道德相對(duì)主義-文檔資料

1、第2講:道德相對(duì)主義,2,1.基本表述：不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社會(huì)有不同的道德。 2.兩種推論：不存在適用于一切人、一切社會(huì)的普遍道德，無所謂絕對(duì)的善和惡；不存在道德規(guī)范間的等級(jí)差別，不存在道德規(guī)范間批判和比較的可能性 。 3.兩種類型：文化的道德相對(duì)主義、個(gè)人的道德相對(duì)主義,道德相對(duì)主義的基本內(nèi)涵,3,行為的道德對(duì)錯(cuò)因社會(huì)而不同，所以沒有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)被所有社會(huì)采用。 個(gè)人依某種方式行動(dòng)是否正當(dāng)，依賴或相對(duì)于他所屬的社會(huì)。 結(jié)論：沒有絕對(duì)或客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)適用于所有人和所有時(shí)代,文化的道德相對(duì)主義,4,1.從人類社會(huì)的實(shí)作中找證據(jù)：楢山節(jié)考送老人上山等死；古波斯帝國(guó)

2、國(guó)王大流士發(fā)現(xiàn)，印地安部落將父親尸體拿來吃，而希臘人則用火焚燒；愛斯基摩人婚姻觀和我們很不同，而且他們也殺女嬰,5,2.人類學(xué)家Ruth Benedict（1887-1948)的研究： 無人性之必然。 “正?！被颉安徽！笔怯晌幕瘺Q定的。 每一個(gè)文明選擇不同的行為特點(diǎn)，建構(gòu)其社會(huì)。 道德是習(xí)慣的同義詞。 文化是一種選擇，是調(diào)適環(huán)境的結(jié)果,6,上述論證的第一個(gè)前提稱為多樣性命題(diversity thesis)，它是一個(gè)對(duì)事實(shí)的描述，認(rèn)知到道德規(guī)則因社會(huì)而異，這個(gè)命題能支持文化相對(duì)主義。多樣性命題是中性的，否定或肯定它并沒有否定或肯定道德相對(duì)主義。 第二個(gè)前提稱為依賴性命題(dependenc

3、y thesis)，認(rèn)為道德對(duì)錯(cuò)依賴行為所屬的社會(huì)，道德不是在真空中,7,依賴性命題可以分為兩種： 弱的依賴性命題：道德原則的應(yīng)用因社會(huì)而不同。 強(qiáng)的依賴性命題：道德原則本身就是文化的產(chǎn)物，會(huì)因社會(huì)而不同。道德上的對(duì)錯(cuò)一定預(yù)設(shè)某一個(gè)社會(huì)。因此“行為是錯(cuò)的”這句話的意義不全，必須“在社會(huì)中是錯(cuò)的”意義才完整。 弱的依賴性命題不足以支持道德相對(duì)主義，而沒有理由相信強(qiáng)的依賴性命題,8,文化的道德相對(duì)主義如果正確，我們無法批評(píng)其他文化的行為規(guī)范，但有時(shí)候基于此而作出的結(jié)論違反我們的道德直覺； 根據(jù)文化的道德相對(duì)主義的主張，一個(gè)人的行為只有合乎社會(huì)文化或習(xí)俗才是對(duì)的，則任何道德改革者的行為永遠(yuǎn)是錯(cuò)的；

4、以相對(duì)主義的觀點(diǎn)表達(dá)了普遍的道德命題,9,1. 道德主張不是依賴社會(huì)，而是依賴個(gè)人。 2 . 困難： 主觀主義如果是正確的，則人際之間的批判就不可能存在，沒有人能對(duì)他人的道德原則進(jìn)行任何評(píng)價(jià)，也沒有人能比較個(gè)人之間道德成就的高低，結(jié)果是，甘地和希特勒一樣的道德,個(gè)人的道德相對(duì)主義,10,根據(jù)主觀主義的主張，道德論證是多余的，道德判斷成為美感經(jīng)驗(yàn)，道德沖突也不可能存在 主觀主義所造成的結(jié)果和“道德”這個(gè)概念相矛盾，因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為道德的目的是為了解決人際沖突，以改善人類存在的困境。然而，主觀主義在面對(duì)道德沖突時(shí)，束手無策,11,1.反對(duì)盲崇權(quán)威的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)用事實(shí)說話，以展示不同的人、民族怎樣用自

5、己的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自己生活中的社會(huì)行為。這就要求準(zhǔn)確地描述事實(shí)，不能用自己的語言框架，而是要用對(duì)方文化內(nèi)部的語言、標(biāo)準(zhǔn)來理解這種文化中的社會(huì)行為,道德相對(duì)主義的意義,12,科學(xué)時(shí)代和當(dāng)代人類最反常的特點(diǎn)或許就是相對(duì)主義。相對(duì)主義被用來觀察和理解一切事物。我們思想的相對(duì)主義程度，是我們的前人難于想象的。不但對(duì)于具體的思想，而且對(duì)于思想本身的思想（認(rèn)識(shí)價(jià)值），對(duì)于善本身（道德價(jià)值），我們都持有完全的、不可改變的偶然態(tài)度?！泵绹?guó)倫理學(xué)家弗萊徹境遇倫理學(xué),相對(duì)主義是一種思想情愁,13,某詩(shī)人筆下的相對(duì)主義 全看你在什么地點(diǎn)， 全看你在什么時(shí)間， 全看你感覺到什么， 全看你感覺如何。 全看你得到什么培養(yǎng)，

6、全看是什么東西受到贊賞。 今日為是，明日為非， 法國(guó)之樂，英國(guó)之悲， 一切看觀點(diǎn)如何,14,不管來自澳大利亞還是廷巴克圖（在非洲，馬里）， 在羅馬你就得遵從羅馬人的習(xí)俗。 假如正巧情調(diào)相合， 那么你就算有了道德。 世上有許多思潮互相對(duì)抗， 一切就得看情況，一切就得看情況 美國(guó)學(xué)者賓克萊著理想的沖突,15,列子楊朱選（一般認(rèn)為是魏晉時(shí)期的作品） 1、十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。俱腐骨矣，孰知其異？ 2、太古之事滅矣，孰志之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢(mèng)。三王之事或隱或顯，億不識(shí)一；當(dāng)身之事或聞或見，萬不識(shí)一；目前之事或存或廢，千不識(shí)一。

7、太古至于今日，年數(shù)固不可勝計(jì)賢愚好丑，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤(rùn)枯骨？何生之樂哉,16,古希臘“智者派” 智者派是（公元前5至公元前4世紀(jì)）活躍在古希臘各邦的一批職業(yè)教師，他們廣招門徒，收取高額學(xué)費(fèi)，向年輕人傳授文法、修辭、辯證法，這三門課程是雄辯教育的核心，被稱為“前三藝,17,智者派在產(chǎn)生之初及前期的教育活動(dòng)是受人稱贊的，其中最著名的有普羅泰戈拉、高爾吉亞等人。但到了后期，一部分智者蛻變?yōu)椴皇谥R(shí)、以騙錢財(cái)為目的江湖騙子。他們玩弄概念游戲、混淆是非、歪曲事實(shí)、名聲日下，因此被人們稱為“詭辯派”，受到人們的鄙視，失去了它原有的作用

8、。柏拉圖譏之為“批發(fā)或零售精神食糧的商人,18,蘇格拉底與智者派的區(qū)別：不收?qǐng)?bào)酬，維護(hù)現(xiàn)存體制，認(rèn)為有是非對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)。 雅典公民指控蘇格拉底的兩條罪行：不信本邦神阿波羅，另奉邪神；腐蝕青年人的心靈。 額外的評(píng)論：蘇格拉底之死與美德的困惑；民主是個(gè)好東西,19,普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度, 是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！?柏拉圖的解釋。 思考：人類中心主義？種族中心主義？虛無主義,20,莊子語錄（節(jié)選） 毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟；四者孰知天下之正色哉？ 昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，

9、不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 “南海之帝為倏，北海之帝為忽；中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與退于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日臺(tái)一竅，七日而混沌死。,21,?？碌亩匆?Michel Foucault（19261984）：主要著作：瘋癲與文明、臨床醫(yī)學(xué)的誕生、詞與物、知識(shí)考古學(xué)、規(guī)訓(xùn)與懲罰、性史等,?？碌恼麄€(gè)思想要告訴我們的是一個(gè)充滿辯證意味的道理：所謂“正?！?，不過是另一種形式的瘋癲。 柏拉圖：哲學(xué)家？普通人（正常人）？到底誰才是真正的瘋子,22,2.反對(duì)文化霸權(quán)，努力尊重不同文化中的習(xí)俗、習(xí)慣，并承認(rèn)甚至容

10、忍不同的道德價(jià)值觀的合理性；對(duì)不同的道德準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗努力采取價(jià)值中立的態(tài)度，努力對(duì)不同的文化價(jià)值體系、不同的道德觀采取容忍甚至認(rèn)同的態(tài)度；例如東西方文化沖突、基督教文明與伊斯蘭文明沖突,23,例如，宗教間的寬容、宗教與非宗教間的寬容,24,3.在價(jià)值多元化社會(huì)中尋求共享的價(jià)值觀，承認(rèn)并尊重價(jià)值取向上的差異性和多樣性；既明確應(yīng)該信奉、遵循什么樣的道德規(guī)范；又盡可能客觀公正地以價(jià)值中立的態(tài)度解釋各種“地方性道德知識(shí)” 在特定文化背景下的合理性,25,有沒有客觀的普遍的道德或價(jià)值,26,蘇格拉底的啟示 一個(gè)全心全意追求美的人，就像個(gè)爬樓梯的人一樣，從一片低矮的臺(tái)地，爬到另一片更高的臺(tái)地。最后這個(gè)爬

11、樓梯的人將會(huì)恍然明白，完全的美（perfect beauty）只存在于美的理念之中，而這個(gè)美的理念只能通過哲學(xué)式的沉思去體驗(yàn),27,柏拉圖的洞穴之喻 蘇：讓我們想象一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長(zhǎng)長(zhǎng)通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來。 蘇：有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁,28,蘇：讓我們?cè)傧胂笤谒麄儽澈筮h(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。 蘇：矮墻的作用象傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演,29,蘇：接下來讓我們想象有一些人拿著

12、各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，有的還舉著用木料、石料或其它材料制作的假人和假獸。而這些過路人，你可以料到有的在說話，有的不在說話。 格：你說的是一個(gè)奇特的比喻和一些奇特的囚徒,30,蘇：不，他們是一些和我們一樣的人。你且說說看，你認(rèn)為這些囚徒除了火光投射到他們對(duì)面洞壁上的陰影而外，他們還能看到自己的或同伴們的什么呢？ 格：如果他們一輩子頭頸被限制了不能轉(zhuǎn)動(dòng)，他們又怎樣能看到別的什么呢,31,蘇：那么，后面路上人舉著過去的東西，除了它們的陰影而外，囚徒們能看到它們別的什么嗎？ 格：當(dāng)然不能。 蘇：那么，如果囚徒們能彼此交談，你不認(rèn)為，他們會(huì)斷定，他們?cè)谥v自己所看到的陰影時(shí)是在講真物本身嗎？ 格

13、：必定如此,32,蘇：又，如果一個(gè)過路人發(fā)出聲音，引起囚徒對(duì)面洞壁的回聲，你不認(rèn)為，囚徒們會(huì)斷定，這是他們對(duì)面洞壁上移動(dòng)的陰影發(fā)出的嗎？ 格：他們一定會(huì)這樣斷定的。 蘇：因此無疑，這種人不會(huì)想到，上述事物除陰影而外還有什么別的實(shí)在。 格：無疑的,33,蘇：那么，請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下，如果他們被解除禁錮，矯正迷誤，你認(rèn)為這時(shí)他們會(huì)怎樣呢？如果真的發(fā)生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，走動(dòng)，抬頭看望火光，你認(rèn)為這時(shí)他會(huì)怎樣呢？ 蘇：他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感覺痛苦的，并且，由于眼花潦亂，他無法看見那些他原來只看見其陰影的實(shí)物,34,蘇：如果有人告訴他，說他過去慣?？吹降娜皇翘摷?，如

14、今他由于被扭向了比較真實(shí)的器物，比較地接近了實(shí)在，所見比較真實(shí)了，你認(rèn)為他聽了這話會(huì)說些什么呢？ 蘇：如果再有人把墻頭上過去的每一器物指給他看，并且逼他說出那是些什么，你不認(rèn)為，這時(shí)他會(huì)不知說什么是好，并且認(rèn)為他過去所看到的陰影比現(xiàn)在所看到的實(shí)物更真實(shí)嗎,35,蘇：再說，如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見到了外 面的陽(yáng)光，不讓他中途退回去，他會(huì)覺得這樣被強(qiáng)迫著走很痛苦，并且感到惱火； 蘇：當(dāng)他來到陽(yáng)光下時(shí)，他會(huì)覺得眼前金星亂蹦金蛇亂串，以致無法看見任何一個(gè)現(xiàn)在被稱為真實(shí)的事物的。你不認(rèn)為會(huì)這樣嗎？ 格：噢，的確不是一下子就能看得見的,36,蘇：因此我認(rèn)為，要他能在洞穴外面

15、的高處看得見東西，大概需要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過程。首先大概看陰影是最容易，其次要數(shù)看人和其他東西在水中的倒影容易，再次是看東西本身； 蘇：經(jīng)過這些之后他大概會(huì)覺得在夜里觀察天象和天空本身，看月光和星光， 比白天看太陽(yáng)和太陽(yáng)光容易,37,蘇：這樣一來，我認(rèn)為，他大概終于就能直接觀看太陽(yáng)本身，看見他的真相了，就可以不必通過水中的倒影或影象，或任何其他媒介中顯示出的影象看它了，就可以在它 本來的地方就其本身看見其本相了。 格：這是一定的,38,蘇：接著他大概對(duì)此已經(jīng)可以得出結(jié)論了：造成四季交替和年歲周期，主宰可見世界一切事物的正是這個(gè)太陽(yáng)，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。 格：顯

16、然，他大概會(huì)接著得出這樣的結(jié)論,39,蘇：如果他回想自己當(dāng)初的穴居、那個(gè)時(shí)候的智力水平，以及禁錮中的伙伴們，你不認(rèn)為，他會(huì)慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺憾嗎？ 格：確實(shí)會(huì)的。 蘇：如果他又回到地穴中坐在他原來的位置上，你認(rèn)為會(huì)怎么樣呢？他由于突然地 離開陽(yáng)光走進(jìn)地穴，他的眼睛不會(huì)因黑暗而變得什么也看不見嗎？ 格：一定是這樣的,40,蘇：這時(shí)他的視力還很模糊，還沒來得及習(xí)慣于黑暗 再習(xí)慣于黑暗所需的時(shí)間也不會(huì)是很短的。如果有人趁這時(shí)就要他和那些始終禁錮 在地穴中的人們較量一下“評(píng)價(jià)影象”，他不會(huì)遭到笑話嗎？ 蘇：人家不會(huì)說他到上面去走了一趟，回來眼睛就壞了，不會(huì)說甚至連起一個(gè)往上去的念頭都是不

17、值得的嗎？要是把那個(gè)打算釋放他們并把他們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會(huì)殺掉他嗎？ 格：他們一定會(huì)的,41,我們生活的世界相對(duì)于理念的世界，就像囚徒的洞穴相對(duì)于洞穴的外面，我們所感知到的都并不真實(shí)。 太陽(yáng)象征著善的理念。 走出洞穴的人，喻指哲學(xué)家；囚徒喻指常人。 洞穴之外的世界喻指理念的世界，或者可知世界；洞穴之內(nèi)喻指現(xiàn)實(shí)世界，或者可見世界。 那么，在道德領(lǐng)域內(nèi)，是不是也與此類似,42,偉大的黨的偉大承諾:歷史的先聲 他們以為中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他們希望中國(guó)人民知識(shí)與教育程度提高到歐美資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家那樣，再來實(shí)現(xiàn)民主政治.正是在民主制度之下更容易教育

18、和訓(xùn)練民眾。-新華日?qǐng)?bào)1939年2月25日,43,統(tǒng)制思想，以求安于一尊；箝制言論，以使莫敢予毒，這是中國(guó)過去專制時(shí)代的愚民政策，這是歐洲中古黑暗時(shí)代的現(xiàn)象，這是法西斯主義的辦法，這是促使文化的倒退，決不適于今日民主的世界，尤不適于必須力求進(jìn)步的中國(guó).言論出版的自由，是民主政治的基本要件，.新聞自由，是民主的標(biāo)幟；沒有新聞自由，便沒有真正的民主。反之，民主自由是新聞自由的基礎(chǔ)，沒有政治的民主而要得到真正的新聞自由，決不可能。-新華日?qǐng)?bào)1945年3月31日,44,而民主與不民主的尺度，主要地要看人民的人權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)及其他自由權(quán)利是不是得到切實(shí)的保障，不做到這點(diǎn)，根本就談不到民主.保證一切抗日人

19、民 (地主、資本家、農(nóng)民、工人等)的人權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)及言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、信仰、居住、遷移之自由權(quán).中國(guó)共產(chǎn)黨一向是忠實(shí)于它對(duì)人民的諾言的，一向是言行一致的，因此它的綱領(lǐng)中的每一條文與每一句語，都是兌現(xiàn)的。我們決不空談保障人權(quán)，而是要尊重人類崇高的感情與向上發(fā)展的愿望。-解放日?qǐng)?bào)1941年5月26日,45,溫家寶：“如果說真理是思想體系的首要價(jià)值，那么公平正義就是社會(huì)主義國(guó)家制度的首要價(jià)值?！?羅爾斯：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。,46,溫家寶：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛的普世價(jià)值，是人類共同追求的價(jià)值觀。 ” 陳奎元：我們要樹立民族自尊心和自信

20、心，不搞任何盲目崇拜，不能將西方的價(jià)值觀念尊奉為所謂的普世價(jià)值，也就是不把我們黨和國(guó)家的價(jià)值觀貶低為另類價(jià)值。這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)存在和振興的內(nèi)在要求?！?周新城：“西方世界十億人口在全球六十億人口中占少數(shù)，得不到多數(shù)人認(rèn)同的價(jià)值不能算是普世的。” （難道普世僅在于人頭的計(jì)算,47,大學(xué)的誕生 美房龍 現(xiàn)今，一所新的大學(xué)的建設(shè)過程幾乎無例外是這樣的：某個(gè)財(cái)東想要在他所居住的社區(qū)做些好事，或者某個(gè)宗教教派想建一所學(xué)校使他們的信徒子弟在合乎規(guī)范的管理下受教育，或者國(guó)家需要醫(yī)生、律師或教師。大學(xué)都是從一大筆存入銀行的錢開始。這筆錢就用來建造校舍，實(shí)驗(yàn)室和宿舍。最后聘請(qǐng)有專業(yè)知識(shí)的教師，舉行入學(xué)考試，大學(xué)

21、就辦起來了,48,但在中世紀(jì)的做法就不是這樣的。一個(gè)明智之士對(duì)自己說，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的真理。我必須把我的知識(shí)傳授給別人。無論何時(shí)何地，只要能找到幾個(gè)愿聽他宣講的人，他就開始把自己的智慧鼓吹一番，就好象現(xiàn)代站在肥皂箱上的街頭演說者一樣。假如他是一個(gè)饒有趣味的演說家，群眾就停下來聽，假如演說乏味，他們就聳聳肩，繼續(xù)走他們的路,49,久而久之，某些年輕人開始按時(shí)來聆聽這位偉大導(dǎo)師的智慧的言詞，他們還帶來記錄本，一小瓶墨水和鵝毛筆，把他們覺得重要的東西記下來。有一天下起雨來，老師和學(xué)生們就撤到一間空的地下室去，或到這位教授的家里來。學(xué)者坐在他的椅子上，年輕人就地而坐。這就是大學(xué)的起始。在中世紀(jì)，大學(xué)就是這樣一個(gè)教授和學(xué)生的聯(lián)合體，教師即是一切，而校舍則無關(guān)緊要,50,香港科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授、什么是世界一流大學(xué)？一書作者丁學(xué)良：大學(xué)(Univers