你生命中最重要的

1、人生的短暫及無奈,詩篇90:10 我們一生的年日是七十歲若是強壯可到八十歲但其中所矜夸的、不過是勞苦愁煩轉(zhuǎn)眼成空、我們便如飛而去,幼年的勞苦愁煩,一.讀書的壓力、 分，分，分，學(xué)生的命根?？?，考，考，老師的法寶 二.家長期盼的壓力 望子成龍。望女成鳳。我們每個人都被寄予了太高的期望,少年的愁煩,一.對人生的迷茫 不知人生活著的價值和意義 二.對未來的迷茫 對于未知的明天有憧憬也有懼怕（學(xué)業(yè)。選擇。） 三.對人際關(guān)系的不知所措 對父母，老師，同學(xué)，心儀的他（她,在外人眼中我們是吃喝不愁的乖寶寶 過著衣來生手，飯來張口無憂無慮的生活， 但是青少年內(nèi)心的世界除了自己還有誰懂？ 父母以為給我們最好的物

2、質(zhì)生活，就是給我們最大的愛。 有誰知道我們內(nèi)心最大的需要,靈魂深處的吶喊,我們需要自由，不需要壓制。 我們需要尊重，而不是命令。 我們需要關(guān)愛。不只是金錢。 我們不想墮落，誰給我指引？ 我想勝過罪惡。誰給我力量？ 我們已經(jīng)盡力，別再以分數(shù)來定我們的好壞，別拿分數(shù)論英雄,我們需要正確的價值觀?？墒钦_的價值觀在哪里？ 我們需要正確的人生觀，可是正確的人生觀在哪里？ 我們需要明白人生活在世界真正的意義。誰來為我們解答？ 我們需要明白我是從哪里來，將來要到拿哪里去。難道死亡就是人生唯一的解答,我們面臨的問題：出路在哪里,心里話不知向誰述說 知心的朋友越來越少 同學(xué)間的關(guān)系越來越冷漠 相互的攀比讓自己

3、很受傷， 學(xué)習(xí)好了背后被人嫉妒，不好被人嘲笑。 父母離婚了。我該怎么辦？我該如何在人群中生活,這個時代為何發(fā)展成這樣？原因何在,經(jīng)濟越來越發(fā)達，內(nèi)心卻越來越不滿足。 人類卻越來越迷失 。道德越來越敗壞， 吃的越來越好，病卻越來越多 科技越來越發(fā)達。人心的距離卻越來越遠 錯誤的人生觀人只在今生有指望，沒有靈魂，沒有天堂，沒有地獄。 錯誤的價值觀為錢、名、利、而活,人類幾千年的吶喊 大道隕歿了孔子 朝聞道夕死可矣孔子 一切問題的根源以自“我”為中心。沒有神的準則受進化論的影響。人類在沒有上帝的世界里漸漸迷失了自己,人生的道路，出路在哪里,約1:1/2太初有道、道與神同在、道就是神。 這道太初與神同

4、在。 約14:6 耶穌說、我就是道路、真理、生命若不借著我、沒有人能到父那里去,人被造目的及意義為永生而造,傳3:11神造萬物、各按其時成為美好又將永生安置在世人心里永生原文作永遠然而神從始至終的作為、人不能參透,人類的一生無論有多成功還是感到空虛是因為神早已把永遠（永生）放在人的心里，人乃是為永遠而造，時尚有時間限制的短暫事物，自然難充分滿足人內(nèi)心對永生的需要，也可以說人心因為有永生的觀念在所以能發(fā)現(xiàn)今生的虛空，覺得難滿足 人類對死亡的恐懼也是因為人里面的靈知道死后要去哪里，乃是要到永遠刑法的地地獄里去，所以對死亡有莫名的恐懼和害怕,人的位格,人由靈、魂、體、組成 靈神所賜。 創(chuàng)2:7耶和華

5、神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人、名叫亞當。 魂：人的思想，情感 體：身體,人犯罪后靈與神隔絕,人類違背命令犯罪（吃禁果）被神趕出伊甸園 創(chuàng)3章1/24 人的靈由此和上帝隔絕 羅3:23因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。 羅6:23因為罪的工價乃是死惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌里、乃是永生,生命無保障當趁年輕尋求神,見證1：飛輪廠的小孩 見證2：8歲的小孩淹死在魚塘 小沈陽的經(jīng)典臺詞：眼睛一閉一睜一天過去了，一閉不睜，一輩子就過去了,人生結(jié)束時。方知什么是最寶貴,35歲年輕人的結(jié)局（拋下三個年幼的孩童） 王均瑤與司機（誰為誰打工） 我們不知道人生的終點是哪一天 傳

6、 8: 8無人有權(quán)力掌管生命、將生命留住也無人有權(quán)力掌管死期這場爭戰(zhàn)、無人能免邪惡也不能救那好行邪惡的人,因為你從出生那一刻就在需要面對走向死亡，趁著今天快快思考尋求人生的意義和價值，（知道你為什么存在這世界上，你的存在不是偶然，)一。你的人生將何去何從？二。你要學(xué)會正確認識自己，(認識自己）三。也要學(xué)會正確認識你與別人的關(guān)系，（認識別人）四。其中最重要的是要認識你與上帝的關(guān)系，（認識神)因為人是由神所造,那么人究竟是神所造？還是進化而來？ 人若是神所造，神從何而來，為何我們看不見神？ 世界有那么多神，為何我們基督教只承受有一位神？ 人是由什么組成？靈，魂，體。靈是什么？ 為何現(xiàn)在教科書上說：

7、人是有猿猴進化而來，那么人真的是由猿猴進化而來的嗎？我們帶著這些問題來進行今天的課程,不要先入為主，要主入為先,一 學(xué)會分辨別人灌輸?shù)睦砟?愚蒙人是話就信，箴14:15 通達人步步謹慎。 二。學(xué)會分辨所學(xué)習(xí)的知識和書籍 學(xué)會用事實和科學(xué)求證 學(xué)會思考科學(xué)與信仰真的是有沖突嗎？ 二者只能選其一,進化論是尚未被證實的假說,進化論被寫進很多書里，不少學(xué)校也在課題上宣講進化論，人們自然會認定進化論已是事實，任務(wù)進化論是科學(xué)定律，其實這是一種誤解，進化論并不是科學(xué)定律，它只是達爾文基于他觀察到的一些現(xiàn)象提出的一種假說，這個假說并沒有被證實，目前正受到嚴重的挑戰(zhàn),物種起源,物種起源（是達爾文論述生物演化的

8、重要著作，出版于1859年。該書是19世紀最具爭議的著作之一，其中的觀點大多數(shù)為當今的科學(xué)界普遍接受。 在該書中，達爾文首次提出了演化論的觀點。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過自然選擇（天擇）和人擇的方式實現(xiàn)的,進化論3大組成,進化論的三大物質(zhì)證據(jù)：基因，化石，突變。 進化論的三大著名理論佐證：比較解剖學(xué)，古生物學(xué)，胚胎發(fā)育的重演律 現(xiàn)代西方哲學(xué)的三大支柱：弗洛伊德精神分析學(xué)（表明人類精神上的動物性）、達爾文進化論（表明人類身體上的純粹“獸性”）、愛因斯坦相對論。馬克思主義三大自然科學(xué)依據(jù)：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文進化論,進化論的三個層面,

9、一，達爾文進化論。新達爾文進化論 二。生物進化論 三。分子生物進化論,自然進化論; 該論認為人類是從最初的單細胞生物逐漸進化成另外一些的生物，再進化成比較簡單的生物，經(jīng)過長時間的細胞突變和自然淘汰，最后進化成人， 有神進化論： 該論認為有神創(chuàng)造了生命最原始的部分，然后透過進化來成就他的創(chuàng)造，最后進化成人，其中一派認為神只創(chuàng)造了最原始是物質(zhì)，另一派認為神還控制了進化的過程,進化論的假設(shè),1）宇宙起源于爆炸：有次序的星球是由一團高速的星云爆炸逐漸向外擴展而成 （2）生命起源于一個巧合:有生命的單細胞是有無生命的物質(zhì)偶然巧合而成 （3）人類起源于一種進化：有智慧的人類是有最原始低級的生命形態(tài)逐漸變化

10、，發(fā)展淘汰，最后進化成人,進化論的程序,基因）細胞突變+物競天擇適者生存+漫長進化=進化,對達爾文的批評,達爾文在他的物種起源的一書里，用“假設(shè)”一詞有三百六十多次，有“我們可以猜想”這一類的話又九百多次，他的理論，在走不通時，就用“假設(shè)”作為跳板,一.從基因角度來看進化的可能性,現(xiàn)代分子生物學(xué)研究結(jié)果挑戰(zhàn)進化論 進化出新物種的可能性極低任何了解分子生物學(xué)的人都不會否認基因突變是物種發(fā)生變化的基礎(chǔ)，不管這種變化是進化還是退化?；蛲蛔兪强梢詫?dǎo)致變化，但卻是有限的。至于進化則太難了。即使可能，也及其漫長，到了宇宙沒有時間等待的程度,從幾率看,許多學(xué)者從基因突變發(fā)生的幾率出發(fā)，計算出了產(chǎn)生新物種的

11、概率，發(fā)現(xiàn)小得驚人。如貝希（Behe, M. J.）的達爾文的黑匣子( Darwins Black Box )一書中，美國生物化學(xué)家貝希以血液凝固的一系列生物化學(xué)機制為例，講述如此復(fù)雜精密的生命現(xiàn)象不可能是進化出來的。其中一個蛋白（TPA）產(chǎn)生的幾率是1/10的18次冪，至少需要100億年才能發(fā)生。如果同時進化出和它相互作用的蛋白，幾率就是1/10的36次冪他說：“很可惜，宇宙沒有時間等待”2。 換句話將，宇宙還沒等到一個物種的進化就已經(jīng)毀滅無數(shù)次了,達爾文時代，人們對生命現(xiàn)象的認識還很膚淺。那時的人看到了家養(yǎng)動物的諸多雜種變異，就認為物種也能這樣變成其它種，這就是進化。后來，基因的發(fā)現(xiàn)和深入

12、研究，學(xué)者們才意識到如果基因不發(fā)生根本的變化，不管后代表面與祖先有什么差異，也沒有進化意義。那么“基因突變”也就成了現(xiàn)代進化論的核心：物種的進化是以基因突變?yōu)榛A(chǔ)的。這是現(xiàn)代所有的進化論者公認的。這里，我們就集中分析這個核心,物種的基因的穩(wěn)定性極難逾越基因的穩(wěn)定性是物種保持自身穩(wěn)定所必須的，同一物種不同個體的基因交流，并不能使物種變成其它物種。動植物育種專家都知道，一個物種的變化范圍是有限的。最終，培育出的品種不是不育，就是又變成原來的親本。哈佛大學(xué)的梅爾教授稱之為基因體內(nèi)平衡。最常見的就是狗再怎么雜交育種還是狗，這說明進化有一個無法跨越的障礙。在理論上，人們把突破這個障礙的可能性寄希望于基因

13、突變，這是唯一的可能了,從理論到實踐，基因突變導(dǎo)致進化的機率幾乎是零,從理論到實踐，基因突變導(dǎo)致進化的機率幾乎是零基因突變，是一種在基因復(fù)制或修復(fù)損傷等過程中的隨機錯誤，所以又叫隨機突變。對基因而言這是一種病態(tài)現(xiàn)象。它發(fā)生的機率非常低，大約在萬分之一到十億分之一之間。低等原核生物的突變率較高，大約為千分之一，而高等類型的生物中，許多基因的突變率是十萬分之一到一億分之一1。 我們今天的進化論認為，生命的產(chǎn)生是通過從化學(xué)進化到生物進化這樣由簡單到復(fù)雜，由低等到高等發(fā)展的。那么就讓我們看一看它的可能性,首先看一看基因突變能否產(chǎn)生高級特徵（性狀）？對基因的深入研究發(fā)現(xiàn)這種情況發(fā)生的幾率極低。我們知道一

14、個基因的核心是由幾百到幾千個鹼基排列而成，四種不同的鹼基按照一定規(guī)則排列，不同的排列順序形成了非常復(fù)雜精密的遺傳密碼。既然基因突變是隨機的差錯，我們不妨想一想： 一個復(fù)雜精密的計算機程序，隨意的改動一兩個字符能夠產(chǎn)生更高級的程序嗎？也許吧，但可能性小的可憐?；蛲蛔円彩沁@樣。差錯造成的突變一般造成的結(jié)果往往是各種缺陷、畸形、致死，在自然條件下具有生存優(yōu)勢的沒有發(fā)現(xiàn)一例。為了增加突變率用于研究，科學(xué)家們使用了各種方法增加突變的幾率，制造了大量的突變體，也沒發(fā)現(xiàn)向高等方向進化的類型,基因突變本身是一種病態(tài)，所以又叫做畸變，對生物本身是十分有害的 列如：（癌癥）。絕大多數(shù)突變都是畸形的，自然條件下存

15、活率很低，突變產(chǎn)生向更高等物種進化的跡象至今沒有發(fā)現(xiàn)。一些學(xué)者把突變的概念拓廣，把所有基因的變化，包括不同個體的基因交流都叫成突變，其實只有原來狹義的突變才有向高等生物進化的意義，舉例說：孩子長得有不象父母的地方，這都叫成基因突變的話，沒有進化意義可言。按進化思路推論，所有生物都在極力避免突變的發(fā)生,a）從原核生物到真核生物，細胞核的出現(xiàn)更好地保護了基因，防止損傷導(dǎo)致突變的發(fā)生。（b）DNA大分子從突變無法修復(fù)的單鏈到可以修復(fù)的雙鏈螺旋，再到較為高等的生物擁有兩套基因組（二倍體，一般只啟用一套），宏觀趨勢明顯在降低突變發(fā)生率。（c）絕大部份生物的基因是雙鏈DNA分子，復(fù)雜的基因復(fù)制機制極大限度

16、地降低了突變的發(fā)生。熱力學(xué)穩(wěn)定性、酶對原料的精確選擇，酶對錯誤組分的切除，三者使錯誤率降低到百萬分之一。2,d）DNA復(fù)制結(jié)構(gòu)的精密復(fù)雜性進一步降低了突變發(fā)生率2，生物越高等，基因系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，所以突變率更低。（e）針對DNA損傷的突變修復(fù)機制，進一步減少了突變的發(fā)生2（f）近來又發(fā)現(xiàn)在某些DNA損傷處可以較高比例地合成正確DNA，這類結(jié)構(gòu)，高等生物也比低等生物復(fù)雜3,達爾文時代，人們還不知道基因的存在，不知道后天的外在變化，如果涉及不到基因的改變是無法遺傳的，沒有任何進化意義?，F(xiàn)代進化論認定基因的變化是進化的根本原因，因為只有這種變化可以遺傳、積累，而基因突變是基因變化的最主要原因。復(fù)雜

17、的高等生物的進化決不可能是單個基因的變化實現(xiàn)，必須一些相關(guān)基因的協(xié)調(diào)進化才能實現(xiàn)，就象一個復(fù)雜的計算機程序不可能一個隨機的錯誤變成更高級的程序一樣。那么相關(guān)基因的協(xié)調(diào)變化，就使高等生物總體突變率更低。因為基因突變在宏觀上是減速趨勢，所以可以得出這樣的結(jié)論：宏觀上，物種的進化呈減速趨勢,化石,在從猿到人的問題上，尋找過渡物種“類猿人”，早就列入了科學(xué)的“十大懸案”。數(shù)次宣布的人類始祖，很快就被否定了。例如1892年發(fā)現(xiàn)的人和猿之間的過渡化石“嘉伯人”，是一塊猿的頭骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼湊出來的，學(xué)術(shù)界否定了“嘉伯人”，科教方面卻還在宣傳。直到1984年“嘉伯人”才被新發(fā)現(xiàn)的猿人化石“露

18、茜”代替。但后來的鑒定中，露茜也被大部份學(xué)者否定了，科學(xué)家已經(jīng)確定了露茜是一種絕種的猿，和人無關(guān),科學(xué)的騙局,瓜哇人Eugene Dubois博士發(fā)現(xiàn)瓜哇人后，沒有獲得公認，到晚年他也深悟自己的錯誤。公開承認那些骨頭只不過是一中年長臂巨猿 尼布拉斯加人1922年，在美國尼布拉斯加發(fā)現(xiàn)一只牙齒，美國的一流化石專家Hery Fairfield Osborn博士認定是介于猿和人之間的物種，被命名為赫斯匹若類人猿但是幾年后，該化石完全出土以后，才發(fā)現(xiàn)它不過是一頭豬,辟爾唐人-1912年，Chales Dwson.一個律師兼業(yè)余化石發(fā)現(xiàn)者，在英格蘭辟爾唐附近一個碎石坑發(fā)現(xiàn)幾塊顎骨和幾塊頭蓋骨碎片，后來被

19、認定為人類的祖先，1950年，才發(fā)現(xiàn)是一個惡作劇的騙局，后事是有人將猿和人的頭蓋骨，經(jīng)過化學(xué)處理使其看起來很古老，并用銼刀講顎骨上的牙銼平,尼安德特人從1860年以來時有發(fā)現(xiàn)，他們的骨骼看起是彎曲的。被認定為是未完全直立行走的低級人類，后來著名解剖學(xué)家Rudlph Virchow博士研究，認定只不過是一具患有嚴重佝僂病的老人骨頭，后來發(fā)現(xiàn)的尼安德特人都是直立的，并從新對從前佝僂的化石用X射線檢查，證實Rudlph Virchow博士的研究是對的，尼安德特人只不過是一種現(xiàn)代人,6具“始祖鳥化石”的相繼問世，轟動了世界，成為鳥類和爬行動物之間過渡物種的典范。后來鑒定出5具是人造的，剩下的1具堅決拒

20、絕任何鑒定。最初的“發(fā)現(xiàn)者”坦白了造假的原因之一：太信仰進化論了，就造出了最有力的證據(jù)。而教科書中，對始祖鳥和露茜還是不予更正，公眾也就不知真相了,生命大規(guī)模的爆發(fā),寒武紀生命大爆發(fā)（Cambrian Explosion）被稱為古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)上的一大懸案寒武紀生命大爆發(fā)，自達爾文以來就一直困擾著進化論等學(xué)術(shù)界。大約6億年前，在地質(zhì)學(xué)上稱做寒武紀的開始，絕大多數(shù)無脊椎動物門在幾百萬年的很短時間內(nèi)出現(xiàn)了。這種幾乎是“同時”地、“突然”地出現(xiàn)在寒武紀地層中門類眾多的無脊椎動物化石(節(jié)肢動物、軟體動物、腕足動物和環(huán)節(jié)動物等)，而在寒武紀之前更為古老的地層中長期以來卻找不到動物化石的現(xiàn)象，被古生物學(xué)家

21、稱作“寒武紀生命大爆發(fā)”，簡稱“寒武爆發(fā),距今約5.3億年前一個被稱為寒武紀的地質(zhì)歷史時期，地球上突然涌現(xiàn)出各種各樣的動物，它們不約而同的迅速起源、立即出現(xiàn)。節(jié)肢、腕足、蠕形、海綿、脊索動物等等一系列與現(xiàn)代動物形態(tài)基本相同的動物在地球上來了個“集體亮相”，形成了多種門類動物同時存在的繁榮景象。 中國云南澄江生物群、加拿大布爾吉斯生物群和凱里生物群構(gòu)成世界三大頁巖型生物群，為寒武紀的地質(zhì)歷史時期的生命大爆發(fā)提供證據(jù),達爾文在其物種起源的著作中提到了這一事實，并大感迷惑。他認為這一事實會被用做反對其進化論的有力證據(jù),云南澄江化石,在該動物群被發(fā)現(xiàn)之前的本世紀內(nèi)就有過兩次激動人心的古生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。一次

22、是1910年在北美發(fā)現(xiàn)的距今約5.3億年中寒武紀的“布爾吉斯動物群”，另一次是1947年在澳大利亞南部發(fā)現(xiàn)的距今6.8億6億年之間的“埃迪卡拉動物群”。云南澄江生物群成了聯(lián)系布爾吉斯動物群和埃迪卡拉動物群之間的重要環(huán)節(jié)，隨著對澄江生物群研究的深入，埃迪卡拉-澄江-布爾吉斯3個動物群之間的演化關(guān)系會更加清楚,其次，澄江生物群的發(fā)現(xiàn)為“間斷平衡”理論提供了新的事實依據(jù)，對達爾文的進化論再次造成沖擊。“間斷平衡”理論認為，生物的進化不像達爾文及新達爾文主義者所強調(diào)的那樣是一個緩慢的連續(xù)漸變積累過程，而是長期的穩(wěn)定(甚至不變)與短暫的劇變交替的過程，從而在地質(zhì)記錄中留下許多空缺。澄江生物群的發(fā)現(xiàn)說明了

23、生物的進化并非總是漸進的，而是漸進與躍進并存的過程,假如進化存在，過渡類型化石就應(yīng)該很容易找到，為什么沒有呢？大家沿用達爾文的解釋：化石記錄不完全。深入一想：化石的形成是普遍和隨機的，為什么單單漏掉了過渡類型呢？審判達爾文一書的作者約翰遜(PhilipJohnson)做了這樣的總結(jié)：“化石向我們展示的都是突然出現(xiàn)的某種有機體，沒有逐步進化的任何痕跡這些有機體一旦出現(xiàn)，基本上就不再變了，哪怕過了幾百萬年，不管氣候和環(huán)境如何變化，也不變了。如果達爾文的理論成立，這些條件本應(yīng)該引起物種的巨大變化,科學(xué)家到目前發(fā)現(xiàn)的所有化石，都是完美的，并沒有什么百分之25，百分之50百分之75的中間形態(tài)，它們都是百

24、分之100的完美，這些化石反倒提供了反對進化論的有利證據(jù),然而，嚴謹?shù)膶W(xué)者清楚：接受的人多并不能把一個假說上升為真理，真理需要嚴密的推理和無可辯駁的證據(jù)，這正是進化論所缺乏的 請反思像與是的區(qū)別,至此，誰還要維護進化論的信仰呢？其實現(xiàn)在，很多理智的科學(xué)家也承認進化論是一個不能證明的信仰，因為沒有新理論，所以只能用它，而反對它就會弄得身敗名裂，這樣引火燒身的例子也不少。許多科學(xué)家為進化論奮斗幾十年，越研究越發(fā)現(xiàn)進化的飄渺，有人象牛頓、愛因斯坦一樣，最終醒悟，去宗教中尋找答案。新西蘭遺傳學(xué)家但頓?Michael Denton) 在出現(xiàn)危機的理論：進化論一書中坦白地說：“達爾文的進化論是二十世紀最大

25、的謊言。,伽利略闡述科學(xué)與信仰的關(guān)系,伽利略被譽為“現(xiàn)代實驗科學(xué)之父”，在天文學(xué)，數(shù)學(xué)，物理學(xué)方面貢獻甚多，他提出“兩本書”的隱喻 他說“上帝給我們兩本書，一是圣經(jīng)神的話，二是自然，神的工作，上帝的這兩本書的作者，因此，這兩本書不應(yīng)當有沖突，圣經(jīng)告訴人類去天堂的路，但沒有告訴我們太陽和眾星系是如何工作的。,伽利略的論據(jù)不僅視科學(xué)與基督教教義是彼此和平運行的哲理與科學(xué)定論，亦是基督教經(jīng)典式神學(xué)內(nèi)的特別啟示和普通啟示。有獨到之處,愛因斯坦闡述科學(xué)與信仰的關(guān)系,愛因斯坦被譽為20世紀最偉大的科學(xué)家，（美國科學(xué)院，科學(xué)促進會(MSA）在1999年底宣布）他曾在多方面闡述科學(xué)與宗教之間的關(guān)系如下： （一

26、）“一切的宗教，藝術(shù)，和科學(xué)都是一棵樹上的分枝，其目的都是為了讓人類的生活趨于高尚，使人類從單純的生存中升華。并把人引向自由,這句名言被美國科學(xué)院采用雕刻在石碑上，放在科學(xué)院的門口，這可代表該院對宗教，藝術(shù)與科學(xué)的觀點和立場,二）盡管宗教和科學(xué)的領(lǐng)域本身彼此是界限分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性 （三）現(xiàn)在人崇拜科學(xué)，但科學(xué)告訴我們什么是可能的，而不是告訴我們什么是正確 的,四)科學(xué)只能斷言是什么，而不是斷言應(yīng)當是什么，另一方面宗教涉及價值和目的 科學(xué)不能處理自然界中諸如計劃和目的之類的問題，也不能處理人的生命之價值之類的問題，科學(xué)不涉及宇宙是有沒有計劃，有沒有目的，他也不

27、能使人感到生命的價值和意義,進化論給人類帶來的苦難,進化論不僅誤導(dǎo)了整個生物學(xué)，而且誤導(dǎo)了心理學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等許多領(lǐng)域，誤導(dǎo)了人類文明的發(fā)展。它給人類文明造成的潛在的禍害，是觸目驚心的： ?它讓人把宗教和道德善惡視為欺騙，敗壞精神寄托和道德制約；它告訴人們?nèi)跞鈴娛?，適者生存，在競爭中采取各種手段發(fā)展自己；讓人們相信反傳統(tǒng)、反潮流的畸變可能出現(xiàn)更進化的、更好的結(jié)果；它讓人相信人是動物的后裔，讓人相信人的本性來源于動物,西方心理學(xué)進一步發(fā)展認為：人的欲望是人最本質(zhì)的本性，甚至是進化出來的最好的本性，為物欲橫流和倫理的敗壞從科學(xué)上解除了約束，這種宣傳已經(jīng)充斥了社會的方方面面。種種這類敗壞的因素滲透

28、進現(xiàn)代常人社會的一切，潛在地推動了人類道德的滑坡,人們一心進化自己，一面放縱地發(fā)展著自己，一面在緊張的競爭和顧慮中生存，越來越自私，當自私欲望得不到滿足時，各種不道德的行為和犯罪愈演愈烈了。人們失去了理解和信任，在社會上失去了安全感。短暫的享受和榮耀，換取著無可挽回的一切：道德滑坡、心理畸變、利欲膨脹、兩極分化、怪病叢生、無休止的競爭、社會的畸形發(fā)展、資源的耗竭、環(huán)境的污染,失去了道德的約束，人們失控地發(fā)展私欲，造成了無可挽回的一切。如今恐怕到了必須破除進化論的迷信的時候了。（第一次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn),二.探討物競天擇適者生存,進化論認為，動物之所以籍進化改變，是因為環(huán)境的變化不適應(yīng)它們

29、生存，所以，它們本能地改變自己去適應(yīng)環(huán)境。且不說動物們是不是孫猴子，想怎么變就怎么變。事實是，遷徙才是動物的本能呢！物種如果一旦不適應(yīng)環(huán)境，它們第一本能是遷徙，沒有一個會待在原處受罪，去等待自己“進化”，從而適應(yīng)環(huán)境,再有進化論者云：某些動物進化是被迫的，是發(fā)生了天災(zāi)，地質(zhì)突變！它們來不及遷徙，被困于死地，只好進化求存！如海豚、鯨等等。這種說法更是惘顧科學(xué)的天方夜潭，合著進化就不吃東西了怎的？動物一旦被突然改變環(huán)境，無法生活，結(jié)局一定是滅亡！氧氣沒了，空間沒了、食物沒了、水沒了，能維持生存的都沒了，穩(wěn)死的，活都活不下去了，還怎么進化,舉個例子，三峽大壩，從建造到截流用了數(shù)年時間，比天災(zāi)突變來得

30、慢多了，魚類賴以生存的水還在，只是水位變了，但只是這個變化，白鰭豚和中華鱘就立刻絕種了，連遷徙都來不及，它們進化了嗎？白鰭豚可是生物的活化石??！生存力尚且如此脆弱！活物又怎么可能在更厲害的天災(zāi)突變中不但不死，反而變成另一個物種活下去，更繁衍下去呢,科學(xué)的態(tài)度，是實事求是，進化論到今天都無法對物種起源給出任何令人信服的解釋，相反，隨著科學(xué)的進步，其理論也愈來愈顯現(xiàn)出荒謬。今天，仍堅信自己的祖宗是猴子的，倘不是出自無知或懶得思考，就只能說是“迷信”了,通過人自身看進化論的不成立,進化論有一個重要的命題：大變化可以分化成長時間的一系列小變化，也就是說，復(fù)雜的人體器官是個一步步漸進形成的過程。達爾本人

31、也曾在物種起源中這樣道到：“如果有人能證明所有存在的器官不是由無數(shù)的、漸進的、微小的變化而來，我的理論就徹底崩潰了?！比欢沁@個結(jié)論與當代的科學(xué)實驗怎么也對不上號，因為器官發(fā)生作用時，是許多條件的綜合反映，離開了任何一個條件，這個器官就不能發(fā)生任何作用,比如說眼睛。達爾文在進化論中也討論過眼睛問題，但他沒有具體論述視覺的生理機制，而是從自然界中存在低級感光器官和高級感光器官的區(qū)別中論證了自已的觀點，并認為，像眼睛這樣復(fù)雜的器官不可能通過一、二代進化完成，而需要許多代的緩慢變化。但后來的科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在這個問題上達爾文狡滑狡猾地。首先，如果不研究視覺的生理機制，不具體研究動物特殊眼睛的感光

32、特點，光憑借自然界存在低級感光器和高級感光器官的現(xiàn)實，不足以證明進化論的觀點，這是一個論證上的邏輯錯誤,其次，現(xiàn)代研究證實，像眼睛這類復(fù)雜的人體器官，它不可能通過長期的漸變累加而形成。眼睛必須在近乎完好無損的情況下才能發(fā)揮它的作用，缺少任何一種條件，甚至所有條件不能同時協(xié)調(diào)工作，眼睛也不可能發(fā)揮作用。比如說，變位紫紅質(zhì)因一種被稱為激酶的蛋白而產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，視覺紫紅質(zhì)經(jīng)過化學(xué)變化以后，又與一種阻導(dǎo)蛋白相連以防止視紫紅質(zhì)產(chǎn)生更多的傳導(dǎo)蛋白。在這個過程中，任何一種變化都是以后變化的原因，也是以前變化的結(jié)果，缺少其中一項，我們的眼睛就什么也看不到了。因此，如果說眼睛是進化而來的，那么應(yīng)該先進化哪一項呢

33、？實際上先進化哪一項都不行，只有同時進化眼睛才會有視覺,再比如說，我們在生活當中經(jīng)常會割破手指，如果傷口很小，即使不處理，血流一小就會自動停止。原來是血凝塊在起作用?，F(xiàn)代的研究表明，血凝塊是由20幾種相互依賴的蛋白組成，在這個系統(tǒng)中，一個部件激活第二個部件，第二個部件激活第三個部件，以此類推，因此人們把這個相互關(guān)聯(lián)的過程稱之為串連蛋白質(zhì)鏈。比如說，一種叫做斯圖亞特因子的蛋白質(zhì)將凝血酶原切割，把它變成活躍的凝血酶，凝血酶就可以把纖維蛋白原切割成纖維蛋白朊并形成血凝塊。為了保證凝血酶不亂起作用，這就需要斯圖亞特因子以一種惰性狀態(tài)存在，一旦需要它，才會被另一種叫做催速素的蛋白質(zhì)激活。而為了確保在準確

34、位置、準確時間形成血凝塊，這就需要一種C蛋白質(zhì)使凝結(jié)區(qū)域化,可以說血凝塊的形成、限定、強化以及消除是一個不可分割的生物系統(tǒng)，具有“不可降低的復(fù)雜性”特點，某些單個部件出了問題都會引起整個系統(tǒng)的失敗。而要形成這個系統(tǒng)，也必須是同時產(chǎn)生，否則許多動物會因失血過多而死亡,不管達爾文的進化論有多么偉大，但他確實解釋不了分子層次的生物現(xiàn)象，按照達爾文的解釋，任何生物的出現(xiàn)都是小部件疊加的結(jié)果，而生物分子科學(xué)的研究卻徹底毀滅了達爾文的幻想,三.廣進化和為微進化,二）廣進化論是未被證實的假說 達爾文“適者生存”的理論，在一定范圍內(nèi)解釋生物對環(huán)境的改變所發(fā)生的變化。然而，他把“生物的適應(yīng)”與“進化”聯(lián)在一起，把種內(nèi)有限的變異，無限推廣到跨種間生物的變異，而提出的“廣進化論”或“自然進化論”則是沒有任何事實根據(jù)的假說,何為微進化,物種為了適應(yīng)環(huán)境自身有微小的變化，叫做微進化，只是在種與種之間的變化，但是微進化絕不會構(gòu)成從一個種跳躍到一個綱，科 的變化，列如：人類改良水稻，玉米的雜交，動物的雜交，始終是在一個物種之間的改變，不會從一個豬變成一只狗,關(guān)于進化論,如果進化論是科學(xué)，那么它只是一個假說，做為假說，它沒有得到必要的證據(jù)，相反，它面臨大量反證。此外，它只能說明物種的變化，無法說明物種（更不用說生命）的起源，對如此復(fù)雜的生命現(xiàn)象，它已捉襟見肘、進退兩