(人民版)2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)測(cè)試：第1部分 第1單元 單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(含解析).docVIP

1、單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(一)考試時(shí)間：40分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1(2019江西景德鎮(zhèn)月考)商朝人崇信鬼神，每每遇事都要占卜，以此來(lái)斷定吉兇。到了西周的時(shí)候，統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化()A使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制B確立了主權(quán)在民的思想C提高了下層民眾的政治地位D適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要答案D解析商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識(shí)到“天命靡?！保吹搅嗣癖姷牧α?，因此才會(huì)有早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故D項(xiàng)正確。材料主要強(qiáng)調(diào)的是西周時(shí)期注重民眾的力量，借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“民心向背

2、才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想指一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交給這個(gè)國(guó)家的全體公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會(huì)提高下層民眾的政治地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019云南玉溪月考)周王朝實(shí)行諸侯領(lǐng)土領(lǐng)民制度。周天子作為“天下”共主，直屬的領(lǐng)土原本就只是“天下”之中的一國(guó)，受到周圍大小諸侯領(lǐng)土的直接限制。后來(lái)不斷“為諸侯所侵”，到赧王已經(jīng)只是洛陽(yáng)周圍那一小片地方、大約三萬(wàn)人的領(lǐng)主，不僅“與家無(wú)異”，而且是個(gè)小“家”。這說(shuō)明()A周朝的分封制從來(lái)就沒(méi)有真正實(shí)施過(guò)B周天子的權(quán)威始終沒(méi)有真正樹(shù)立起來(lái)C分封制是建立在實(shí)力基礎(chǔ)上的等級(jí)制D分封制下諸侯可隨意侵奪周天子領(lǐng)地答案C解析周天子直

3、屬的領(lǐng)土后來(lái)不斷“為諸侯所侵”，反映出分封制下諸侯尊崇周天子為“共主”是實(shí)力對(duì)比的結(jié)果，在周天子實(shí)力不濟(jì)的情況下，領(lǐng)地“為諸侯所侵”，說(shuō)明分封制是建立在實(shí)力基礎(chǔ)上的等級(jí)制，故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；在分封制下，周天子是“天下共主”，具有至尊權(quán)威，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。3(2019山東莒縣月考)詩(shī)經(jīng)中周頌共三十一篇，除臣工豐年等篇章是為了春夏祈谷、秋冬謝神而作的祭歌外，其余大多是對(duì)周室祖先的禮贊。據(jù)此可知周頌()A與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān) B積極宣揚(yáng)禮樂(lè)文化C使王權(quán)披上神秘色彩 D深受宗法觀念影響答案D解析從材料“其余大多是對(duì)周室祖先的禮贊”可以看出，周人崇拜祖先，法祖敬宗，周頌受

4、到了宗法觀念影響，故D項(xiàng)正確。材料主旨并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂(lè)文化維護(hù)周朝的等級(jí)制度，材料不能反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)先祖的敬仰與君權(quán)神授無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019湖北黃岡質(zhì)檢)西周以前，貴族社會(huì)流行多妻婚姻；西周時(shí)期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代。這一變化的主要影響是()A強(qiáng)化周天子的權(quán)威B增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性C降低了女性的地位D削弱了貴族的特權(quán)地位答案B解析由一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代可聯(lián)系到西周的宗法制中的嫡長(zhǎng)子繼承制，該制度有利于增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性，故B項(xiàng)正確。周天子的權(quán)威與婚姻制度關(guān)系不大，故排除A項(xiàng)；不管是一夫多妻制還是一夫一妻多妾制，女性的地位都

5、較低，故排除C項(xiàng)；材料不能反映貴族的特權(quán)地位被削弱，故排除D項(xiàng)。5(2019重慶一中高三月考)西周時(shí)期“孝”的對(duì)象主要有兩種：一是對(duì)先祖的孝，一是對(duì)在世父母的孝，前者更為周人所重視，自春秋以來(lái)，“孝”的對(duì)象逐漸由在世父母取代先祖。導(dǎo)致這一變化的原因是()A宗法制逐漸趨于瓦解B個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展C儒家正統(tǒng)地位的確立D人文道德觀念開(kāi)始出現(xiàn)答案B解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，家庭成員的作用更加重要，因此“孝”的對(duì)象逐漸由在世父母取代先祖，故B項(xiàng)正確。“孝”不管是孝敬在世的父母還是祖先，都是宗法血緣的體現(xiàn)，材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗法制逐漸趨于瓦解的內(nèi)容，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家正統(tǒng)地位的確立是在西漢，故排

6、除C項(xiàng)；材料無(wú)法判斷得出人文道德觀念在春秋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，故D項(xiàng)排除。6(2019湖北武漢聯(lián)考)“中國(guó)人的習(xí)慣是這樣節(jié)儉甚至他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過(guò)的。這就是說(shuō)，他們除了必不可少的東西外，不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不需要?！边@主要反映了古代中國(guó)()A勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)C吝嗇守財(cái)?shù)纳鐣?huì)心態(tài)D精耕細(xì)作的勞動(dòng)結(jié)果答案B解析根據(jù)“不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不需要”可知，材料主要反映了中國(guó)古代自給自足的生活狀態(tài)，而自給自足是中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)勤儉節(jié)約是美德的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；中國(guó)人的習(xí)慣是節(jié)儉，而不是吝嗇守財(cái)，故排除

7、C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)精耕細(xì)作的內(nèi)容，故排除D項(xiàng)。7(2019寧夏育才中學(xué)月考)晉文公即位之初，就下令“通商寬農(nóng)”；衛(wèi)文公則制定了“訓(xùn)農(nóng)、通商、惠工”等政策；諸侯會(huì)盟也都把維護(hù)正常商業(yè)交往作為重要的內(nèi)容寫入盟約。這些做法()A遲滯了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B推動(dòng)了民間市場(chǎng)的形成C降低了商人的政治地位D為商業(yè)發(fā)展提供了保障答案D解析根據(jù)材料可知，各諸侯制定相應(yīng)政策保障商業(yè)的發(fā)展，為商業(yè)發(fā)展提供了政治保障，故D項(xiàng)正確。商業(yè)只是輔助，農(nóng)業(yè)仍是主導(dǎo)，這些做法并不會(huì)遲滯小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有民間市場(chǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯的做法提升了商人的地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018齊魯名校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族教育

8、的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過(guò)孔子這樣的士人，傳遞到一般社會(huì)。“有教無(wú)類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移()A世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B(niǎo)導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴局面的形成C使儒家思想成為古代主流思想D有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展答案D解析秦漢時(shí)期官僚政治的確立才逐步廢除貴族政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是貴族文化逐漸轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化，而不是強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴的情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想不受重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化”有利于文化的傳承與創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確。9(2019黑龍江大慶月考)在湖北郭店楚墓中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)儒家文獻(xiàn)中，“德”被看作是“率民

9、向方”的有效途徑，“德”被具體化為以禮樂(lè)教化百姓，“先人以德，則民進(jìn)善焉”。這表明了當(dāng)時(shí)的儒家()A以關(guān)注社會(huì)秩序?yàn)橹匾獌?nèi)容B把克己復(fù)禮作為統(tǒng)治的主要手段C適應(yīng)了普通百姓的實(shí)際需求D使教育對(duì)象朝著平民化方向發(fā)展答案A解析由材料“德被具體化為以禮樂(lè)教化百姓”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的儒家以關(guān)注社會(huì)秩序?yàn)橹匾獌?nèi)容，故選A項(xiàng)?？思簭?fù)禮是要恢復(fù)奴隸社會(huì)統(tǒng)治秩序，排除B項(xiàng)；普通百姓的實(shí)際需求是結(jié)束戰(zhàn)亂，安居樂(lè)業(yè)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。10(2018江西上饒模擬)晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)：“國(guó)饒，則民驕天。”(左轉(zhuǎn)成公六年)申叔時(shí)認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時(shí)()A認(rèn)為道德起源于天命B人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道C重義輕利

10、是主流思想D社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有制約作用答案D解析材料中并沒(méi)有道德和天命關(guān)系的相關(guān)提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也并未涉及區(qū)分天道與人道的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及義利觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“國(guó)饒，則民驕天，民生厚而德正”表明經(jīng)濟(jì)對(duì)道德具有制約作用，故D項(xiàng)正確。11(2018山東威海模擬)在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A唯物思想初步形成 B百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)C人的主體意識(shí)增強(qiáng) D思想合流趨勢(shì)明顯答案C解析材料中的孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子等都沒(méi)有提及唯物主義，相反孟子

11、、荀子、墨子還提到了“天命”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)不符合材料主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料中孔子的“重人事”，孟子、荀子的“天人合一”“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項(xiàng)正確；對(duì)于儒家、法家、墨家的觀點(diǎn)，各有不同，沒(méi)有體現(xiàn)合流的趨勢(shì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019黑龍江大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)月考)漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了()A漢字重意境的特征 B各地文字完全一致C中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D中華文化的內(nèi)聚性答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是漢字的

12、作用而不是特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)“完全”說(shuō)法太絕對(duì)，C項(xiàng)不符合材料主旨，均排除；根據(jù)“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”可知漢字促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了中華文化的內(nèi)聚性，D項(xiàng)正確。二、非選擇題(共2道小題，13題24分，14題16分，共40分)13材料一史記殷本紀(jì)載，“自中丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立”，從而造成“比九世亂”“諸侯莫朝”的局面。材料二西周分封制總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，把建立地方政權(quán)與鞏固自身統(tǒng)治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使王室能有效地對(duì)整個(gè)領(lǐng)土進(jìn)行控制，調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾。周王室用權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，使周天子成為名副其實(shí)的諸侯之君，改變了夏商時(shí)代國(guó)王為諸侯之長(zhǎng)的

13、狀況。分封制促進(jìn)了諸侯國(guó)勢(shì)力的迅速發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制度在各諸侯國(guó)得以建立和發(fā)展，這是奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)。分封制加速了各族融合的進(jìn)程，受封的偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行了文化滲透。材料三除了向周邊部族征戰(zhàn)，西周很少發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)亂，到第十任天子周厲王發(fā)生“國(guó)人暴動(dòng)”時(shí)，西周已基本上穩(wěn)定了200余年。西周是統(tǒng)一局面下實(shí)行地方分權(quán)，諸侯掌握著地方的軍事和財(cái)政，但至少200年還沒(méi)有一個(gè)諸侯搞分裂。這是為什么呢？(1)材料一反映了商朝哪些歷史信息？(6分)(2)根據(jù)材料二，概括西周分封制的積極作用。(8分)(3)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)

14、，分析西周為什么200年沒(méi)有出現(xiàn)諸侯分裂和政局動(dòng)蕩的局面？(10分)答案(1)嫡長(zhǎng)子繼承制不健全；爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)激烈；政局動(dòng)蕩。(6分)(2)加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治；調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾；促進(jìn)了奴隸制度的建立和發(fā)展；加速了民族融合。(8分)(3)地廣人稀，生產(chǎn)力水平低下；周王室實(shí)力強(qiáng)大，諸侯實(shí)力相對(duì)弱?。环址庵萍訌?qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；宗法制解決了貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾；禮樂(lè)制度強(qiáng)化了等級(jí)觀念，形成了文化認(rèn)同的社會(huì)心理。(10分)解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“廢嫡而更立諸弟子”可知嫡長(zhǎng)子繼承制不健全；從“弟子或爭(zhēng)相代立”可知王位的爭(zhēng)奪很激烈；由“造成比九世亂諸侯莫朝的局面”可知政

15、局動(dòng)蕩。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二信息逐層分析，從加強(qiáng)統(tǒng)治、調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾、促進(jìn)奴隸制發(fā)展、加速民族融合等角度作答即可。第(3)問(wèn)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從生產(chǎn)力水平的限制、周王室自身的強(qiáng)大、分封宗法制度對(duì)維系統(tǒng)治的作用、禮樂(lè)制度下的文化認(rèn)同等角度分析原因。14材料一每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來(lái)的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器中大量猙獰的紋飾，使王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護(hù)者。青銅禮器與兵器是被國(guó)王送到他自己的地盤去建立他自己的城邑與政治領(lǐng)域的皇親國(guó)戚所受賜的象征性禮物的一部分，然后它們又成為沿著貴族線路傳遞下去的禮物的一部分。青銅禮器獲得這等意義是因?yàn)樗鼈兣c在儀式上認(rèn)可了建立在親

16、屬關(guān)系上的貴族政治的祖先崇拜祭禮之間的聯(lián)系關(guān)系。同時(shí)也因?yàn)樗鼈兪侵挥锌刂屏舜笠?guī)模的技術(shù)的與政治的機(jī)構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品。說(shuō)到底的話，青銅器是只與地位高貴的人相聯(lián)合的。據(jù)張光直中國(guó)青銅時(shí)代等材料二我國(guó)大約在四五千年前的新石器時(shí)代晚期開(kāi)始利用銅。到了商代，青銅冶煉技術(shù)已臻于成熟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更有進(jìn)一步的發(fā)展。人們可以從出土的大量精美的先秦青銅器，例如展示了酒禮器中至尊氣象的四羊方尊，湖北隨縣出土的大型編鐘等，看到當(dāng)時(shí)禮器中至尊氣象的四羊方尊，湖北隨縣出土的大型編鐘等，看到當(dāng)時(shí)青銅冶鑄技術(shù)所達(dá)到的高超境界。除大量的青銅器之外，還總結(jié)出有一定合理性的青銅合金配比規(guī)律，即按照青銅器的不同用途的性能要

17、求，配置不同比例的青銅合金。這就是考工記中記載的“金有六齊”。摘編自金秋鵬中國(guó)古代科技史話材料三甲骨文是中國(guó)目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字。甲骨文卜辭的內(nèi)容，絕大部分與殷商王室有關(guān)。小至殷王的耳鳴、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，無(wú)不以殷王或王室為中心，其他非卜辭的刻辭也是如此。因此，認(rèn)定它是殷代王室的檔案，是可信的。甲骨文卜辭的文句都很短，而西周出現(xiàn)了上百字、數(shù)百字的銘文。其內(nèi)容的豐富多彩，及其反映社會(huì)生活的深度和廣度，都不是甲骨文能比擬的。金文又多講求押韻。西周較長(zhǎng)的銘文都比較注意紀(jì)時(shí)，顯然更利于仔細(xì)地紀(jì)述歷史事件。對(duì)于認(rèn)識(shí)商周，特別是西周的歷史文字，金文是寶貴的第一手材料。據(jù)張豈之中國(guó)歷史

18、(先秦卷)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括青銅器成為“權(quán)力象征性的徽章與道具”的原因。(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括商周時(shí)期青銅器鑄造的特點(diǎn)。(5分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出商代和西周的代表性文字，并說(shuō)明它們的歷史價(jià)值。(6分)答案(1)原因：青銅禮器是祭祀的神圣用具，反映了神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；青銅禮器是分封制與宗法制的物質(zhì)載體；是個(gè)人對(duì)社會(huì)資源支配的權(quán)力的象征，是社會(huì)等級(jí)地位的標(biāo)志。(5分)(2)特點(diǎn)：歷史悠久；冶鑄技術(shù)不斷進(jìn)步；鑄造工藝水平高(依照不同用途配制不同配方)。(5分)(3)文字：商：甲骨文；西周：金文。歷史價(jià)值：一方面，對(duì)漢字、書(shū)法和文學(xué)的形成和發(fā)展起到重大作用；另一方面，為研究商周歷史提供了寶貴而可信的第一手資料。(6分)解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“青銅禮器中大量猙獰的紋飾，使王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護(hù)者”“青銅禮器獲得這等意義是因?yàn)樗鼈兣c在儀式上認(rèn)可了建立在親屬關(guān)系上的貴族政治的祖先崇拜祭儀之間的聯(lián)系關(guān)系。同時(shí)也因?yàn)樗鼈兪?/p>