社會才能真正實現人與自然界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是實現可持續(xù)發(fā)展和建設生態(tài)文明的重要理論基礎。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關系：第一，它們都圍繞人與自然界關系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。第二，它們在研究人與自然界的關系方面各有其側重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調了人與自然界的協(xié)調和發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關系方面相互關聯：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調性關系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。5.如何理解技術的本質？答：技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現在兩個方面：一是技術活動，狹義的技術是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術成果，包括技術理論、技能技巧、技術工藝與技術產品（物質設備）。 技術在本質上體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力，是自然性和社會性、物質性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。6.怎樣認識收斂性思維與發(fā)散性思維？答：發(fā)散性思維的特點1.全方位性。2.流暢性。3.變通性。4.獨創(chuàng)性。收斂性思維的特點 1.目的性。2.聚合性。3.客觀性。4.選擇性。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯系,前者以輻射、擴散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點。發(fā)散與收斂思維是辯證統(tǒng)一的,發(fā)散是收斂的基礎,收斂是發(fā)散的目的。不能光強調一種而忽視另一種。發(fā)散思維中想象和聯想力自由馳騁,收斂思維使想象和聯想回到現實。沒有發(fā)散思維,就很難達到新穎、獨特,而沒有收斂思維,任何新穎獨特的設想也難以具有現實性的品格。因此,為了達到一種平衡,創(chuàng)造性解決問題應訓練發(fā)散與收斂思維并舉。論述題1. 創(chuàng)新型國家建設需要創(chuàng)新型人才，談談在創(chuàng)新型國家建設中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才答： 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是建設創(chuàng)新型國家的迫切需要。創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展的一種模式。我國已經是一個經濟大國，但還遠不是一個經濟強國。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提是更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個方面更新教育觀念。第一，傳統(tǒng)教育目標是為社會培養(yǎng)合格人才，現在我們談教育目標主要是促進人的全面發(fā)展。第二，教育不再是簡單知識的傳遞，而是使當代學生獲得發(fā)展的能力。第三，現代教育反映的是知識經濟對人的需求，教育方式、教育過程強調個體化、個性化。第四，現代教育應該突出問題取向的方式，讓學生提高面對現代問題的解決能力。第五，現代教育更加強調機會平等、過程平等，是尊重個人發(fā)展性的教育。第六，傳統(tǒng)教育過程是傳授和讀書，現代教育強調實踐性的過程和創(chuàng)新。如果我們能夠把上述思想滲透到創(chuàng)新教育實踐中，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將取得很好的效果。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。21世紀最偉大的成就，不只是在征服自然和物質生產方面的科學發(fā)展，而應是在終身教育理念指導下，人的潛能的開發(fā)，人的自我發(fā)展。學習型社會要求，我們的教育不僅要給學生第一次專業(yè)技能和職業(yè)能力，更重要的是為學生奠定終身教育、自我發(fā)展的牢固基礎，后一種功能在當代社會顯得愈來愈重要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的保證是創(chuàng)新人格。塑造學生創(chuàng)新人格，首先要確立社會責任感。對社會有無責任感，是檢驗人生境界高低的尺度。要樹立正確理想信念，把責任感轉化為學習知識、增長本領的實際行動。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。一個人事業(yè)要成功，需要有堅韌不拔的毅力，需要自強、自立、自信的奮斗精神，甚至還要面對失敗的風險。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新型人才要有干事業(yè)的激情。第四，要培養(yǎng)團隊精神?，F在重要的創(chuàng)新活動已經很少靠個人單打獨斗，更多的是跨學科“集群”式的創(chuàng)新。個人只有融入到集體之中，才會有個人的全面發(fā)展。第五，要培養(yǎng)誠信品德。誠信是關系個人與個人、個人與社會之間相互關系的道德品質和行為準則。 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎是創(chuàng)造個性。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。我們教育制度的設計，應該為學生創(chuàng)造個性留出足夠的空間。沒有個性就沒有創(chuàng)造性，沒有人才。何謂個性，簡單說是人的天賦，一般表現為興趣、愛好、特長。天賦并不是少數人具有，而是潛藏在每個人身上的潛能。只要充分發(fā)揮這種潛能，人便能成為不平凡的人。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。個性發(fā)展就使一個人獨特天賦的充分發(fā)揮，就是獨特潛能的發(fā)揮。教育的真諦就是發(fā)現學生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感。可以講，你喜歡做的事情，往往正是你的天賦所在，你的事業(yè)所在。塑造學生創(chuàng)造個性的目的在健康成才。成才，需要明確方向定位。第一，要適應社會需要。一個人只有具有了較強的社會適應能力，把個人成才追求與社會需要緊密聯系起來，其自身的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能成為社會需要的有用人才。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢。對自己要有客觀的把握，要有一個準確的定位，找尋自己的優(yōu)勢和長處，選擇最能發(fā)揮自己專長和興趣的方面作為自己的成才定位。第三，要利用現實條件，全面分析現實條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉化、哪些需要暫時等待、哪些無法克服，在此基礎上明確成才定位。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關鍵是評價機制。評價機制是導向。現行的評價機制存在一些問題。比如：錄取學生的標準單一，就是看分數，過分看重考試成績，分分學生的命根。對學生的評價，更重要的是學生的健康、道德、興趣、愛好。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關鍵就是改變分數這個指揮棒，跳出分數決定一切的怪圈。2. 結合我國當前經濟政治領域發(fā)展的重大現實問題，談談怎樣合理應用科學技術做到可持續(xù)發(fā)展？答：自從改革開放以來。我國的經濟穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。在穩(wěn)步的良好經濟 的基礎上，當前的經濟形勢保持較好的勢頭。然而我國仍然面臨著嚴峻的問題，我國的人口 數目大，資源、能源、環(huán)境解決好我國的能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題的重要問題，是實現我國社 會經濟可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。 中國的可持續(xù)發(fā)展能源戰(zhàn)略至少應考慮兩方面的內容， 其一是如 何確保經濟合理的持續(xù)的能源供應和高效使用能源，同時解決和能源過程有關的環(huán)境問題。中國國家主席習近平曾在博鰲亞洲論壇中發(fā)表講題為攜手推進亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的主旨演講，強調高度重視科技，支撐實現創(chuàng)新發(fā)展，堅持擴大開放，不斷實現和諧發(fā)展?？茖W技術與可持續(xù)發(fā)展問題是人類走向新文明的問題。傳統(tǒng)的自然科學觀,把自然界視為僵化的物質,自然界成了一部任人裝拆的機器;傳統(tǒng)的工程技術觀,把自然界視為資源,自然界只是人類改造、征服和利用的原料;傳統(tǒng)的資本主義社會,固有私有制,自然界成了私人所有的財產;傳統(tǒng)的社會主義社會,固有公有制,自然界成了大家所有的公共財富。這種傳統(tǒng)的科學技術觀和傳統(tǒng)的社會政治觀,已經暴露出狹隘的人類中心主義本質。實質上,自然界并不是一臺任人宰割的機器,它是一個不可分割的有無限生機的有機體。特別是地球自然界,是一個人類文化世界與其他非人類生態(tài)世界的整體。人類社會的可持續(xù)最終取決于地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)。要改變傳統(tǒng)的科學觀、技術觀和社會政治觀,實現向人與自然協(xié)同進化方向的轉軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學技術形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會文明形態(tài)?？茖W技術與可持續(xù)發(fā)展,可以理解為兩層含義:一是關于科學技術的可持續(xù)發(fā)展問題;二是關于可持續(xù)發(fā)展的科學技術問題。前者,重在科學技術本身內在規(guī)律的探究,而后者則重在整個世界的可持續(xù)發(fā)展對科學技術的需求和導向規(guī)律。這兩大方面包含了非常豐富的內容和發(fā)人深省的問題?？茖W技術發(fā)展既受制于科學家和工程師的自然觀和方法論的影響,有其自身的內在規(guī)律,也受制于社會經濟、政治和文化變化的影響,遵循社會發(fā)展的規(guī)律。這些科學技術發(fā)展的內在和外在規(guī)律,在出現全球生態(tài)環(huán)境問題之前和之后有哪些變化,科學技術是否有一個向生態(tài)環(huán)境的轉向?事實上,科學技術與可持續(xù)發(fā)展問題,不僅僅存在著科學技術自身內在邏輯和科技哲學觀念偏頗的問題,而且也存在著科學技術在應用中缺少生態(tài)倫理規(guī)范的問題。要解決這些問題首先就要研究科學工作者的責任、義務和任務,進而概括出科技走向可持續(xù)發(fā)展的倫理導向。試圖回答科學技術與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學技術觀念的一系列變革問題?？茖W技術是人類社會和經濟發(fā)展的產物,脫離社會和經濟的科學技術是不存在的。反之,無論是政治發(fā)展,還是經濟和社會發(fā)展,本質上都離不開科學技術的發(fā)展,那么,科學技術如何促進經濟、社會和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經濟、社會和政治又怎樣反作用于科學技術的發(fā)展?這些問題的深入研究要求從“益于人類,促進生態(tài)平衡”的雙標尺度審視科學技術的結構,以及經濟、社會和政治結構,建構它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結構。科學技術發(fā)展的歷史也是自然資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境改造的歷史。如何在不破壞自然界提供的自然資源能力的前提下利用各種資源,如何在不超過自然生態(tài)閾限的基礎上改造自然環(huán)境,這就需要研究和確證自然資本和生態(tài)資本觀。只有明確了自然資本和生態(tài)資本的意義和價值,懂得地球本質上是一個生態(tài)資本的世界,就能夠擺正科學技術在人與自然關系中的地位和作用,更加明智地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。科學技術的可持續(xù)發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展密不可分。要研究科學技術發(fā)展與人類文明的關系,揭示科學技術的生態(tài)觀,人類生態(tài)的文明史觀,以及科學技術走向可持續(xù)發(fā)展的新的科學發(fā)展觀。3. 結合現實談一談你理解的“科學技術倫理規(guī)范”。答：技術的應用引發(fā)了一系列的倫理道德問題,造成了一些較為深遠的負面影響, 例如克隆技術,克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構成和機能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預人類自然發(fā)展,改變人類親緣關系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。但是我們絕不能因此說科學技術的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳,關鍵是如何正確理解科學技術與倫理道德