明于榮辱之分，弘揚社會正氣

1/5明于榮辱之分，弘揚社會正氣“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。論文代寫連日來，胡錦濤同志在全國兩會期間關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強烈共鳴。胡錦濤同志強調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藗€為榮、八個為恥”集中體現(xiàn)了社會主義社會的價值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標準，明確了什么行為是社會應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會應(yīng)當摒棄的。這對于滌清社會風氣、重樹社會綱紀、推動社會主義道德建設(shè)是極為重要的。論文代寫“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時代精神的鮮明表2/5達，是現(xiàn)代中國社會主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對時弊，具有很強的現(xiàn)實性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉(zhuǎn)型和改革開放帶來了社會的巨大進步。社會進步不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價值觀的多元碰撞和價值評判的困難，以致出現(xiàn)了價值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實社會中，道德相對主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降低了社會道德的權(quán)威性，同時也降低了社會成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮　W(xué)術(shù)腐敗、考場作弊等）的當事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”使我們社會蒙上道德污垢。這就提出了一個值得深思的問題在一個日益開放、快速發(fā)展的社會里應(yīng)倡導(dǎo)什么樣的道德風氣，應(yīng)有什么樣的社會價值導(dǎo)向過去理論界和學(xué)術(shù)界也曾提出過多種社會價值導(dǎo)向的設(shè)計方案，但有的價值導(dǎo)向過于單一，無法覆蓋社會各個領(lǐng)域；有的道德標準偏重崇高德性，難以公共大眾化?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀從個人或團體與國家的關(guān)系、從公職人員與民眾的關(guān)系、從個人或團體對待科學(xué)的態(tài)度、從個人對待勞動的態(tài)度、從個人與他人或團體的利益關(guān)系、從個人的誠信義利觀、從個人或團體與法紀的關(guān)系，以及個人的苦樂3/5態(tài)度上全面提出社會主義的價值觀、人生觀及其評價標準，這就克服了道德標準單一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標準，明確社會主義社會倡導(dǎo)的道德行為和價值追求，引導(dǎo)社會各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱。”在這里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會標準，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價，因此具有強烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價，古人還強調(diào)對自我過錯要有羞恥心，提出“知恥”的要求。孔子首倡“行己有恥”，認為有恥的人才能承擔起社會的責任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標準，“無羞惡之心，非人也”。晚清時代的龔自珍更是把社會個人之恥與國之恥聯(lián)系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國”論文代寫古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”4/5是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進德修業(yè)，特別強調(diào)一個人“知恥”良心的培養(yǎng)。論文代寫不知從何時起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開放與經(jīng)濟的名義下，在金錢和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽”之下實際是無恥。更為嚴重的是，在現(xiàn)實生活中，我們不時能看到對無恥的麻木，鮮見對無恥的鞭撻與痛斥。可以說，無恥不僅損害著人的尊嚴，而且殆害著我們的社會和國家。因此，重建恥辱感時不我待?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確了榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。要促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，大力推進社會主義思想道德建5/5設(shè)。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會主義榮辱觀的內(nèi)容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過大眾媒體的影響，使之成為現(xiàn)實道德生活中的輿論力量，使榮譽回歸真實，使知恥蔚然成風，