政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言VIP

政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言盧國維一、寫作的時代背景（一）寫作目的為了揭示資本主義經(jīng)濟危機的原因和實質(zhì)。為了批判當(dāng)時國民經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)一些錯誤觀點，把“一些基本問題搞清楚”。馬克思在導(dǎo)言中批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的錯誤觀點，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)總是一定社會性質(zhì)下的生產(chǎn)，生產(chǎn)、消費、分配、交換式物質(zhì)生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)時這四個環(huán)節(jié)的起點，并以生產(chǎn)為出發(fā)點論述了生產(chǎn)與消費、分配與交換的一般關(guān)系。（二）寫作意義 導(dǎo)言是馬克思留下的唯一的一篇系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和方法的文章。它對于當(dāng)代解讀馬克思主義文本具有極其重要的意義。導(dǎo)言提出的政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是指一定社會性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)，還是指生產(chǎn)關(guān)系呢？在生產(chǎn)、分配、交換之間如何認(rèn)識生產(chǎn)要素與分配之間的關(guān)系，仍是當(dāng)代值得研究的一些問題。二、內(nèi)容簡介一、生產(chǎn)這一節(jié)的中心是批判國民經(jīng)濟學(xué)把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是一種永恒的自然關(guān)系的錯誤觀點，論述了物質(zhì)生產(chǎn)的社會性質(zhì)，主要闡明了政治經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點，對象和本題。（一） 政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是一定社會性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)政治經(jīng)濟學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)，就必須研究物質(zhì)生產(chǎn)的社會性質(zhì)（生產(chǎn)關(guān)系），研究生產(chǎn)交換中的個人就不能脫離社會性質(zhì)來談個人，而斯密、李嘉圖的政治經(jīng)濟學(xué)雖然也把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究出發(fā)點，但是他們不顧生產(chǎn)的社會性質(zhì)，而把生產(chǎn)理解為單個人的孤立的個人在社會之外進行的生產(chǎn)。這種“孤立的個人”是一種虛構(gòu)，其旨趣無非是企圖把資本主義的生產(chǎn)說成是自然的永恒的生產(chǎn)。（二） 政治經(jīng)濟學(xué)研究的是一定社會發(fā)展階段上的特殊生產(chǎn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家脫離一定歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系而空談“生產(chǎn)一般”，其目的是要證明資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和諧與永存。但是“政治經(jīng)濟學(xué)不是工藝學(xué)”，它不是研究一個個特殊生產(chǎn)部門，政治經(jīng)濟學(xué)要研究的在一定社會生產(chǎn)關(guān)系總體中活動著的物質(zhì)生產(chǎn)，從而揭示社會經(jīng)濟學(xué)運動的一般規(guī)律。（三） 政治經(jīng)濟學(xué)研究的本題是一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，即現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)“現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題?！鄙a(chǎn)的一般規(guī)定是存在的。政治經(jīng)濟學(xué)如果停留在這些抽象要素，那就不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段。政治經(jīng)濟學(xué)可以研究作為合理抽象的生產(chǎn)一般，但這不是主要的，政治經(jīng)濟學(xué)研究的本題是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)”。二、生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系這一節(jié)的中心是考察了社會生產(chǎn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分析了社會生產(chǎn)各個方面的相互關(guān)系，個體的研究了生產(chǎn)的現(xiàn)實運動及其規(guī)律。引論：社會生產(chǎn)是一個由生產(chǎn)、分配、交換和消費組成的有機統(tǒng)一體。生產(chǎn)制造出適合需要的對象，分配依照社會規(guī)律決定個人分配這些產(chǎn)品的比例，交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配，最后，在消費中，產(chǎn)品脫離這種社會運動直接變成了個人需要的對象和仆役，供個人享受而滿足個人的需要。因而生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。社會生產(chǎn)就是這樣一個在總體性中活動著的循環(huán)往復(fù)的過程。而資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)“正規(guī)的三段論法”是“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結(jié)合在一起”。馬克思分析了他們之間的相互關(guān)系。（一）生產(chǎn)和消費生產(chǎn)和消費的關(guān)系式辯證的，把生產(chǎn)和消費的關(guān)系割裂和等同都是錯誤的。生產(chǎn)和消費具有直接的同一性。生產(chǎn)直接也是消費：一方面表現(xiàn)為勞動力的消費，另一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的消費。消費也直接的表現(xiàn)為生產(chǎn)：一方面在消費生活中的消費品中，“人生產(chǎn)自己的身體”恢復(fù)體力，即通過消費生產(chǎn)出體力。另一方面在消費生產(chǎn)資料的同時生產(chǎn)出新產(chǎn)品。生產(chǎn)和消費互相依存、互為中介、互為手段。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)消費就沒有對象。消費也是生產(chǎn)的終結(jié)，消費為生產(chǎn)提供目的需要和內(nèi)在對象，消費為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，產(chǎn)品在消費中才得到最后完成，所以沒有消費就沒有生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費互相生產(chǎn)，互相創(chuàng)造對方。“兩者的每一方由于自己的實現(xiàn)才創(chuàng)造對方，每一方是把自己當(dāng)做對方創(chuàng)造出來。”消費生產(chǎn)著、創(chuàng)造著生產(chǎn)，生產(chǎn)生產(chǎn)出消費。（二）生產(chǎn)和分配批判了庸俗資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的“三位一體”的分配理論和分配決定論，闡述了生產(chǎn)決定分配的原理。批判了“三位一體”分配理論，闡明了分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物的原理“三位一體”說的實際觀點是，土地帶來地租，勞動帶來工資，資本帶來利息和利潤。換言之，資本就是利息和利潤的源泉，資本決定了一切分配形式。首先，馬克思批判了資本不是利息和利潤的源泉的觀點。資本分為可變資本和不變資本。作為生產(chǎn)要素的不變資本不會為資本帶來任何利潤和利息，作為生產(chǎn)要素的可變資本才會帶來剩余價值，從而轉(zhuǎn)化為利息和利潤。資本就是工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化為利息和利潤，并用其中一部分當(dāng)做追加資本進行擴大再生產(chǎn)，因而利息和利潤又是“資本再生產(chǎn)方式”。所以籠統(tǒng)的說資本帶來利潤和利息是片面的，它掩蓋了資本主義剝削的實質(zhì)。其次，勞動是否帶來工資。勞動與工資之間并沒有必然聯(lián)系，在奴隸社會，勞動不是雇傭勞動也就沒有工資。勞動只有成為了雇傭勞動雇傭工人在必要勞動時間所創(chuàng)造的勞動力的價值才以工資的形式參與產(chǎn)品分配，實際上雇傭工人在剩余時間所創(chuàng)造的勞動力創(chuàng)造的勞動力的剩余價值被資本家無償占有。因而一方面說任何勞動都會帶來工資不符合歷史事實。另一方面說工資是勞動的報酬也是不十分準(zhǔn)確的。再次，說土地帶來地租即不符合事實，也不符合資本主義的實際。地租本質(zhì)上農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值的一部分，它同利息和利潤一樣，是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。所以“分配關(guān)系和分配方式只表現(xiàn)在生產(chǎn)要素的背面”。分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。批判了分配先于生產(chǎn)的理論，闡述了生產(chǎn)決定分配的原理庸俗經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為“分配表現(xiàn)為產(chǎn)品的分配”。這是最膚淺的理解。分配包括兩種分配，即生產(chǎn)要素的分配和產(chǎn)品的分配。產(chǎn)品的分配顯然只是分配的結(jié)果。在這里要具體分析的是生產(chǎn)要素，如生產(chǎn)工具的分配，社會成員和生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程的起始階段首要要按一定的生產(chǎn)關(guān)系進行非配，即什么素質(zhì)的成員安排在什么樣的生產(chǎn)部門干什么，什么樣的生產(chǎn)資料為社會成員的哪些人所占有等等。以這種生產(chǎn)條件和前提的分配就形成了生產(chǎn)要素的結(jié)合形式。所以說它決定了生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。人們只有在這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中才能生產(chǎn)出課分配的產(chǎn)品，可見生產(chǎn)要素的分配不是先于生產(chǎn)的分配，而是包含在生產(chǎn)過程中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題。這種生產(chǎn)要素的分配在本身內(nèi)部不斷的改變，也不斷的改變著產(chǎn)品的分配。馬克思分析了資本主義等社會的幾種情況，這些情況從形式上看，似乎是分配先于生產(chǎn)。但實質(zhì)上并不是分配先于生產(chǎn)，而是上產(chǎn)先于分配，生產(chǎn)決定分配，一定分配方式?jīng)Q定于一定的生產(chǎn)的方式。（三）最后，交換和流通這一節(jié)的中心是論述交換作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。從交換的內(nèi)容來看，主要有四種。但是實際上他們都是由生產(chǎn)決定的，因為如果沒有生產(chǎn)就沒有生活資料可以供交換?？傊?，生產(chǎn)既支配其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素，即一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素間的一定關(guān)系。但是，生產(chǎn)就其單方面形式來說，也決定于其他要素。如，黨市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大?？梢娚a(chǎn)、分配、交換、消費的地位和作用是不等同的，他們構(gòu)成了一個總體的各個環(huán)節(jié)，他們的差別是一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。社會再生產(chǎn)是一個有機的統(tǒng)一體。因而離開一定社會性質(zhì)去談物質(zhì)生產(chǎn)，割裂生產(chǎn)、消費、分配、交換四個環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系是錯誤的。三、政治經(jīng)濟學(xué)的方法 導(dǎo)言總結(jié)了政治經(jīng)濟學(xué)的形成過程，第一次系統(tǒng)的論述哦了政治經(jīng)濟學(xué)從抽象到具體的研究方法。（一）政治經(jīng)濟學(xué)研究的兩種方法任何一個完整的認(rèn)識過程都必須經(jīng)歷兩條彼此相連而又相互區(qū)別的認(rèn)識道路，即從具體到抽象和從抽象到具體（具體抽象具體）。馬克思在這里說“第一條道路上完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，第二條道路上抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。第一種是從具體上升到抽象的方法。它是馬克思以前古典政治經(jīng)濟學(xué)的方法。他包括亞當(dāng)斯密的方法。雖然這種方法大體上符合正確的認(rèn)識路線，但它很大程度上時是自發(fā)的，因為他始終受到經(jīng)驗主義方法的困擾這種方法所說的“完整的表象”是指感性的“具體”和經(jīng)驗的“實在”。他從感性“具體”出發(fā)經(jīng)過分析把直觀和表象中的具體變?yōu)樵絹碓较”〉某橄?，指?dǎo)得出一些最簡單的規(guī)定。這種感性具體到抽象的道路是科學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗認(rèn)識階段，處于直觀和表象的初級加工階段。這種方法似乎是正確的，但仔細(xì)考察起來這是錯誤的。因為不是科學(xué)的抽象，把本職的屬性也拋開了，抽象就是空洞的，那就什么也不是了。第二種是從抽象到具體的方法。這是馬克思視為科學(xué)上的正確的方法，這種方法不僅不否定從感性具體到抽象的方法，而且還應(yīng)該有目的的把表象的具體加工成抽象的規(guī)定，使從抽象上升到具體的認(rèn)識獲得正確的起點。不通過的是，從抽象到具體的方法它是指從感性具體到抽象加工成的簡單規(guī)定，按照其內(nèi)在的固有聯(lián)系在思維中的再現(xiàn)視為具體的整體。這里“具體”不是感性的具體，而是思維中具體，它是許多規(guī)定性的綜合，因為是多樣性的綜合。（二）從抽象到具體的方法是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法首先，從抽象到具體的方法是對德國古典哲學(xué)的批判和繼承。從抽象到具體是馬克斯研究現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系具體再現(xiàn)經(jīng)濟關(guān)系的一種方法。而黑格爾卻把從抽象到具體看作是純思維的自我運動，是思維本身的產(chǎn)生過程。馬克思批判了黑格爾方法的唯心主義消極因素，把抽象到具體的方法看作是政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法。其次，從抽象到具體的邏輯思維進程與現(xiàn)實的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。（三）人體剖解對于猴體剖解是一把鑰匙。反過來低等動物身上表現(xiàn)的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已經(jīng)被認(rèn)識之后才能理解。因此資產(chǎn)階級經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系為研究古代社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提供了鑰匙。（四）在研究經(jīng)濟范疇時應(yīng)堅持唯物辯證法原則首先，必須唯物的把握好對象性的客觀性。無論在現(xiàn)實中或在頭腦中，主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”這些都是既定的、客觀的。從客觀經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)而不是從主觀主罰。其次，辯證的研究資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，揭示其起