民俗文化旅游發(fā)展[優(yōu)選材料]

1、杭州師范大學(xué)旅游社會學(xué)班級 旅管134班 學(xué)號 2013210089 姓名 強興萍 民俗旅游文化的發(fā)展 杭州旅游為例一、民俗旅游文化民俗旅游是指人們離開慣常住地,到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕贸獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶,蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容,由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂,具有獨特性與不可替代性,因而,從某種意義上來講,民俗旅游屬于高層次的旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,已經(jīng)成為旅游者行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。旅游者通過開展民俗旅游活動,親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?實現(xiàn)自我完善的旅游目的,從而達到良好的游玩境界。但當(dāng)我們懷抱

2、全球化的語境聯(lián)想,以此審視中國當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時候,當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時候,我們有理由憂慮的是,民俗風(fēng)情的旅游越來越背離其原生的文化生存語境,已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗旅游文化失去其本真性時，逐漸被商業(yè)化、戲劇化、儀式化代替，已經(jīng)不再是一種自然的、原生態(tài)的景觀了,我們需要追問的是,民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過去,是古老天真、混沌蒙昧的代名詞盡管在當(dāng)下中國的文化情境中,民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞但是，在人們的潛意識中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國家的現(xiàn)代化話語之中？在

3、全球化的語境下,民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺,其背后所支配的是一種什么樣的意識形態(tài)與權(quán)力？我們不得不承認(rèn),民俗文化旅游由于權(quán)力政治與資本的原因而注入了意識形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟的因素,作為一種具有獨特文化意蘊與價值的符號體系,民俗旅游文化已經(jīng)沒有了其原承載的意義，而是變成了一個形式外殼。不僅如此,在全球化背景下,民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征,越來越成為人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式,民俗風(fēng)情旅游已經(jīng)成為發(fā)達地區(qū)人們尋異獵奇的對象,是滿足西方人對中國社會的想像之途徑，隨著民族國家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟文化的差距日益凸顯,也已經(jīng)成為地區(qū)間文化一種文化符號。歷史上西湖

4、所在的杭州有兩個時期非常重要，即吳越國時期和南宋時期，至今西湖周邊地區(qū)還遺留著大量這兩個時期的遺跡，并以此為基礎(chǔ)，形成顯著的都城文化特色。同時，西湖周邊地區(qū)經(jīng)千百年的發(fā)展，民間社會也形成了獨具魅力的思想、態(tài)度、價值和信仰體系，并產(chǎn)生了大量富有地方特色的精神產(chǎn)品，如神話、傳說、民間故事、文學(xué)作品、藝術(shù)品等。西湖對中國傳統(tǒng)文化尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方面產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，給西湖創(chuàng)造了許多文化價值，第一是自然之美，西方強調(diào)人和自然的對立，人對自然的征服。中國人不一樣，面對自然和諧泰然處之。西湖的湖水是沉靜的，但又不僅僅是一湖水，身處其中，萬物都慢慢的靜化，所以能融入，能感悟。第二，西湖是一個名人湖

5、，白居易白堤，蘇東坡蘇堤，岳飛廟、雷鋒塔，乃至于整個中國近現(xiàn)代史上的所有的名人幾乎都和西湖結(jié)了不解之緣。一千多年來，由于西湖之美，引發(fā)了人們的創(chuàng)作靈感，吟詩、作畫、論文，留有500多萬字的著名作品，800 余幅（軸、卷）畫圖，可以說因西湖而直接、間接形成的精神文明內(nèi)蘊之精妙、形式之豐富、傳播之廣泛，在中國的湖泊風(fēng)景中首屈一指。第三，西湖是園林湖，它的園林建筑涵蓋各種宗教形式，對聯(lián)是全國之最，可以說中國所有的名山、名山、名園，唯有西湖對聯(lián)最多，對聯(lián)最精，打開一幅對聯(lián)，就如同打開一個世界，打開一個心靈。西湖自然景觀和人文遺跡作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，是古代東方審美體系中一個美的坐標(biāo)，具有突出的現(xiàn)

6、代繼承和世界傳播價值。但是這些人文遺跡和自然景觀還承載了原有的意義嗎？不可否認(rèn)，肯定還是有的，但又剩下了多少呢？二、民俗旅游文化的發(fā)展民俗文化旅游現(xiàn)在已經(jīng)慢慢演變成一種商業(yè)化、戲劇化，為達到某種商業(yè)目的將真實的存在物轉(zhuǎn)化為各種影像，而真實的活物則變?yōu)榱艘欢褯]有生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式,因此原本的已不復(fù)存在?？赡芪覀兛葱侣劧弥嘘P(guān)旅游部門會強調(diào),民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異地文化情調(diào),并希望能夠感受的是活生生的、真實的生活展現(xiàn)，讓旅游者看到的是原汁原味的民俗風(fēng)情,體驗的是充滿異域情調(diào)的旅游探險，讀到的是種種煽情的語言會激起旅游者的無限遐想。但實際上，民俗文化旅游從策劃

7、、設(shè)計規(guī)劃、投資建設(shè)、推向市場等等一系列步驟都表明,旅游部門向大眾推出的是一種可供消費的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過程中,無論是采用主題公園、博物館的形式,或原生自然式的民俗生態(tài)旅游,都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場的邏輯,但在當(dāng)下，要想推出這樣的旅游產(chǎn)品幾乎是不太可能了。杭州西湖就可以很形象地說明這種原生態(tài)的旅游似乎已經(jīng)找不到了，雖然每年甚至每天都有大量的游客游玩西湖，但他們選擇民俗旅游的動機都是體驗原汁原味的民族風(fēng)情，由于游客的文化背景和各方面主觀因素的不同，對民俗旅游產(chǎn)品真實性的認(rèn)知度也會各有不同。不同消費者對同一產(chǎn)品真實性的需求是不同的，國際游客對我國民俗旅游產(chǎn)品的真實性的認(rèn)知和國內(nèi)游客

8、有所不同，國際游客在西湖感受的是異國風(fēng)情，真實性可能就是他們所看到的那樣，原本就是這樣一種景象，而在國內(nèi)游客眼中，這些種種景象可能在他們眼中是不真實的，真實性讓他們懷疑，他們可能不是第一次來西湖，而是多次體驗了，因此真實性感知也是不相同的。國際和國內(nèi)游客初次體驗時，可能會有很高的興奮度和關(guān)注度，投入的情感也比較多，更容易形成互動性的旅游感知，而對于國內(nèi)游客來說，經(jīng)過多次旅游體驗后，因為旅游經(jīng)驗和情感多方面的因素影響，感覺體驗的真實性就可能大為降低了。而國際游客就不一樣，可能只有一次這樣的機會。上述是對于游客的真實性的看待，而對于杭州旅游地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，作為民俗文化的承載人和詮釋者，當(dāng)?shù)鼐用?/p>

9、對本地傳統(tǒng)文化本真性的認(rèn)知，對于這種文化的傳承與發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ镜匚幕菊嫘缘恼J(rèn)知主要集中在兩個方面，一是對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，即什么是本真的當(dāng)?shù)匚幕欢菍Ξ?dāng)?shù)孛袼茁糜蔚膽B(tài)度和參與程度。對于杭州當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，本真性是他們所處的一種自然的生活狀態(tài)。屬于民俗文化精神層面的價值觀、宗教情緒和民族性格等文化深植于人們心中，它們可能被潛移默化地改變，也有可能被部分保留，河坊街就是一個例子，本來一條古色古鄉(xiāng)，擁有著悠久歷史文化的街道，現(xiàn)在已經(jīng)成為一條完全商業(yè)化的街道。河坊街的一些傳統(tǒng)民族建筑凝固了過去某一時期傳統(tǒng)文化的真實性，但卻與現(xiàn)在居民生活的真實性發(fā)生沖突，因此當(dāng)民俗文化的保護同當(dāng)?shù)鼐用竦淖匀?/p>

10、生活狀態(tài)發(fā)生沖突時，那種為了保護傳統(tǒng)文化而犧牲當(dāng)?shù)鼐用袂猩砝娴姆绞绞遣蝗说赖模虼撕臃唤謧鹘y(tǒng)文化的本真性就失去了意義。民俗文化旅游的發(fā)展對不同性別的游客來說也是有所影響的，對于女性游客來說，她們參加旅游考慮更多的是文化，加強家庭成員間的感情以及樹立家庭中的聲望，她們注重更多是完善自我、追求時尚、緩解壓力、擴大交往、鍛煉健美。女性的旅游行為表現(xiàn)出喜歡歷史和文化、散步、購物、飲食、安全、舒適和個性化的特征。而男性則喜歡參加被動型的、放松的旅游，喜歡日光浴和參加具有特定目的的旅游活動。上述概括可知現(xiàn)在的民俗文化旅游實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演,失去了民俗生活所具有的歷史感，雖說展示了無限豐富的地方

11、民俗文化生活,但民俗文化旅游的市場化卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方化的謊言。河坊街這樣歷史悠久的旅游景區(qū)，更多體現(xiàn)出的是商業(yè)化氣息，已經(jīng)不能表現(xiàn)出歷史所遺留下來的那種文化氣息。越來越多的店鋪接踵而來，越來越多的小吃，但這些小吃已經(jīng)失去了原來獨特的味道，不再是原汁原味了，已經(jīng)體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)氐奶厣恕?張婧.旅游本真性概念的發(fā)展J.知識經(jīng)濟.2011（15）2張軍.對民俗旅游文化本真性的多維度思考J.旅游學(xué)刊.2005（05）3王曉華.西湖文化價值的傳承與傳播基于西湖旅游資源的文化體驗式產(chǎn)業(yè)開發(fā)J.西安電子科技大學(xué)學(xué)報.2009（03） 4尹月.基于性別差異的旅游消費行為研究J.商.2013

12、（06）5王寧.旅游中的互動本真性J.廣西民族大學(xué)學(xué)報.2007（06）遇到失意傷心事，多想有一個懂你的人來指點迷津，因他懂你，會以我心，換你心，站在你的位置上思慮，為你排優(yōu)解難。一個人，來這世間，必須懂得一些人情事理，才能不斷成長。就像躬耕于隴畝的農(nóng)人，必須懂得土地與種子的情懷，才能有所收獲。一個女子，一生所求，莫過于找到一個懂她的人，執(zhí)手白頭，相伴終老。即使蘆花暖鞋，菊花枕頭，也覺溫暖；即使粗食布衣，陋室簡靜，也覺舒適，一句“懂你”,叫人無怨無悔，愿以自己的一生來交付。懂得是彼此的欣賞，是靈魂的輕喚，是惺惺相惜，是愛，是暖，是彼此的融化；是走一段很遠(yuǎn)的路，驀然回首卻發(fā)現(xiàn)，我依然在你的視線里；是回眸相視一笑的無言；是一條偏僻幽靜的小路，不顯山，