自讀文本論文藝的空靈與充實(shí)

1、自讀文本論文藝的空靈與充實(shí)預(yù)習(xí) 夯實(shí)基礎(chǔ) 知識(shí) 梳理 第 1 步讀準(zhǔn)字音 千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音一、單音字?jǐn)y手 (xi )塵滓 (z )花汀 (t ng)魴鯉 (f ng)造詣 (y )澹爾 (d n)二、多音字1組詞辨析法深雋（ju n）(1)雋雋秀（ j n）血肉（ xu）(3)血血淋淋（ xi ）2語(yǔ)境辨析法土腥氣(x ng)深邃 (su )不滯 (zh )框廓 (ku )檐簪 (z n)泠然(l ng)深篠 (xi o) 泖中 (mo)葉燮 (xi )群籟 (l i)流露（ l ）(2)露泄露（ l u）推重（ zhng）(4)重重疊（ chng）(5)司機(jī)緊急剎 (sh )車的剎 (ch )

2、那間不但保全了幾十條生命，更彰顯了一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。(6)對(duì)同樣一份差 (ch i)事，不同的人做事的態(tài)度有差 (ch )別，取得的效果也參差 (c )不齊。第 2 步寫字形 奧妙無(wú)窮方塊字成 j （績(jī)）和 xi （諧）(1)污 z（漬）（揩）油(2) k izhi（債）務(wù)ki（楷）書(shū)第 1頁(yè)悲 ch（詫）虛 min（緬）(3)叱 zh（咤）(4)沉 min（湎）ch（姹）紫嫣紅mi n（靦）腆第 3 步辨詞語(yǔ) 于細(xì)微處細(xì)斟酌1明確詞義(1)臨淵羨魚(yú)：_(2)冰清玉潔：_(3)著手成春：_【答案】 (1) 站在水邊想得到魚(yú)，不如回家去結(jié)網(wǎng)。比喻只有愿望而沒(méi)有措施，對(duì)事情毫無(wú)好處。(2)像冰那

3、樣清澈透明，像玉那樣潔白無(wú)瑕。比喻人的操行清白 (多用于女子 )。(3) 常用來(lái)贊譽(yù)醫(yī)家、藝術(shù)家技藝精湛。2理解辨析(1)勝地 圣地兩者讀音相同， 詞性相同。 “勝地”指有名的風(fēng)景優(yōu)美的地方。 “圣地”主要有兩種意義， 一種指宗教徒稱與教主生平事跡有重大關(guān)系的地方； 一種指具有重大歷史意義和作用的地方。(2)流露 暴露兩者都是動(dòng)詞。 流露：(意思、感情 )不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。 暴露：(隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問(wèn)題等 )顯露出來(lái)。3對(duì)點(diǎn)小測(cè)判斷下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的運(yùn)用是否正確。(正確的打“”，錯(cuò)誤的打“”)(1)每當(dāng)看到別人家高高興興團(tuán)圓的時(shí)候，他卻總是只有臨淵羨魚(yú)的份，因?yàn)樗恍页闪斯聝骸?()(2)

4、她是一個(gè)冰清玉潔 的女孩，懂得自尊自愛(ài)，甚是討人喜歡。()(3)徐悲鴻畫(huà)藝高超，著手成春，堪稱一代大師，令人敬仰。()(4)盡管國(guó)內(nèi)的一些地方，不少過(guò)年的傳統(tǒng)習(xí)俗已漸漸遠(yuǎn)去，但佛教圣地五臺(tái)山依舊保留著傳統(tǒng)的佛俗民情。()第 2頁(yè)【答案】 (1) “臨淵羨魚(yú)”，比喻只有愿望而沒(méi)有措施，對(duì)事情毫無(wú)好處。用在此處望文生義。(2) “冰清玉潔”，比喻人品高尚、純潔，做事光明磊落。(3)“著手成春”稱贊醫(yī)生醫(yī)道高明，能把垂危的病人治好。用在此處不合語(yǔ)境。(4) 常識(shí) 速覽 融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師 宗白華宗白華 (1897 1986)，原名宗之櫆，字伯華。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。

5、他是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者， 被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師” 。 他把中國(guó)藝術(shù)精神的重要特色之一歸結(jié)為“充實(shí)”與“空靈”、有限與無(wú)限的統(tǒng)一。著有美學(xué)論文集美學(xué)散步 、藝境等。1920 年 5 月，宗白華赴德國(guó)求學(xué)， 在法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系注冊(cè)。 1921 年春，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)， 師從著名的美學(xué)家德索教授學(xué)習(xí)美學(xué)。 在這里，宗白華的美學(xué)體悟達(dá)到了一定的高度。 回國(guó)后開(kāi)設(shè)課程包括“美學(xué)藝術(shù)論”“歷史哲學(xué)”等。 抗戰(zhàn)期間，除教學(xué)外，便是潛心著述，研究中國(guó)藝術(shù)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的幽思?jí)巡捎兄y以遏止的熱情。在他的美學(xué)研究過(guò)程中， 流云小詩(shī)美學(xué)散步等名著誕生。令無(wú)數(shù)后人“在一丘一壑，一花一鳥(niǎo)

6、”中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限， 論文藝的空靈與充實(shí)即為其中的名篇。 探究精研文本 整體 感知 本文是一篇美學(xué)論文， 作者以生動(dòng)形象的語(yǔ)言通過(guò)古今詩(shī)詞等一些具體的事例論證說(shuō)明， 提出了空靈與充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元。“充實(shí)”的內(nèi)涵是廣大、 深邃、豐富，“空靈”的內(nèi)涵是冰清玉潔、脫盡塵滓。沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。 文脈 梳理 【答案】宇宙的奧境社會(huì)政治的意識(shí)由空靈而充實(shí) 文本 深讀 自主探究 一、閱讀課文第一部分 ，回答下面的問(wèn)題。1文藝與宗教、哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？_第 3頁(yè)_【答案】文 從宗教那里 得 情， 從哲學(xué)那里 得人生智慧和宇宙 念。2從作者的 點(diǎn)來(lái)看，文 的意 是什么？_【答案】文 表 人生真 、

7、宇宙奧秘，從而 人生批 和人生啟示服 。3如何理解“文 境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃” 句 ？_【答案】文 境界的廣大是指它包括 、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)等廣大的內(nèi)容，其深邃是指它的根基深深地植在 代的技 段和社會(huì)政治的意 上面。4. “空靈和充 是 精神的兩元”一句在全文中有怎 的作用？_【答案】 句是全文的 和主旨， 全文。作者從哲學(xué)、宗教和文 的關(guān)系入筆，引出“空靈和充 是 精神的兩元”的 點(diǎn)，然后分 加以 述。二、 文 “空靈 ”部分 ，回答下面的 。5“ 一點(diǎn) 心，靜 萬(wàn)象，萬(wàn)象如在 中”文中“ 心”指的是什么？_【答案】“ 心”是指 與世 ，沒(méi)有掛礙，

8、空明而平靜的心 。6“萬(wàn)物靜 皆自得”中的“自得”指什么？第 4頁(yè)_【答案】充實(shí)、內(nèi)在、自由。7結(jié)合文章中的有關(guān)語(yǔ)句，解說(shuō)蘇東坡的詩(shī)和王羲之的話的含意。_【答案】 (1)蘇東坡詩(shī)的含意是：只有靜觀，才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的變化情況；只有詩(shī)人的內(nèi)心是空靈的，才能將大千世界盡收眼底。(2)王羲之話的含意是：人在山陰道上行，是處在一個(gè)靜觀的空靈之境，心無(wú)塵滓，萬(wàn)物仿佛在鏡中，光明晶瑩。8怎樣理解“中國(guó)畫(huà)堂的簾幕是造成深靜的詞境的重要因素”這句話的含意？_【答案】中國(guó)古代的詞中多用簾幕來(lái)制造深靜的詞境。簾幕能給人一種“隔”的效果，讓物象造成距離，從而誕生美景。9“隔”和“空”有什么不同？相比較而言，在形成藝

9、術(shù)的美感上哪一個(gè)更重要？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。_【答案】“隔”是依靠外界物質(zhì)條件來(lái)制造的，而“空”則來(lái)自藝術(shù)家精神的淡泊，內(nèi)心的無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。相比較而言，“空”更重要。因?yàn)榫竦牡矗?是藝術(shù)空靈化的基本條件，是藝術(shù)人格的心襟氣象。 只有藝術(shù)家內(nèi)心真正地“空明”了，才能靜觀萬(wàn)物，獲得“充實(shí)”的藝術(shù)生命。第 5頁(yè)10“空靈”部分的最后兩段在文章中的作用是什么？_【答案】以陶淵明之詩(shī)、王薈之語(yǔ)，說(shuō)明空靈的藝術(shù)境界表現(xiàn)充實(shí)的內(nèi)容，自然地引出藝術(shù)的充實(shí)問(wèn)題。11. 作者認(rèn)為空和充實(shí)是什么關(guān)系？_【答案】作者認(rèn)為藝術(shù)境界的空， 并不是真正的空，而是要由空獲得充實(shí)，由空去感悟人生的真諦。12. 請(qǐng)簡(jiǎn)述藝術(shù)空

10、靈化的條件。_【答案】 (1) 外界物質(zhì)條件方面：對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。(2)心靈內(nèi)部方面：做到精神的淡泊。三、閱讀課文 “充實(shí) ”部分 ，回答下面的問(wèn)題。13下列對(duì)中西藝術(shù)的看法，為作者所不認(rèn)同的一項(xiàng)是()A尼采所講述的藝術(shù)世界中包含著豐富而充實(shí)的藝術(shù)生命。B歌德和杜甫的對(duì)照說(shuō)明人生經(jīng)歷固有差異，但只要經(jīng)歷是豐富的，就有可能在藝術(shù)上達(dá)到同等充實(shí)。C中國(guó)元代畫(huà)家追求幽淡的境界，其心只以一樹(shù)一石、一山一水為意，而不在大千世界。D“群必求同，求同必相叫，相叫必于荒天古木?！边@是說(shuō)藝術(shù)的感悟及其傳導(dǎo)具有共通性。第 6頁(yè)【解析】由原文 “元人幽淡的境界背后仍潛 著

11、一種宇宙豪情”可知“ 其心只以一 一石、一山一水 意，而不在大千世界 ”的 法 ，【答案】C14下列理解和分析，不符合原文意思的一 是()A按照尼采的 法，西方 作品中的情感表達(dá)往往更依 于形象。B按照司空 的某些 點(diǎn)，中國(guó) 的壯 的 有 于 家心靈的空明。C正如南田的 ，中國(guó)的山水畫(huà)一旦 向 淡， 自將包具無(wú) 境界。D按照葉燮的 法， 人的作用在于將常人不及言之理、不及述之事以可 之象意會(huì)于眾人之耳目?！窘馕觥俊爸袊?guó)的山水畫(huà) 向 淡 ”“ 包具無(wú) 境界 ”是事 ，而非假 。【答案】C15概括作者 中國(guó) 所持的基本 點(diǎn)。(不超 30 字)_【答案】中國(guó) 的充 在于心境的空靈。16在作者看來(lái)，

12、心靈所能達(dá)到的最高境界是怎 的？_【答案】首先是 心靈能空、能舍，然后是 心靈能深、能 ，最后是通 心靈的 照， 宇宙生命中一切理、 一切事都把它的最深意 然地呈露于 者眼前。合作探究 17文章在 述文 的“空靈” ：“ 心靈的 生， 在人生忘我的一剎那”“美感的養(yǎng)成在于能空， 物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立 ，自成境界。 ”有人 種 點(diǎn)太 。你的看法如何？第 7頁(yè)_【答案】 (觀點(diǎn)一 ) 同意作者的看法。審美主體與審美對(duì)象之間時(shí)常出現(xiàn)“失距現(xiàn)象”?！笆Ь喱F(xiàn)象”包括主體和對(duì)象之間距離太近 (即“差距” )，以及距離太遠(yuǎn) (即“超距” )兩種情況。在審美活動(dòng)中，主體與對(duì)象之間要保持適

13、當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，使主體以非理性、 非功利的審美態(tài)度來(lái)對(duì)待對(duì)象， 以便在保存事物形成結(jié)構(gòu)真相的同時(shí)， 實(shí)現(xiàn)主體與對(duì)象間的感情交流， 促成美感的發(fā)生。 保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，是審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的基本原則和重要環(huán)節(jié)。 宗白華先生認(rèn)為美感的養(yǎng)成在于對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，有道理。(觀點(diǎn)二 )不同意作者的觀點(diǎn)。心理距離說(shuō)從心理分析入手，發(fā)現(xiàn)了審美心理活動(dòng)的一些規(guī)律和特征， 在一定程度上解決了美感的心理問(wèn)題， 提出了藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞應(yīng)注意的心理環(huán)節(jié)， 這是很有道理的。 但該學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)心理因素在審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中的作用， 片面強(qiáng)調(diào)審美的非功利性、 非理性，忽視了社會(huì)生活和理性因素在審美活動(dòng)中的作用，

14、 最終不可避免地會(huì)滑向主觀唯心主義。 實(shí)際上，古今中外的許多名著的產(chǎn)生不是由于作者與物象的距離， 而恰恰是由于對(duì)生活和人生的切身體驗(yàn)。 遷移學(xué)以致用 寫法 借鑒 1寫作特色運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，說(shuō)服力強(qiáng)作者把自己的理論體系建立在具體可感的藝術(shù)形象之上， 運(yùn)用具體事例進(jìn)行了充分的論證， 這些事例中既有具體體現(xiàn)空靈或充實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、 藝術(shù)作品，又有前人對(duì)空靈或充實(shí)的理解與體驗(yàn)， 這些都極具說(shuō)服力。 如引用蘇軾和王羲之的詩(shī)文論證了“萬(wàn)物靜觀皆自得”的觀點(diǎn)。作者在論述充實(shí)時(shí)更不是抽象說(shuō)理，而是列舉了大量例子， 引用了很多名言， 都論述了藝術(shù)的充實(shí)來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)、人生境界的廣大和內(nèi)心情感的豐富，

15、它是宇宙人生壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。第 8頁(yè)2寫法指導(dǎo)(1)事例要簡(jiǎn)練概括。事例論證雖然也要用到記敘的表達(dá)方式，但和記敘文的寫法不同，不需要對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間、 地點(diǎn)、背景以及人物之間的對(duì)話、 神態(tài)、動(dòng)作，故事發(fā)生的場(chǎng)景等做細(xì)致生動(dòng)的描繪。(2)事例要緊扣論點(diǎn)。事例論證時(shí)，所舉事例必須與所論證的觀點(diǎn)緊密相扣，這才能起到論證的作用。 要做到這樣， 首先在選擇事例時(shí)， 就要看事例本身是否蘊(yùn)含著所要論證的觀點(diǎn)。同時(shí)，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時(shí)，還要有意識(shí)地突出事例中與論點(diǎn)相扣的一面，不能泛泛地說(shuō)事， 即圍繞論點(diǎn)定向復(fù)述事例。(3)事例要析理透辟。事例是為了說(shuō)理，舉例過(guò)程中或概述

16、事例之后要對(duì)事例作適當(dāng)?shù)姆治觯?將其中蘊(yùn)含的道理圍繞觀點(diǎn)說(shuō)清說(shuō)透， 這對(duì)于增強(qiáng)論證的力量也是很有必要的。3遷移運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用具體事例來(lái)論證“人沒(méi)有一股韌勁，是什么事也干不成的”這一論點(diǎn)，不少于 200 字。_【參考示例】 “當(dāng)代畢昇”王選，從 1975 年開(kāi)始致力于文字、圖形和圖像的計(jì)算機(jī)處理研究。他拖著病體，克服經(jīng)費(fèi)緊缺、條件艱苦等困難，幾十年如一日，終于開(kāi)發(fā)出了漢字激光照排系統(tǒng)。試想如果不發(fā)憤圖強(qiáng)，潛心研究，哪會(huì)有這項(xiàng)偉大的發(fā)明問(wèn)世。 “乒壇名將”王皓雅典奧運(yùn)會(huì)惜敗柳承敏。指責(zé)、非議一時(shí)四起，之后多次大賽他更是屈居第二， 與冠軍無(wú)緣，被戲稱為“乒壇老二”，但他始終沒(méi)有放棄， 堅(jiān)持苦練技術(shù)，磨煉

17、意志，終于在 2019 年多哈亞運(yùn)會(huì)和2019年 10 月的乒乓球世錦賽上兩次以 4 比 0 的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)完勝宿敵柳承敏，報(bào)雅典一箭之仇。是“韌”的精神圓了他的王者之夢(mèng)。 素材 應(yīng)用 1課內(nèi)素材“ 空靈 ” 之美宗白華先生認(rèn)為 ，空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，中國(guó)藝術(shù)正是由空靈而充第 9頁(yè)實(shí)的。他在課文中指出 “ 空靈 ”的內(nèi)涵是冰清玉潔、 脫盡塵滓 ，而“空靈 ”美是指描寫對(duì)象有距離感。 依靠外界事物造成 “隔” 的狀態(tài)正是促成這種 “ 空靈 ”美的一方面的因素。例如詩(shī)歌喜歡借一些事物間隔描寫對(duì)象，產(chǎn)生一種朦朧的美。像寫雨，寫簾子后的美人 ，都給人一種朦朧的美?！緫?yīng)用角度】“保持距離”“朦朧之美

18、”等。2精彩應(yīng)用遙望昆侖 ，才能感受到它的連綿蜿蜒； 遠(yuǎn)眺黃河 ，才能感受到它的九曲回環(huán)?！?草色遙看近卻無(wú) ”才“ 最是一年春好處 ”，韓愈的那首詩(shī)告訴人們： 距離產(chǎn)生美。畫(huà)畫(huà)要留白 ，蓋樓要有樓間距 ，人人心里都有點(diǎn)小秘密 ，適當(dāng)?shù)目臻g顯然是有必要的。維納斯美麗 ，不也是因?yàn)樗臄啾鄹烁∠肼?lián)翩？古典詩(shī)歌雋永，則是因?yàn)樗杂斜M而意無(wú)窮。 距離使人體會(huì)思念的意味深長(zhǎng)。距離使一種情感蓄在心中，無(wú)語(yǔ)凝噎；使一種思念穿越時(shí)空，縈繞心間。思念 ，這種苦澀而甜蜜的感情，會(huì)隨著距離的拉近而淡 ，隨著距離的拉遠(yuǎn)而濃。 是距離讓人感受到一種不可名狀的情感美。 間距是美麗得以存在的空間，是恰到好處的理智距離

19、。 我們距離最美好的事物總是有一段距離，也正是這一段距離 ，成就了更美好的一面。 佳作 領(lǐng)悟 書(shū)法與中國(guó)文化【 亮 點(diǎn) 借孫鶴鑒】1 學(xué)論證中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四方法大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中 ，漢字的書(shū)寫逐漸升第三段中 ，華為一門藝術(shù) ，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)為了論證 “ 書(shū)奇跡。法藝術(shù)中陽(yáng)剛中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。與陰柔兼而備第 10 頁(yè)中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的之有所側(cè)重 ”，思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百作者以王羲之川的氣概 ，兼容并包 ，使社會(huì)達(dá)到

20、“太和 ”的理想境界。書(shū)法為例進(jìn)行了有的理想境界也是和諧 ，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，力的論證。狀如算子的等量排列 ，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡 ，即中國(guó)文化 “ 和為貴 ”的價(jià)值觀 ，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有力、自強(qiáng)不息，論語(yǔ)用 “任重而道遠(yuǎn) ”來(lái)勉勵(lì)“ 弘毅 ”的“士”；老子主張 “ 致虛極，守靜篤 ”，引導(dǎo)世人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然書(shū)法藝

21、術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一 ，非此即彼 ，而是兼而備之有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格 ，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度 ，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào) ，含蓄蘊(yùn)藉 ，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之 ，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛 ，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。先秦哲學(xué)中 ，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。2學(xué)整句第四段中 ，兩個(gè)句子均使用整句來(lái)表達(dá)：形式整齊 ，音韻和諧 ，節(jié)奏協(xié)調(diào)，氣勢(shì)貫通；前一句構(gòu)成排比中有對(duì)比 ，后一句對(duì)比中有對(duì)偶。3學(xué)對(duì)比第五段中 ，為了論證 “ 書(shū)為心畫(huà)

22、 ”，作者分別從個(gè)體與整體的角度進(jìn)行了對(duì)比 ，給讀第 11 頁(yè)書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白者以深刻的印當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上 ，象和啟示。著墨處為黑 ，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處4悟主旨為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑 ，中 國(guó) 文 化的精神是天人黑為白之藉 ，黑白之間 ，相輔相成；虛為實(shí)所參 ，實(shí)為虛所映 ，合一、貴和尚虛實(shí)之際 ，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。中。這種強(qiáng)調(diào)整書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者體和諧的思想情感的傾訴 ，心性的抒

23、發(fā) ，懷抱的展示：蘭亭集序可見(jiàn)王右與中國(guó)書(shū)法的軍之飄逸 ，祭侄稿可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至中和之美構(gòu)成今的書(shū)法珍品 ，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中了一里一表的國(guó)文化的陳述 ，對(duì)民族精神的彰顯。關(guān)系。中國(guó)書(shū)法中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族藝術(shù)注重對(duì)空精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看白的經(jīng)營(yíng) ，強(qiáng)調(diào)到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)含計(jì)白當(dāng)黑 ，在無(wú)的生生不息的民族精神。墨處施展才華 ，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。訓(xùn)練 落實(shí)提升 1改正下列加點(diǎn)字中錯(cuò)誤的注音。第 12 頁(yè)浸入 (q n)深雋 (ju n)

24、寂寥 (li o)灌溉 ( i)造詣 (y )心襟 (j n)塵滓 (z )啼笑(t )汀草 (d n)罔識(shí) (wn)魴鯉 (f n) 籠罩 (l n)_【答案】浸入(j n)，汀 草(t n，)籠罩 (l n)。2改正下列詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字。腥氣步驟深邃諧手范鑄分辯真諦凋塑揣摹淡泊呆滯溝壑_【答案】諧手 攜手，凋塑 雕塑，揣摹 揣摩。3依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)： 64412029】(1)中國(guó)山水畫(huà)趨向 _，然而這其中包具無(wú)窮境界。(2)西洋文藝熱愛(ài)氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士比亞、歌德，直到近代的雨果、巴爾扎克、托爾斯泰等，莫不_一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。(3)文藝的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有土腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭須伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，_著生命的真諦，宇宙的奧境。A簡(jiǎn)淡啟示指示B簡(jiǎn)潔啟事指