《笛卡爾》ppt課件

1、1,一位數(shù)學(xué)家在歐洲大陸爆發(fā)黑死病時(shí)流浪到瑞典，認(rèn)識(shí)了瑞典一個(gè)小公國(guó)18歲的公主克里斯汀，后成為她的數(shù)學(xué)老師，日日相處使他們彼此產(chǎn)生愛(ài)慕之心，公主的父親國(guó)王知道了后勃然大怒，下令將數(shù)學(xué)家處死，后因女兒求情將其流放回法國(guó)，克里斯汀公主也被父親軟禁起來(lái)。數(shù)學(xué)家回法國(guó)后不久便染上重病，他日日給公主寫信，因被國(guó)王攔截，克里斯汀一直沒(méi)收到他的信。在給克里斯汀寄出第十三封信后數(shù)學(xué)家就氣絕身亡了，這第十三封信內(nèi)容只有短短的一個(gè)公式：r=a(1-sin）。國(guó)王看不懂，覺(jué)得他們倆之間并不是總是說(shuō)情話的，大發(fā)慈悲就把這封信交給一直悶悶不樂(lè)的克里斯汀，公主看到后，立即明了戀人的意圖，她馬上著手把方程的圖形畫出來(lái)，看

2、到圖形，她開心極了，她知道戀人仍然愛(ài)著她，原來(lái)方程的圖形是一顆心的形狀。這也就是著名的“心形線,心形線的故事,2,笛卡爾,我思故我在,Cogito ergo sum,I think ,therefore I exist,比較教育學(xué) 趙立周,3,時(shí)代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,4,從經(jīng)院哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的背景,劇烈變革的時(shí)代，西方社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變 哥白尼革命與自然科學(xué)的興起 哥白尼1473-1543 開普勒1571-1630 伽利略1564-1642 哈維1578-1657 人文主義的出現(xiàn) 新柏拉圖主義與修正的亞里士多德主義的論戰(zhàn) 布魯諾和伽利略的遭遇 1600年布魯

3、諾被處以火刑，1633年伽利略被處以監(jiān)禁,笛卡爾現(xiàn)代哲學(xué)之父,5,笛卡爾生平,笛卡爾1596年3月31日生于法國(guó)土倫省萊耳市的一個(gè)貴族之家，他的父親希望笛卡爾將來(lái)能夠成為一名神學(xué)家，于是在笛卡兒八歲時(shí)，便將他送入La fleche(拉夫雷士）的耶穌會(huì)學(xué)校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，允許他在床上早讀，從而使他養(yǎng)成了終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。 笛卡兒1615年到普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)。1618年笛卡兒結(jié)束學(xué)業(yè)后，便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。這期間他認(rèn)識(shí)了著名學(xué)者伊薩克皮克曼，開始對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，與皮克曼的交往，使笛卡爾對(duì)自己的數(shù)

4、學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認(rèn)識(shí)，他開始認(rèn)真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識(shí)。 1628年笛卡爾移居荷蘭，在荷蘭長(zhǎng)達(dá)20多年的時(shí)間里，笛卡爾對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并通過(guò)數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者保持密切聯(lián)系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。 1649年冬，笛卡爾應(yīng)瑞典女王克里斯蒂安的邀請(qǐng)，來(lái)到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學(xué)家，為瑞典女王授課。由于他身體孱弱，不能適應(yīng)那里的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。終年54歲,6,笛卡爾生平,勒奈笛卡爾（Rene Descartes）,1596年3月31日生于法國(guó)

5、都蘭城。笛卡爾是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人，同時(shí)也是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對(duì)歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們?cè)谒哪贡峡滔铝诉@樣一句話：“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。,7,著 作,綜合性著作,數(shù)學(xué),哲學(xué)著作,物理學(xué),論世界，書中總結(jié)了他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和 許多自然科學(xué)問(wèn)題上的一些看法,兩篇論文：折光學(xué)、 氣象學(xué) 著作論光,幾何學(xué)，標(biāo)志著解析幾何學(xué)的誕生,第一哲學(xué)沉思錄方法談?wù)軐W(xué)原理 論靈魂的激情（未完）指導(dǎo)心智的原 則（未完,8,時(shí)代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,9,方法論原則,第一條

6、：凡我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的，決不把它當(dāng)作真理接受。也就是說(shuō)，小心避免輕率的結(jié)論和先入之見(jiàn)。除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里，使我無(wú)法懷疑的東西外，不放一點(diǎn)別的東西進(jìn)我的判斷。 第二條：把握審查的每一個(gè)難題，按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。 第三條：按秩序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象，就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)秩序。 第四條：在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏,10,理性演繹法,按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理推演出來(lái)的嚴(yán)密的科學(xué)

7、體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看作哲學(xué)的根本方法。 一般說(shuō)來(lái)，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺(jué)，而是“理智直觀”，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無(wú)可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實(shí)可靠，因?yàn)樗?jiǎn)單，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。由此可見(jiàn)，理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過(guò)程，最終形成科學(xué)知識(shí)的體系。笛卡爾認(rèn)為，他的“演繹”與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識(shí)、形成科

8、學(xué)體系的新方法,11,天賦觀念,一）公理和普遍原則是天賦的 （二）上帝的觀念是天賦的 （三）認(rèn)識(shí)能力是天賦的 （四）簡(jiǎn)單性質(zhì)的觀念是天賦的,12,天賦觀念,一）公理和普遍原則是天賦的 （二）上帝的觀念是天賦的 （三）認(rèn)識(shí)能力是天賦的 （四）簡(jiǎn)單性質(zhì)的觀念是天賦的,13,懷疑方法,任何事情只要有一點(diǎn)理由懷疑就應(yīng)該放棄。“只要我在那些東西里找到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍??！?有幾點(diǎn)值得注意： 1、懷疑只是擺脫偏見(jiàn)、獲得無(wú)可懷疑的原則的手段，自身并不是目的。“懷疑一切”是方法論的懷疑論。 2、可懷疑的東西并不一定是假的，也不等于就證明其為假，但有可能為假，故不能作為知識(shí)的起點(diǎn)

9、或前提，不能作為無(wú)可懷疑的第一原理。 3、確定性清楚分明（clear and distinct）無(wú)疑真,14,時(shí)代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,15,物質(zhì)即廣延,笛卡爾承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在, 認(rèn)為物體的根本特性是廣延性，它是占據(jù)空間的實(shí)體，因而廣延與空間是同一的。所以，具有長(zhǎng)、寬、高三向量的廣延不但構(gòu)成物體的本質(zhì), 而且也構(gòu)成空間的本質(zhì)。 在笛卡爾看來(lái)，不僅微觀世界無(wú)限可分，而且宏觀世界也是無(wú)限延伸的。我們不論在什么地方設(shè)立一個(gè)界限，都可以想象在這個(gè)界限之外還有廣延未定的許多空間，而無(wú)限的空間就意味著存在有無(wú)限的物質(zhì)實(shí)體。因此，我們可以推斷，地和天是由同一物質(zhì)組成的，

10、而且縱然有無(wú)數(shù)的世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成的，因而多重世界是不可能的，世界是統(tǒng)一的，因?yàn)槿魏问澜纭⑷魏慰臻g、任何物體的本性只在于它們是一個(gè)有廣延的實(shí)體,16,運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,所有事物都處于運(yùn)動(dòng)之中，宇宙中的運(yùn)動(dòng)總量是守恒的,17,生活在機(jī)械的世界里,所有的物理現(xiàn)象都可以根據(jù)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)得以解釋,18,天體演化假說(shuō),笛卡爾假設(shè)，世界上本來(lái)只存在一些同類的微粒，由于彼此沖突而形成了旋渦運(yùn)動(dòng)，處于混沌的狀態(tài)。后來(lái)在運(yùn)動(dòng)中，它們逐漸形成了土、氣、火等三種元素。在漩渦運(yùn)動(dòng)中, 火狀元素被擲在漩渦的中心, 形成了太陽(yáng)恒星; 土狀元素被拋離大中心而形成地球、行星和慧星；氣狀元素彌漫各處, 形成天宇、太空

11、。宇宙天體都是由這種漩渦運(yùn)動(dòng)形成的，大漩渦中又有許多小漩渦，每一個(gè)行星作為小漩渦的中心是靜止不動(dòng)的，但它卻隨著其它行星一起圍繞太陽(yáng)這個(gè)大漩渦的中心旋轉(zhuǎn),19,時(shí)代背景與人物生平,方法論,物理學(xué),形而上學(xué),笛 卡 爾,20,我思故我在,當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。 “我無(wú)法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”，因?yàn)槲以谒伎荚趹岩傻臅r(shí)候，肯定有一個(gè)執(zhí)行“思考”的“思考者”，這個(gè)作為主體的“我”是不容懷疑的，這個(gè)我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我。所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的,21,關(guān)于上帝存在的證明,1、我擁有上帝觀念 2、這一觀念一定有其原因 3、原因中的實(shí)在不能少于結(jié)果中的實(shí)在 4、如果我的上帝觀念不是由上帝造成的，那么，原因中的實(shí)在一定少于結(jié)果中的實(shí)在 5、因此，上帝是存在的,22,關(guān)于上帝存在的證明,1、根據(jù)定義，如果上帝存在的話，他就應(yīng)具有所有的完美 2、存在是一種完美 3、因此，上帝是存在的,23,關(guān)于外部事物存在的證明,上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。因?yàn)槠垓_