[碩士論文精品]反叛的時尚——街頭時尚的初步研究

北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文反叛的時尚街頭時尚的初步研究摘要時尚是一種社會現(xiàn)象，任何時尚都是當時社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展狀況的縮影，以及對人們審美追求和價值取向的生動表達。伴隨著西方中世紀宮廷社會的出現(xiàn)，時尚最早以等級區(qū)分和顯示社會地位的目的萌生；之后隨著工業(yè)社會的到來，以資產(chǎn)階級高雅趣味的時尚占領了時尚主導地位，時尚從宮廷時尚轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級時尚；進入高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，時尚呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展狀態(tài)，其中以青年文化為主題的街頭時尚發(fā)展迅速，逐漸成為引領時尚的核心力量。在這股力量的推動下，正統(tǒng)時尚也發(fā)生了很大的變化，尤其在時尚的傳播方式方面變化深刻，由原來的從上層精英到下層民眾的自上而下傳播途徑轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)時尚從街頭時尚獲得時尚信息。本文試圖采用社會學的研究方法對街頭時尚進行初步的研究一方面削析街頭時尚形成和發(fā)展的社會環(huán)境，并在此基礎上對街頭時尚與宮廷時尚和資產(chǎn)階級時尚進行對比；另一方面解析街頭時尚的特點及其表現(xiàn)形式，并在此基礎上剖析街頭時尚給社會生活帶來的多方面影響。最后，基于對街頭時尚兩方面的研究得出對街頭時尚的初步定位和認識，指出街頭時尚將取得時尚霸主地位它是時尚發(fā)展韻新形式，它的出現(xiàn)將會推動時尚進入一個嶄新的發(fā)展階段。關鍵詞街頭時尚，時尚，反正統(tǒng)文化運動，嬉皮士，街頭文化夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTMLREBELLIOUSFASHIONRESEARCHONSTREETFASHIONABSTRACTTHEESSAYFOCUSESONAHOTTOPICSTREETFASHION，AREFLECTIONOFCULTURE，ECONOMY,ANDSOCIALCONDITIONSOFMODEMTIMESTHERESEARCHWILLTAKETHECOUNTERCULTUREMOVERRENTHAPPENEDIN1960SINAMERICAASABREAKPOINTANDTRYTOFINDTHEINTERRELATIONSBETWEENTHEMOVEMENTANDTHESTREETFASHIONITISTRUETHATONLYBYALLROUNDANALYSISOFTHEMOVEMENTINCLUDINGITSTHOUGHT,FORMS，INFLUENCE，PURPOSEANDCAUSE，CANWEHAVEASCIENTIFICKNOWLEDGEOFTHESTREETFASHIOMFASHIONISASOCIALPHENOMENON,AVISAGEOFPOLITICAL，ECONOMIC，ANDCULTUREOFCORRESPONDINGTIME，ASWDLASPEOPLESTASTEANDVALUEASTHEWESTERNMIDAGEOFEMPIREDEVELOPED,THEFASHIONEMERGED，F(xiàn)UNCTIONINGASAMARKTOTELLDIFFERENCESBETWEENUPPERCLASSAND鯽S加。紐INDUSTRIALREVOLUTIONBROKETHEEMPIREFASHION,WI吐LTHEEMERGINGCAPITALIZEIUCHENTERPRISERSROSEUPTODOMINANTTHEFASHIOMHOWEVER,THERLEWAGEPOSESACHALLENGETOTHEFASHIONRESEARCH,部THEETARENTFASHIONSHOWSVERYDIFFERENTVISAGEINMANYANGLESTHISHIGHLYDEVELOPEDMODERNFASHIONCHARACTERSBETRAYTOTHEALLTRADITIONSANDRULES，ANDITTAKESTHEFORMOFSTREETFASHION,ATYPICALFASHIONOFYOUNGPEOPLETHISTRENDOFYOUTHFASHIONNOTONLYIMPACTSTHEFASHIONINDUSTRY,BUTALSOCHANGESOURCULTURE,VALUE，ANDSOCIETYTHATISWHYANIMMEDIATERESEARCHONTHESTREETFASHIONISQUITENECESSARYONLYTHOUGHTHISRESEARCH，CANWEGETAFULLKNOWLEDGEOFSUBCULTUREFASHION,WHICHISACRITICALPARTAMONGMODERNFASHIONSKEYWORDSSTREETFASHION；FASHION；COUNTERCULTURE；MOVEMENT；HIPPYII原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文是本人在導師的指導下獨立進行研究工作所取得的成果，論文中有關資料和數(shù)據(jù)是實事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。若有不實之處，本人愿意承擔相關法律責任。學位論文作者簽名宏，7掃萄終日期力。7年F月。弘日學位論文版權使用授權書學位論文作者完全了解北京服裝學院有關保留和使用學位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權單位屬北京服裝學院。學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許學位論文被查閱、借閱和復印學校可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容公丌或編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書。學位論文作者簽名辦何荔巷日期研年，月地日導師簽名秘乏爹嗍弋引蝴寸日夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文緒論對時尚現(xiàn)象的認識由來已久，西方學術界對時尚的研究成果也頗為豐富。文化人類學家認為時尚早在人類早期伴隨著用各種骨頭，貝殼等裝飾自己的行為就產(chǎn)生了。歷史學家認為，時尚的痕跡最早發(fā)現(xiàn)于中世紀的歐洲宮廷社會。伴隨著階級的細化和等級程度的加深，各統(tǒng)治階層迫切地需要利用衣服這種明顯的標記將自己與其他階層尤其是下層民眾清楚地區(qū)分開來。這時期時尚局限于宮廷社會內(nèi)部，不僅扮演者體現(xiàn)階級差別的重要角色，而且成為判斷是否具有優(yōu)良教育和高雅品味的標準。社會學家認為真正的時尚產(chǎn)生于18世紀下半葉到19世紀期間，它伴隨著資產(chǎn)階級工業(yè)革命而來，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。就在這時期，西方發(fā)達資本主義國家的社會學家們真正把時尚作為一門學科來研究，各大世界名牌院校紛紛設立了這個專門的科目，各大著名的國家時尚研究所也隨之設立起來?！澳７抡f“【L】和“滴入說【2】等重要的時尚發(fā)生學理論就在這時期由社會學家們正式提出。德國著名思想家和美學家西美爾認為時尚是一種特定范式的模仿，是社會相符欲望的滿足。一般地說，時尚具有這樣的特殊功能，它能夠誘導每個人都走某些人所走的路，并可以把多數(shù)人的行為歸結(jié)于一種單一的典型模式。同時，時尚又是求得差別化需要的反映，即滿足與他人不同、富于變化、富于差別性的需要。時尚只不過是我們眾多尋求社會一致化傾向與個性化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個顯著的例子而已。T3J美國社會學家也布魯默BLUMER，H在分析和比較西美爾等人推崇的階級區(qū)分觀點的基礎上，提出了從等級區(qū)分到集體選擇的新思路。他認為時尚機制的出現(xiàn)，不是為了響應階級區(qū)分和競爭的需要，而恰恰是為了滿足應時的渴望，并且擁有合時的好名聲，還有為了表達世事變幻中出現(xiàn)的新趣味。【4】以上這幾種觀點都是建立在“模仿說“和“滴入說“的基礎上得到論證的。值得注意的是法國思想家羅蘭巴特用符號學的方法解讀了流行體系，他認為時尚是人為制造出來的。他在流行體系一符號學與服飾密碼中指出精于計算的工業(yè)社會必須孕育出不懂計算的消費者。為了鈍化購買者的計算意識，必須給事物罩上層面紗意象的、理性OL】參見法塔爾德模仿律何道寬譯北京中國人民大學出版社2008加布里埃爾塔爾德Q嘶D1抽DC。18431904社會學理論的核心是“社會模仿說”他認為，不存在任何超越個人心理體驗的實體，一切社會過程無善是個人之間的互動。每一種入的行動都在重復某種東西，是一種模仿。模仿是最基本的社會關系，社會就是由互相模仿的個人組成的群體。他指出時尚藝術是非功利的藝術和新奇的藝術。12L“滴入說”西方時尚理論界有這樣一種看法認為時尚大多發(fā)源于社會結(jié)構的頂端，后來由于中下層階級在社會野心與艷羨心理的驅(qū)使下大肆仿效，這才自上而下地“滴入”了尋常百姓之家。3J德齊奧爾格西美爾時尚的哲學費勇等譯北京文化藝術出版社200172頁41轉(zhuǎn)引自謝立中西方社會學經(jīng)典讀本北京北京大學出版社，2008480497頁緒論的、意義的面紗，要精心泡制出一種中介物質(zhì)。他認為時尚雜志是制造時尚的工具。L5J另外在時尚的社會功能方面學術界也提出了重要的觀點英國的喬安妮恩特維斯特爾JOANNEENTWISTLE認為時尚是在特定的社會環(huán)境中出現(xiàn)的特定的衣著系統(tǒng)【61。法國波德里亞JEANBAUDRILLARD，1929認為時尚是靈魂的死亡和形式的再生。他認為時尚是非現(xiàn)實的現(xiàn)象，它總是預計了形式的死亡時間，預設了一種抽象現(xiàn)象，借此，時尚避開了時間的束縛而成為一種有效力的符號【7】。日本學者藤竹曉認為“時尚不僅是某種思潮、彳虧為方式滲透于社會的過程，而且，通過各種滲透的過程，時尚隊伍的擴大，還包括不斷改換人們的價值判斷過程?！啊?】基于以上這些觀點得出時尚具有反映當時社會環(huán)境的功能，社會革新的功能，傳播和改變價值觀念的功能等。本文將采用社會學的研究方法，在前人的“模仿說”、“滴入說”的基礎上，對街頭時尚做出科學的認識和研究，進一步探討以上觀點能否給予街頭時尚清楚的解釋；同時探討運用羅蘭巴特的時尚的可人為制造性的觀點能否給予街頭時尚合理的解釋?；谇叭藢r尚的研究得出時尚的發(fā)展先后經(jīng)歷了幾個不同階段第一個階段可以追溯到西方中世紀宮廷社會，這段時期時尚以宮廷貴族活動場所如沙龍為發(fā)展中心然后在上層貴族社會傳播開來，這個階段可以概括為宮廷時尚階段；第二個階段萌發(fā)于啟蒙運動時期，這個階段時尚的主體開始由宮廷貴族向新興資產(chǎn)階級過渡，時尚成為了新興資產(chǎn)階級推廣本階級品味的工具，隨著工業(yè)革命的爆發(fā)和進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級逐漸占據(jù)了社會統(tǒng)治地位，他們掌握了時尚的統(tǒng)治地位。這個階段可以概括為資產(chǎn)階級時尚階段。第三個階段開始于工業(yè)革命以后形成的現(xiàn)代社會，在這個階段時尚呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的狀態(tài)。目前，學術界人士將時尚發(fā)展的第三階段描述為多元化，然而這只是站在視覺表層上對這一階段進行的一個簡單定論。任何時代都有它獨特的時代之音，而任何時代之音都有它內(nèi)在的音律，現(xiàn)代社會也一樣應該有它特定的規(guī)律，本文將通過對街頭時尚的特點和種種表現(xiàn)的深入研究初步解釋時尚多元化是社會多元化的外在表現(xiàn)，而時尚多元化的外表下隱藏著深刻的現(xiàn)代社會規(guī)律和種種社會問題。時尚是一種社會現(xiàn)象，任何時尚都是當時社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展狀況的縮影，以及對人們審美追求和價值取向的生動表達；街頭時尚即是對現(xiàn)代社會環(huán)境下的街頭青年的審美追求和價值取向的表達，它產(chǎn)生的重要來源便是隱藏在街頭時尚視覺表層下的街頭文化。街頭文化作為一種青年亞文化，其表現(xiàn)形式豐富多樣，而且這些具體表現(xiàn)形式又分別15L參見法羅蘭巴特流行體系散軍譯上海上海人民出版社，2000T61參見英喬安妮恩特維斯特爾時髦的身體郜元寶譯桂林廣西師范大學出版社，20055060頁17法讓波德里亞象征交換與死亡車瑾山譯南京譯林出版社，2006112頁【81參見日藤竹曉廢棄與采用的理論，轉(zhuǎn)引自周曉虹現(xiàn)代社會心理學上海上海人民出版社，1997夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文與音樂、舞蹈、商業(yè)文化、社會運動等多個領域緊密結(jié)合。本文試圖采用社會學的研究方法以反正統(tǒng)文化運動即街頭文化的源頭為起點去考察街頭時尚的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)方式和特點以及街頭時尚給社會生活、經(jīng)濟文化發(fā)展等方面帶來的積極和消極影響，并在此基礎上展望街頭時尚的未來發(fā)展趨勢，進一步提出街頭時尚存在的種種問題。20世紀60年代發(fā)生在美國的反正統(tǒng)文化運動，除了被稱為“反正統(tǒng)文化”之外，還有“青年反叛“、“代溝“、“青年人的反抗”、“新意識的崛起“等多種說法。這些說法指涉的是同社會現(xiàn)象一反正統(tǒng)文化運動【9】，但是由于關鍵詞的差異，其側(cè)重點有所不同?！扒嗄攴磁驯磉_了青年一代對主流社會的不滿和反叛?！按鷾蠌娬{(diào)當代青年與上一代之間在價值觀、行為方式和生活追求方面的差異造成的難以逾越的“鴻溝“?！扒嗄耆说姆纯埂皬娬{(diào)年輕人對主流文化的反叛，尤其表現(xiàn)在價值觀和生活方式方面，青年入不愿意過前人過的生活，渴望一種與眾不同的全新生活模式。“新意識的崛起“則將這場反正統(tǒng)文化運動視為一種新意識形態(tài)的萌芽和崛起，它將對現(xiàn)代社會產(chǎn)生深遠的影響且具有深刻的社會意義。本文以反正統(tǒng)文化運動的主體反正統(tǒng)青年嬉皮士為突破口，一方面是由于中西方學術界最新的研究多數(shù)認為反正統(tǒng)文化是街頭時尚的誘因，如美國商業(yè)文化觀察家托馬斯弗蘭克在酷的征服中就是從嬉皮士的角度來研究反主流文化的101；加拿大文化觀察家娜奧米克萊恩在她的新作顛覆品牌全球統(tǒng)治中也闡述了嬉哈文化打造現(xiàn)代商業(yè)文化的觀點【11】；另一方面是經(jīng)過對各種有代表性的青年群體包括歐美的無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士、雅皮士、搖滾的一代、迷惘的一代、垮掉的一代、爛掉的一代等的具體考察，發(fā)現(xiàn)這些群體都具有反正統(tǒng)的性質(zhì)和嬉哈叛逆的共性，可以將嬉皮士文化作為一個典型代表來展開研究，所以在本文中的嬉皮士是作為一個特例來研究街頭時尚的。對于發(fā)生在20世紀60年代的美國的反正統(tǒng)文化運動，學術界的研究大致可歸納為兩派。派以美國學者西奧多羅斯扎克為代表，他們認為這場運動是60年代美國青年在社會、經(jīng)濟和政治領域里掀起的一場抗議運動。運動的主力軍即嬉皮士輟學者和學生激進分子，他們在反正統(tǒng)文化中找到了契合點，一起把以理性主義為基礎、以技術治理為特征、以物質(zhì)主義為導向的現(xiàn)代工業(yè)社會作為反抗的對象。基于這解釋，他們還指出反正統(tǒng)L9L轉(zhuǎn)引自王恩銘美國反正統(tǒng)文化運動嬉皮士文化研究北京北京大學出版社，2008I101參見美托馬斯弗蘭克酷的征服朱珊，胡傳勝，孫冬譯南京南京大學出版社，200711加娜奧米克萊恩。顛覆品牌全球統(tǒng)治徐詩恩譯。桂林廣西師范大學出版社，200996頁緒論文化運動覆蓋20世紀60年代所有與主流文化相對立的觀念和行動，即包括校園自由民主運動、婦女解放運動、黑人民權運動、反戰(zhàn)運動、環(huán)境保護運動和同性戀權力運動等各種思想激進的運動，也包括搖滾樂、性自由、吸毒、群居式公社生活、神秘主義和東方宗教信仰等文化激進運動。他們認為反正統(tǒng)文化主要是指反叛青年追求和創(chuàng)造的與社會主流文化截然相反的文化價值觀。他們認為青年人反叛我們社會的行為之所以成為文化現(xiàn)象而不僅僅是政治運動，是因為它所指涉的一切已遠遠超出政治原則的范疇。反正統(tǒng)文化關心的是人的自我意識，即試圖改變自我、他人和社會在人們心目中的根本概念。而這場運動爆發(fā)的根本原因在于美國現(xiàn)代社會過于崇尚理性化的技術治理，導致個人自由缺失、人際關系冷漠以及人與社會，人與自然異化等現(xiàn)代社會疾病。【12】從他們的觀點出發(fā)，可以得出反正統(tǒng)文化運動是一股立足于改變思想和文化的思潮，各種現(xiàn)代社會疾病的根源在于整個社會過于崇尚理性化的技術治理模式而忽視了人作為一個個性體的基本需求；反正統(tǒng)文化運動抗議的是主流文化對個人自我意識的冷漠，主張通過提高個性自由來解決人際關系和入與自然和社會之間的各種矛盾，從而達到未來的美好境界。另一派即代表主流文化的學術家們完全從否定的角度來看待反正統(tǒng)文化運動。這種態(tài)度將這場運動看作是滑稽可笑，甚至是年輕人無所事事，神經(jīng)變態(tài)的一種表現(xiàn)。美國社會學家丹尼爾貝爾就曾指出所謂的反正統(tǒng)文化只是孩子們搞的運動，旨在消除幻想與現(xiàn)實的界限。他們打著解放的旗幟，實際上只是想發(fā)泄生命的沖動T13】?；趯诸^文化的不同看法，學術界對街頭時尚也表現(xiàn)出模糊的態(tài)度。有些人認為街頭時尚只是現(xiàn)代社會環(huán)境下時尚多元化中的一個因素，他所代表的亞文化時尚只是正統(tǒng)時尚的陪襯，占時尚主導地位的還是正統(tǒng)時尚。目前時尚學術界對于街頭時尚還未做出科學的研究，究竟街頭時尚只是一個偶然的現(xiàn)象還是它代表著一個新的時尚發(fā)展階段，它與精英階層為代表的宮廷時尚和資產(chǎn)階級時尚有什么區(qū)別等等諸多疑問都為解決。一在對街頭時尚的具體研究中，也還有諸多疑問尚未得到合理的解釋，諸如主流文化對反正統(tǒng)青年的判斷是否客觀和合理由于主流社會對任何敵對文化懷有先天性的成見，并且總是以正統(tǒng)自居，他們做出的判斷不僅有失中肯，而且容易將人導入認識的誤區(qū)。任何社會只要有正統(tǒng)和主流存在，就必然會有與其對立的反正統(tǒng)和反主流存在。這不僅是簡單的“正與誤“的問題，更是對人類社會客觀規(guī)律的認識。只有將這一文化運動進行徹底L12J轉(zhuǎn)引自王恩銘美國反正統(tǒng)文化運動嬉皮士文化研究北京北京大學出版社，20081131參見BELLDANIELTHECULTURALCONTRADICTIONSOFCAPITALISM，NEWYORKBASICBOOKS，19784夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文的研究，才能揭開街頭時尚的真正面紗，才能對當下時尚有更清楚的認識。否則，那些拖把式長發(fā)，破爛式的超大號奇異裝扮，古怪的紋身圖案等等都只能成為擺在我們面前的表象而無章可循。綜上，本文將對街頭時尚進行明暗兩條線索的研究明線通過對街頭時尚形成和發(fā)展的社會環(huán)境的考察說明街頭時尚的出現(xiàn)具有必然性，在此基礎上分析得出街頭時尚的特點；針對其種種表現(xiàn)予以合理解釋；并且進一步考察街頭時尚的社會功能，即對社會生活產(chǎn)生的種種影響；最后基于前面論述得出街頭時尚未來將占領時尚霸主地位。暗線從時尚發(fā)展歷程的角度，通過對街頭時尚和宮廷時尚以及資產(chǎn)階級時尚的對比找出差別，進一步分析街頭時尚與多元化時尚之間的關系。在此基礎上得出，街頭時尚絕非簡單地充當多元化時尚的一個偶然因素，它的出現(xiàn)具有變革的意義，預示著一個時尚發(fā)展的嶄新階段。北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文第一章街頭時尚的形成與發(fā)展第一節(jié)街頭時尚形成與發(fā)展的社會環(huán)境什么樣的社會環(huán)境孕育什么樣的時尚，街頭時尚正是在上世紀六十年代美國特定的社會環(huán)境下孕育出現(xiàn)的。當時的美國社會充滿了動蕩和變化。戰(zhàn)后美國經(jīng)濟迅速復蘇，到上世紀六十年代進入騰飛期，各項經(jīng)濟指數(shù)取得了驚人的突破。新產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)，就業(yè)人數(shù)持續(xù)上升，新發(fā)明層出不窮，自動化日益普及，美國經(jīng)濟出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。經(jīng)濟繁榮的一大標志是從工業(yè)經(jīng)濟步入了后工業(yè)經(jīng)濟，其特征是伴隨著生產(chǎn)力的大幅度提高，工廠生產(chǎn)線不再需要大量員工；消費能力的普遍提高，民眾的消費需求旺盛。經(jīng)濟韻空前繁榮下，掩蓋著深刻的社會問題，這也是美國學術晃比較接受的一種看法。他們認為戰(zhàn)后史無前例的經(jīng)濟大繁榮為眾多美國人帶來幸福，但是作用在高速引擎上的經(jīng)濟發(fā)展和消費主義的空前狂熱也使得一部分人跟不上發(fā)展的步伐，怨恨沒有享受到公平的富足生活。而這部分人除了絕大多數(shù)中產(chǎn)階級覺得壓力令他們窒息很難維持自己的地位以外，還有處在社會邊緣的美國黑人。正在白人享受著富足生活，從城市大批遷往鄉(xiāng)間別墅的同時，南方黑人紛紛涌入北方城市，實現(xiàn)了美國黑人歷史上最大規(guī)模的“大遷徙運動“。于是，在白人中產(chǎn)階級紛紛離開，南方貧窮黑人相繼涌入的雙重作用下，無數(shù)的黑人聚居生活區(qū)GHETTO也叫貧民窟出現(xiàn)在北方各大城市里。在貧富差距的劇烈碰撞下，種族關系空前緊張起來。黑人和部分貧窮白人成為社會弱勢群體，被排除在主流社會之外?？茖W技術的迅猛發(fā)展為當時美國社會帶來諸多變化?？茖W理論知識己發(fā)展成為經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的支撐力量，為電腦程序制作、系統(tǒng)分析模式和宏觀經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要保障。具有專業(yè)知識和技能的專家成為社會精英群體。以科技馬首是瞻的社會共識和經(jīng)濟的迅速發(fā)展雙向作用下，美國國內(nèi)高等教育事業(yè)迅速膨脹。當高等教育成為科技和信息社會的基本要求時，也就意味著精英治理取得了霸權地位。高等教育成為走入社會的必要條件，也就意味著人被劃分為兩類受過高等教育的精英和未受大學教育的“白癡”。精英自然是有用的，他們享有社會的優(yōu)越感，而白癡是多余的，被排除在主流之外處于邊緣和被忽視的卑微地位。這些未受大學教育的人以黑人占多數(shù)，還有部分掙扎在生計邊緣的白人，他們根本沒有經(jīng)濟能力上大學。這也進一步加劇了黑白種族矛盾和貧富兩極間的隔閡。一些評論家擔心美國社會最終會由于二者之間巨大的社會差距而走向分裂。這些巨變成為各種夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML第一章街頭時尚的形成與發(fā)展社會運動的爆發(fā)埋下了的禍根?；谝陨戏治龅贸?，當時的社會環(huán)境為反正統(tǒng)文化運動的爆發(fā)提供了以下必要條件1叛逆主體的形成美國總統(tǒng)奧巴馬在源自父親的夢想中寫道“我在十幾歲的時候是個癮君子。當時，我與任何一個絕望的黑人青年樣，不知道生命的意義何在。我發(fā)現(xiàn)我了解兩個世界，卻不屬于其中任何一個。”【14】這句話啟發(fā)我對當時黑人青年內(nèi)心“兩個世界的探討。從美國當代歷史來看，60年代的反正統(tǒng)文化運動的先驅(qū)是30年代的美國黑人青年頹廢派HIPSTER，當時的頹廢派文化的特征與反正統(tǒng)文化本質(zhì)相似。他們追求享樂主義，尋求感官刺激和性欲的滿足，沉迷于毒品的迷幻中，酷愛爵士樂。在白人文化霸權下，黑人群體處于被人忽視的地位。自然黑人文化就只能歸屬于亞文化，被認為是對立于白入正統(tǒng)文化的反正統(tǒng)文化。隨著黑人大遷徙運動，生活在大城市貧民窟的黑人群體與白人之間的鴻溝愈演愈烈，種族矛盾日益白日化。二元化的社會結(jié)構迫使黑人群體逐漸形成了與自人文化格格不入的黑人頹廢派文化。然而當時黑人由于權力的局限和社會地位的卑微，他們的文化只能局限于黑人聚居區(qū)內(nèi)，被層層隔離在白人文化之外，沒有形成一種革命的力量。然而他們的思想?yún)s通過少數(shù)白人效仿者傳播開來，最終找到了白人中產(chǎn)階級的子女作為繼任者。從眾多研究資料看來，白人中產(chǎn)階級的子女就是嬉皮士的主體，即反正統(tǒng)文化的主力軍。這也是為什么大多數(shù)研究資料都以反叛青年為主題。那么為什么生活在美國豐裕時期的中產(chǎn)階級子女會最終聯(lián)合起來走向反叛的道路呢父母是孩子人生的第一任老師，也是孩子將來生活的范本。對反正統(tǒng)文化的研究最初源于學術界對代溝問題的熱衷。時代周刊1951年9月5日發(fā)表了一篇題為年輕一代的報道，文章指出“堅強的個人主義力和“勇敢的開拓精神“已在美國年輕一代“失傳一115】眾所周知，美國家長灌輸給子女的是一套以“競爭、成功、財富、地位“為中心的高度個人主義思想，子女們根深蒂固地認為這就是他們追求幸福的金鑰匙。然而當他們長大進入社會生活之后，才發(fā)現(xiàn)真實的世界并非如此。事實的真相是，美國社會以科技和專業(yè)知識為衡量一切的準繩，整個社會在高度組織化和紀律化的約束下像一部機器機械地運行著，而生活在齒輪規(guī)則下的人們過著日赴日單調(diào)的機械生活?，F(xiàn)實生活根本不是父母描1141美巴拉克奧巴馬源自父親的夢想王輝耀譯北京譯林出版社200923【15L“THEYOUNGERGENERATION，TIME,1951，5NOVEMBER8北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文繪的天堂，而是灰暗而毫無生機的失樂園，人們過著“等待戈多“式的生活。50年代，“垮掉的一代”的思想在60年代的中產(chǎn)階級子女中得到了廣泛的認同。困惑、失落和迷茫的情結(jié)在這些年輕人中潛滋暗長。一旦時機成熟，這種思想就會轉(zhuǎn)換成憤怒和絕望，最終走向決裂和反叛。2叛逆思想意識的形成國內(nèi)研究反正統(tǒng)文化的王恩銘先生對國內(nèi)外相關的學術論著進行系統(tǒng)的考究之后，將反正統(tǒng)文化思想的酵母定位在四位對當代有重要影響的思想者身上，即諾曼布朗、保羅古德曼、愛倫金斯伯格和赫伯特馬爾庫塞。并且認為這四位思想者不僅是美國20世紀60年代激進青年的精神偶像，而且還是他們的思想領袖，為反正統(tǒng)文化運動提供了必要的思想武器116。其中以布朗的思想最為突出。他認為建立在理性主義基礎之上的現(xiàn)代美國社會一味強調(diào)井然有序的社會秩序，竭力鼓吹物質(zhì)消費主義，大肆崇尚自律自制精神，導致人的本能情感、本能欲望以及本能需求受到極大的壓制。他主張全面、絕對的自由，堅決反對以科技為導向的理性主義以任何形式抑制人的自由和本能需求。他認為正是人的理性意志攪亂了人的本能狀態(tài)，導致當代人發(fā)現(xiàn)自己一直生活在不幸福的狀態(tài)中；他呼吁人類回歸到自然狀態(tài)之中，恢復人類自然本色，實現(xiàn)完全自由的生活方式。他的思想主張為嬉皮士的毒品麻醉和性自由提供了強有力的理論武器。117】六十年代的反叛青年究竟是通過什么渠道獲得這些思想從而產(chǎn)生共鳴的呢很顯然，他們并不是熱衷于安靜閱讀的人群。六十年代有一個很重要的現(xiàn)象就是信息傳播大王一電視幾乎在一夜之間進入了大多數(shù)美國家庭，接踵而來的便是廣告業(yè)的迅速膨脹，電影行業(yè)的突飛猛進，偶像明星和物質(zhì)商品的巨大誘惑。美國學者托馬斯弗蘭克在酷的征服一書中，以幾家最著名的廣告公司為例來說明他們是如何突破僵化機械的組織教條主義從而找到年輕大眾喜愛的新奇趣味，最終促成了巨大的消費利潤。而他們突破常規(guī)的廣告設計思路和反正統(tǒng)的思想內(nèi)涵都通過他們推銷的商品源源不斷地注入了年輕入的大腦中，潛移默化地改變了他們的價值觀和生活觀?！?8就是這位學者勇敢地突破傳統(tǒng)研究模式，提出了早在大多數(shù)年輕人接受反正統(tǒng)文化思想之前，廣告業(yè)就接受了這一思想，并且迅速地運用到了他們的商業(yè)文化中，在贏得巨額利潤的同時將這一思想迅速地傳遍了整個世界。電視作為最為強大的宣傳工具，無疑在這場運動中起到了重要的媒介作用。1161參見王恩銘美國反IF統(tǒng)文化運動嬉皮士文化研究北京北京大學出版社，200817】轉(zhuǎn)引自王恩銘美國反正統(tǒng)文化運動嬉皮C2化研究北京北京大學出版社，20081181參見C美托馬斯弗蘭克?？岬恼鞣焐海鷤鲃?，孫冬譯。南京角京大學出版社，20079夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML第一章街頭時尚的形成與發(fā)展3運動場所即街頭時尚傳播場所的形成沒有規(guī)則束縛的場所反正統(tǒng)青年活動的場所以打破一切正統(tǒng)規(guī)則，道德等因素為特點，如集中生活的黎明公社、俱樂部，酒吧，青年演唱會，休閑娛樂場所等。如果沒有社交場合，時尚是不可能出現(xiàn)的。街頭時尚也不例外，可以說這些青年娛樂場所的出現(xiàn)為街頭群體提供了活動和街頭時尚得以傳播的場所。與高雅時尚出現(xiàn)的沙龍舞會相比，這些場所通常被社會所遺忘，被人們瞧不起，為主流文化所排斥，被大眾審美觀念所摒棄。當然，這也與青年娛樂場所經(jīng)常與吸毒，群毆，聚眾鬧事，犯罪，等對社會秩序的穩(wěn)定造成極大威脅的行為有關，這更激起了主流群體的反對和蔑視。喬安妮恩特維斯特爾在時髦的身體中指出都市生活的匿名化和無約束的場所為街頭時尚提供了發(fā)展的場所T19J。城市生活的匿名化為自我的創(chuàng)造開辟了新的可能性，也給人們以新的自由，從而以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會無法想象的方式對自己的外表進行試驗性的改造；在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，每個人都熟悉其他任何人的任何事情。一切固定的東西都溶化進空氣的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會產(chǎn)生了新的危機但也提供了新的快樂，沒有比城市生活更能夠呈現(xiàn)這一特點了。轟轟烈烈的反正統(tǒng)文化運動為美國以及其它受影響國家的街頭時尚注入了原動力。在這場反正統(tǒng)文化運動中，運動的主體一嬉皮士青年不僅成為反正統(tǒng)思想的傳播者，而且是街頭時尚的主要發(fā)起入。嬉皮士青年有的以文化背叛者的形式出現(xiàn)，有的以搖滾樂隊的形式出現(xiàn)，有的以街頭籃球和街頭舞蹈的活動形式出現(xiàn)，較有影響力的如朋克、披頭士、特狄男孩、摩登派MOD、老客派ROCKER或光頭仔SKINHEAD等。反正統(tǒng)青年群體的語言，舉止，思想，穿著都是與他們的生活環(huán)境完全吻合的，正是在這樣的環(huán)境下才出現(xiàn)了這樣的群體。正是由于這個群體越來越覺醒，他們渴望得到樣的重視，想擁有一樣的權利和地位，他們才反抗，因為他們受到不公平的對待。這也是嬉皮士倡導的反正統(tǒng)文化運動本質(zhì)的特點所在反抗一切不公平的對待，蔑視一切上層人士的習得，包括語言，舉止，穿著；反對一切既定的規(guī)則，習慣。他們認為這些正統(tǒng)的習得，規(guī)范，都不屬于他們，在最初形成時就將他們排除在外。他們要有自己的權利和地位，就一定要有自己的規(guī)則，形成自己的力量，于是一批批嬉皮士青年群體變得有組織，有各自團體的行為規(guī)范。他們所做的這一切目的都很明確，就是為了權力和應有的地位，就是為了表達對當時主流社會的厭惡。他們到處用涂料和噴槍留下自己的足跡，讓政府煞費苦心，很難擦掉。QGJ英喬安妮恩特維斯特爾時髦的身體郜元寶譯桂林廣西師范大學出版社，200517610北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文基于以上分析得出正是美國經(jīng)濟在戰(zhàn)后十多年的過快發(fā)展，而在社會文化層面的建設又相對缺失，導致了經(jīng)濟和社會發(fā)展的極度失衡，從而為這場運動的爆發(fā)提供了孕育的溫床。正如西奧多羅斯扎克在反正統(tǒng)文化的形成一書中指出的這場運動的原因歸咎于經(jīng)濟的飛速發(fā)展促使美國進入了個由技術專家治理的社會。這種社會將“技術理性“推崇為衡量一切的標準，唯科學技術馬首是瞻，從而忽略人本身的情感和意志，降低了入本身的價值和意義。作為對這種社會狀況的回擊“反正統(tǒng)文化“應運而生，主張以情感代替理性，以人的自然需求代替人為的技術要求，以個人的自由解放代替社會的技術統(tǒng)治。T201國內(nèi)專門從事嬉皮士文化研究的王恩銘先生在對反正統(tǒng)文化進行了系統(tǒng)的分析和研究之后，總結(jié)出了個較為合理的定義20世紀60年代，以嬉皮士為代表的年輕一代對當時的美國主流文化價值觀深感失望和反感，不僅怒斥和拒絕主流文化價值觀，而且還提出了一套與之截然對立的文化價值觀，并積極身體力行地將它們付諸實踐，進而掀起了一場規(guī)?？捎^的反主流文化運動。他在美國反正統(tǒng)文化運動嬉皮士文化研究一書中將反正統(tǒng)文化運動的反抗形式歸納為四方面，即幻覺革命毒品的魔力，搖滾革命一一搖滾樂的魅力，性革命一里比多的威力，“黎明的建設者“公社生活【21L。但是從視覺層面來講，還有一方面值得我們重視，即嬉皮士的奇裝異服。這里用奇裝異服包括他們所有的外在穿著打扮還有對身體本身的改造如穿洞打眼、紋身等。事實上，嬉皮士外在的打扮成為他們鮮明的旗幟和運動的符號，將他們所有的反叛思想充分地表達出來。眾所周知，這場轟轟烈烈的反正統(tǒng)文化運動最終以失敗告終，但是由這場運動而產(chǎn)生的街頭時尚卻深深滲透到美國大眾以及其他國家普通大眾的生活中，改變著當代人們的生活觀念和價值觀念。自從美國反正統(tǒng)文化運動以來，嬉皮士青年一直作為青年一代的先鋒派，代表著年輕人的思想和文化訴求。與其它運動不同的是，作為反正統(tǒng)文化運動的主體，嬉皮士們沒有采取轟轟烈烈的革命形式，而是通過集會、游行、奇裝異服等非暴力手段表達他們的愿望隨著這場運動逐漸發(fā)展并擴散到其他國家，嬉皮士們的奇怪裝扮和另類形象也逐漸成為青年一代最時髦的標志，引領著街頭時尚的潮流。這些另類的奇裝異服作為一個載體或介質(zhì)，在傳播時尚信息的同時，也將嬉皮士青年的思想和文化傳播開來。20L參見王恩銘美國反正統(tǒng)文化運動嬉皮士文化研究北京北京大學出版社，20081211王恩銘美國反正統(tǒng)文化運動嬉皮士文化研究北京北京大學出版社，200811夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML第一章街頭時尚的形成與發(fā)展第二節(jié)街頭時尚與其它時尚的對比一街頭時尚與其它相關現(xiàn)象的區(qū)別人們經(jīng)常用時興、盛行、風尚、流行、時尚、街頭時尚等詞語來形容時尚現(xiàn)象。大多數(shù)人對時尚的理解局限于上述幾個詞中的一個或者是這幾個詞的含糊混合體，只有先將這幾個相關說法界定清楚，才能確定街頭時尚的范疇。早在唐朝白居易所著時世妝一詩中道“時世妝，時世妝，出自城中傳四方，時世流行無遠近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，“122】可見很早人們就注意NI表打扮隨“時世”而變。“盛行、“風尚”和“時世”樣都是歷史上人們用來描述衣裝打扮被人們廣為接受的現(xiàn)象的詞匯?！皶r興這個詞也流傳久遠，無從考證，但是這個詞一直口頭流傳使用至今。在理解“時興、盛行、風尚、這三個詞時，“時“和“世是關鍵，也就是說當時的“時興“與當時的歷史和王朝背景有著緊密的聯(lián)系，而時間跨度上也很長，可能要跨越整個一個朝代，甚至更長。另外在影響覆蓋面上也受國家、民族、文化的限制。“時尚”和“流行一是近現(xiàn)代出現(xiàn)的現(xiàn)象，與之前講的“時世、盛行、風尚靠有著本質(zhì)的差別。法國社會學家讓波德里亞談到時尚時曾經(jīng)做出經(jīng)典的解釋“只有現(xiàn)代性的框架內(nèi)才有時尚。也就是說，決裂、進步、革新的圖示中才有時尚。在任何文化語境中，新1日總是有意義地相互交替。但對我們而言，從啟蒙時代和工業(yè)革命以來，卻只存在著變化和危機的歷史論戰(zhàn)結(jié)構?，F(xiàn)代性似乎同時設置了一種線性時間和一種循環(huán)時間，前者即技術進步、生產(chǎn)和歷史的時間，后者即時尚的時間。時尚清清楚楚地陳述變化的神話一它使這種神話作為最高價值存在于最日常的方面同時也陳述變化的結(jié)構規(guī)律?！啊?3J“街頭時尚目前并不是大眾普遍流行的用語。在理解“街頭時尚”的問題上有幾個誤區(qū)需要澄清。一種是無視時尚發(fā)展歷程將街頭時尚范圍主觀擴大化，認為類似盛唐時期胡風盛行于街頭的景象都屬于街頭時尚。另一種是認為街頭時尚只是時尚的一部分，與大眾時尚沒有太大差別。這種認識忽視了二者的本質(zhì)差別大眾時尚是商品的仙境，商品的背后是機器化的批量大生產(chǎn)，它的本質(zhì)是消費文化，追求的是服裝的一致和相同。大眾時尚的主體是服裝公司，他們的崇高目標是全球時尚一體化和統(tǒng)一性，最終達到利益的最大化。而街頭青年時尚的本質(zhì)是個性文化，追求的是“叛逆、對抗和不同“。街頭時尚的主體是特立獨行的個性群體，他們反對以階級、金錢、地位為標桿的社會結(jié)構劃分，只追求個性的滿足和自我欣賞的體驗，他們的最終目標不是趨同而是對大眾時尚的反叛。1221參見孫明君白居易詩北京人民文學出版社2005T231【法讓波德里亞象征交換與死亡車瑾山譯南京譯林出版社，200612912北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文二街頭時尚與宮廷時尚和資產(chǎn)階級時尚宮廷時尚產(chǎn)生于西方中世紀的宮廷社會，當時生產(chǎn)力發(fā)展相對落后，國家權力集中在國王貴族等少數(shù)上層人士，社會結(jié)構以鮮明的等級地位差別為特點。這是的時尚具有體現(xiàn)階級差別和地位尊卑的政治功能，服務于占上層地位的少數(shù)權貴，它是上層高貴人士的專利。宮廷時尚是通過下層人士出于羨慕地位和權力的欲望效仿上層人士從而級級滲透得以傳播的，這是一種自上而下的“滴入式傳播方式。資產(chǎn)階級時尚是從啟蒙運動時期開始萌發(fā)的，伴隨著自由、平等、博愛三大口號的傳播和啟蒙運動的廣泛發(fā)展，這種新興資產(chǎn)階級的高雅品位也隨之傳播開來。這個時期，時尚還是充當了顯示階級、地位和身份差別的政治和社會功能；傳播途徑也是從精英階層逐層效仿向下層人士推廣，同樣是自下而上的“滴入式方式；時尚人仍然是少數(shù)精英階層的專利。街頭時尚是從戰(zhàn)后高度發(fā)達的經(jīng)濟社會環(huán)境中孕育出現(xiàn)的，它與以上兩種時尚有著顯著的差別首先街頭時尚不是少數(shù)上層精英的專利，恰恰相反，它來源于赤貧人士，發(fā)展于中產(chǎn)階級的后代一叛逆青年。在街頭時尚的問題上不涉及階級、地位、權利等功利因素。其次是街頭時尚的傳播途徑與以上兩種時尚恰恰相反，它是由社會底層向上傳播的。再次街頭時尚的衡量標準是從文化和精神層面來衡量的。換句話說，衡量是否時髦的標準是叛逆性一即新奇性，挑戰(zhàn)正統(tǒng)才是時尚。這與以上兩種時尚顯然是不同的。以上兩種時尚，衡量的標準是金錢和地位，以上層人士的品位為時尚。最后是街頭時尚傳播的媒介也不同于精英階層時尚。除了實體呈現(xiàn)的酒吧，俱樂部，青年公社等，網(wǎng)絡虛擬的街頭時尚空間也倍受年輕一代喜愛，這一點與當下年輕一代生活的娛樂化，自由化和網(wǎng)絡化是一致的。由此可見，街頭時尚是時尚繼宮廷貴族時尚、資產(chǎn)階級時尚之后發(fā)展呈現(xiàn)出的新景象。綜上，我們得出街頭青年時尚是這樣一種時尚20世紀60年代由反正統(tǒng)文化運動的主體即反正統(tǒng)青年發(fā)起的，旨在表達對當代主流文化社會的失望和反感，拒絕主流文化價值觀為主題的時尚現(xiàn)象，隨著反正統(tǒng)思想和文化運動全球范圍的擴散，這種反抗青年的時尚行為演變成一種特定群體的大規(guī)模的時尚現(xiàn)象一即街頭時尚，而這種青年時尚又同時被大眾時尚工業(yè)部分吸收，部分解構和重組從而體現(xiàn)在了大眾的時尚行為上。街頭時尚帶著鮮明的反正統(tǒng)意識，它就像靈魂一樣賦予青年時裝反正統(tǒng)的內(nèi)在特征，它就像符號或者標簽一樣將叛逆青年與其他群體區(qū)別開來，確切地來說，這種符號表達了對當代社會，生活中形成的一切既定模式和規(guī)則的顛覆和反判，而這種反正統(tǒng)時尚是為了建立新的時尚價值觀和意識結(jié)構，或者至少是為新的時尚價值觀和審美觀的到來掃清道路，做好準備。I3夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文第二章街頭時尚的特點及其表現(xiàn)第一節(jié)街頭時尚的特點街頭時尚的特點即街頭時尚的品位特征。法國社會學家布迪厄?qū)θの读暤梅矫娴难芯客黄屏藛我豢陀^或主觀的研究模式，他提出“實踐的理論”嘗試在主觀主義與客觀主義之間建立辯證統(tǒng)一的關系。他提出“習得“的概念，認為“習得”是一種持久存在并且經(jīng)常變換的系統(tǒng)，習得是在特定階層的特定場域環(huán)境中培養(yǎng)熏陶出來的。所有的階層都有他們自己的習得，這些習得通過正規(guī)和非正規(guī)的教育中學習得來。正規(guī)教育比如學校教育。非正規(guī)教育包括家庭出身，社交圈等學校教育以外的習得途徑。因此習得是把個體與社會結(jié)構相關聯(lián)的行為學習。241其中品味是最為明顯的習得表現(xiàn)。布迪厄的理論和研究方法對我研究街頭青年時尚習得的形成有很大的啟發(fā)在資本主義主流思想和文化的占據(jù)正統(tǒng)合法地位的情況下，主流文化利用話語霸權優(yōu)勢，幾乎在一開始就將嬉皮士描述為一群“愚昧無知、無理取鬧、自我挫敗、歇斯底里、精神不正常的年輕人“，T25】這導致在主流文化圈中，嬉皮士群體在一開始就成為“消極反面“的形象。自然地，嬉皮士青年的品味就成了“低俗、愚昧、墮落“的象征。六十年代的這場反正統(tǒng)文化運動，從爆發(fā)到最后，始終沒有一套系統(tǒng)的指導思想將反叛青年們團結(jié)起來，這也是嬉皮士青年運動最終失敗的原因之一。這也促使我們后來人去思考他們究竟是通過什么方式和途徑來進行反叛的。眾所周知，嬉皮士反叛青年并不是愛讀思想著作的哲學家，他們厭惡讀書和學習。他們接受反叛思想的重要渠道是以電視為代表的媒體。眾多研究反正統(tǒng)文化的著作將嬉皮士青年反抗的方式和途徑歸結(jié)為吸毒、性泛濫、搖滾樂和集體公社生活?？v觀這場運動的前前后后的歷史記載和圖文信息，這是比較客觀的說法，但是如果可以更詳細一些的話，還可以列出一種當時反叛青年幾乎共用的反叛方式，那就是外表的奇異裝束和打扮，而這種方式恰恰演化為青年時尚的形式得以更廣泛的傳播和發(fā)展。這里包括的內(nèi)容就很豐富了，從發(fā)型來看就與正統(tǒng)發(fā)型格格不入，有光頭、拖把式長發(fā)、斑馬線、掃把尾、七彩燙、沖天辮等等；從妝容看，有怪異圖案的紋身，給身體部位打釘穿孔套圈，鬼妝、小丑妝等等；從著裝看，有裸裝，破爛式、乞丐服、乞丐鞋等等。所謂嬉皮士青年的品味正是從他們的言行舉止、裝束打扮、以及他們吸毒、性泛濫、241參見PIERREBOURDIEUDISTINCTION，TRANSLATEDBYRICHARDNICE,CAMBRIDGE,MASSACHUSETTSHARVARDUNIVERSITYPRESS，198425I王恩銘美國反正統(tǒng)文化運動嬉皮士文化研究北京北京大學出版社，2008215第二章街頭時尚的特點及其表現(xiàn)搖滾樂和集體公社生活等活動中體現(xiàn)的與正統(tǒng)品味相對立的品位。他們崇尚和平，崇尚大自然的原始魅力，厭惡工業(yè)革命以來人工改造的世界；他們喜歡毒品的迷幻仙境，麻痹神經(jīng)，從而逃避現(xiàn)實帶來的傷痛；他們沉迷于亂性帶來的快感不能自拔，試圖從感官滿足、人性回歸和無政府生活方式來實現(xiàn)自我解放和個性自由。高亢煩躁的搖滾就像這場運動的沖鋒號，鼓勵反叛青年奔上街頭，拆毀所有一切，賦予他們力量去改變青年一代，使他們成為自由王國的狂人，可以完全控制自己的命運。集體公社生活使他們看到了希望，給與他們心靈極大的滿足，在這里他們終于和他們所憎恨的主流社會脫離開來。法國社會學家布迪厄在區(qū)隔一書中懷著極大熱誠探討正統(tǒng)資產(chǎn)階級的高尚品味261，卻不曾想到20世紀60年代的這場嬉皮士青年運動對曾經(jīng)的高尚品味造成了幾乎致命的否定和打擊。而且嬉皮士青年的品味并沒有隨著這場運動的失敗而告終反而以更快的速度和更廣的規(guī)模借助街頭青年時尚的形式發(fā)展下去，導致六十年代后的將近半個世紀成為了這場品味發(fā)展的歷史見證。隨著時間的推移，街頭時尚的品味也在不斷變化。街頭時尚如今更多的以新嬉皮士和朋克等形式出現(xiàn)。新嬉皮士是對21世紀的嬉皮士的稱呼，是嬉皮士青年文化發(fā)展到當代呈現(xiàn)出來的新形式，他們恢復了一些上世紀六十年代嬉皮士運動的觀點，比如他們也強調(diào)自由，穿他們愿意穿的衣服，做他們想要做的事。與上世紀六十年代的嬉皮士不同的是新嬉皮士一般不帶有政治性，而六十年代的反正統(tǒng)運動實際上是一場政治文化運動。第二節(jié)街頭時尚的種種表現(xiàn)一街頭涂鴉藝術最早的涂鴉藝術大概是和美國60年代末的嬉皮士青年運動一起出現(xiàn)的，它是嬉皮士青年從黑人涂鴉中獲得靈感并將這種方式作為重要的反抗思想表達和傳播的方式，隨著反正統(tǒng)文化運動的不斷深化，這種涂鴉行為也在全世界各大城市獲得了空前的發(fā)展。最初涂鴉藝術被認為是丑陋的，有傷大雅的，破壞公共設施的。由于這種圖案內(nèi)容低俗又極難洗刷干凈影響市容，政府嚴令禁止這種活動并且每天雇用大量環(huán)衛(wèi)工人去清理。但是這種被認為胡寫亂畫的東西卻有極大的生命力，就在政府把那些供應噴涂顏料的廠家和商店都叫停的同時，一條條地下秘密的涂料和噴涂工具手工制作供應鏈早已形成。這種涂鴉活動經(jīng)【26L參見PIERREBOURDIEUDISTINCTION，TRANSLATEDBYRICHARDNICE,CAMBRIDGE，MASSACHUSETTSHARVARDUNIVERSITYPRESS，198416夾克搭配方法,夾克怎么搭配好看HTTP/WWWKG55COM/A/FUSHIDAPEI/2010/1101/565_2HTML北京市教委科研項目時尚研究北京服裝學院碩士學位論文過幾十年的發(fā)展，如今已經(jīng)成為全世界各大城市的普遍現(xiàn)象并且逐漸被認為是一種新的藝術形式。作為嬉皮士青年運動思想的重要表達方式和傳播途徑，涂鴉藝術的內(nèi)容以青年反叛思想為核心，其主題也涉及方方面面，包括抨擊社會問題都市機械式生活，現(xiàn)代生活的無奈如圖1人性的扭曲，宣揚回歸自然。保護綠色環(huán)境，提倡性自由，性別自由變性、同性戀，諷刺正統(tǒng)文化等內(nèi)容。目1地鐵掉聘究竟是什么讓正統(tǒng)文化藝術對涂鴉如此捧斥，以至于根多藝術家在介紹藝術發(fā)展史時都不愿提及呢1涂鴉是對既成藝術形式的