2019高三一模楊浦語(yǔ)文卷解析

1、2019年高三一模 楊浦語(yǔ)文卷解析,積累運(yùn)用 1.根據(jù)提示填空。 （1）_，清輝玉臂寒。（杜甫月夜 （2）蒹葭萋萋，_。（詩(shī)經(jīng)_蒹葭） （3）北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)長(zhǎng)于用典故，在登快閣中使用伯牙、子期、阮籍典故的詩(shī)句是_，_。 2.按要求選擇。 （1）小強(qiáng)在學(xué)習(xí)上得過且過，你認(rèn)為哪句話送給他最合適？（ ） A聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 B君子生非異也，善假于物也。 C士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 D博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。,香霧云鬟濕,白露未晞,秦風(fēng),朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫,D,（2）填入下列橫線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 人類對(duì)記憶的關(guān)注和重視由來(lái)已久。早在公元前5世紀(jì)，古

2、希臘詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯就曾強(qiáng)調(diào)記憶乃智慧之母，柏拉圖甚至認(rèn)為“世界上的一切知識(shí)都只不過是記憶而已”。然而，從來(lái)都沒有自然而然的記憶，總是一種有意識(shí)的實(shí)踐，但是卻存在自然而然的遺忘，我們努力記憶就是為了“抵抗”遺忘，所以， 。 遺忘本質(zhì)上就是記憶，只不過是不在場(chǎng)的記憶，即沒有進(jìn)入我們當(dāng)前生活，處于潛伏的狀態(tài)，所以遺忘并不是一味的“惡”，在一定的時(shí)間一定的語(yǔ)境中， 。 A了解記憶就不能不理解遺忘 遺忘也自有其積極的價(jià)值 B人類總是在奮力的抗拒遺忘 記憶也可能帶著“惡”存在于我們的腦海中 C記憶和遺忘就是天使和惡魔的化身 遺忘能讓痛苦的記憶潛伏起來(lái) D記憶與遺忘是一對(duì)雙胞胎 記憶也可能轉(zhuǎn)化為潛伏狀態(tài),A

3、,3. 第（3）段加點(diǎn)詞語(yǔ)“堯舜”在文中的含義是 _。 4. “理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話放在合適處是 （見（3）（4）（5）（6）段開頭處）（ ） A. B. C. D. 5. 以下論述中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的論述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A. 中國(guó)哲學(xué)包含物我合一、天人合一的思想。 B. 儒釋道三家可以綜合地用來(lái)治世、治身和治心 C. 中國(guó)哲學(xué)思想是通過民間社會(huì)、日常生活倫理傳播的。 D. 中國(guó)哲學(xué)的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。 6. 蘇軾的前赤壁賦體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的智慧。請(qǐng)結(jié)合上文的一個(gè)角度加以闡釋。 選一個(gè)角度：天人合一、物我融合、人與自然和諧；儒釋道能治世、治身、治心；中國(guó)哲學(xué)追求精神的超越；結(jié)合前赤

4、壁賦論述。,有理想/高尚的人格（境界）,A,C,7. 分析文章的論證思路。 首先總起提出“中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”/末段總結(jié)“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”；“人與自然的統(tǒng)一（和諧）”/天人互動(dòng)、天人合一；理想與現(xiàn)實(shí)貫通/“中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理”；“人類與自然的普遍和諧之道”/與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；人生智慧和境界；普遍和諧。 題要求分析文章的論證思路，考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。本文第一段為總起，提出“中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”的觀點(diǎn)；第二段為一層，寫“中國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)

5、一；第三段到第五段為一層，寫“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”，“中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理”；第六段到第八段為一層，寫人類與自然的普遍和諧之道，與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；最后一段為總結(jié)，寫“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”?？忌罁?jù)上述分析，可概括出本題答案。,8.文章多角度描寫了“最頂頭的那一株洋槐”的生長(zhǎng)過程。請(qǐng)對(duì)此加以分析。 最頂頭的那株洋槐與其他低處洋槐的生長(zhǎng)形成對(duì)比/反襯;從“我”的態(tài)度(感受）的變化,側(cè)面突出其生長(zhǎng)的曲折、艱難/寫出最頂頭洋槐的頑強(qiáng)生命力。 9.作者從后坡上裸露的沙礫開始聯(lián)想到自己的家族。請(qǐng)從構(gòu)思上分析其作用。 由裸露的沙礫聯(lián)想到家族墓穴的幽冷之氣，家族的衰

6、敗/湮沒。引出下文作者種洋槐，聯(lián)想到家族的歷史與記憶不會(huì)湮沒，家族具有綿長(zhǎng)的生命力/作者對(duì)頑強(qiáng)生命力的感慨。 10.請(qǐng)對(duì)（9）（11）兩段劃線句從形式和內(nèi)容上加以辨析。 前一句通過嗅覺、視覺、聽覺描寫了后坡洋槐樹開花的美好場(chǎng)景,讓作者心境改變(平和沉靜)。后一句用比擬手法寫頂端的洋槐與后坡洋槐(整片的洋槐小森林)在風(fēng)中的歡騰的場(chǎng)景,讓作者感嘆生命的力量(激勵(lì)亢奮),深化主題。 11.有人評(píng)論說陳忠實(shí)的散文作品內(nèi)容“樸實(shí)厚重”，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。 內(nèi)容樸實(shí)，取材于作者種洋槐的經(jīng)歷和感受。厚重，從種洋槐聯(lián)想到家族的興衰（新陳代謝），有歷史縱深感；對(duì)洋槐樹生命力的贊美。,離亭燕 （南宋）張昇 一帶

7、江山如畫。風(fēng)物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷，翠色冷光相射。蓼岸荻花中，隱映竹籬茅舍。 云際客帆高掛。煙外酒旗低亞。多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚層樓，寒日無(wú)言西下。 注:張昇,南宋初人,作者經(jīng)歷了宋由盛到衰的時(shí)代轉(zhuǎn)變。低亞：低垂。 12. 從題材角度看，本文屬于_。 13. 對(duì)于此詩(shī)分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“瀟灑”一詞盡顯蕭疏明麗而又脫俗的風(fēng)致。 B.“浸”字展現(xiàn)了水天相接，渾然一體的景象。 C.“相射”描摹了波光瀲滟，晶瑩剔透的畫面。 D.“云際”句由遠(yuǎn)及近，由景物轉(zhuǎn)到人物情志。 14. 請(qǐng)對(duì)末句“寒日無(wú)言西下”進(jìn)行賞析。 意為“凄冷的夕陽(yáng)默默地向西沉下?！薄盁o(wú)言”為擬人手法，賦予夕

8、陽(yáng)以人的情感，景中寓情，渲染了孤寂蒼涼的氣氛，也暗示了作者對(duì)宋朝由盛到衰哀嘆/感傷的內(nèi)心。以景結(jié)尾，意蘊(yùn)無(wú)限，令人回味。,（寫景）詠史/懷古,C,乙丑,上(唐太宗)問房玄齡、蕭曰:“隋文帝何如主也?”對(duì)曰:“文帝勤于為治,每臨朝,或至日昃,五品已上,引坐論事,衛(wèi)士傳餐而食;雖性非仁厚,亦勵(lì)精之主也?！鄙显?“公得其一,未知其二。文帝不明而喜察;不明則照有不通,喜察則多疑于物,事皆自決,不任群臣。天下至廣,一日萬(wàn)機(jī),雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理!郡臣既知主意,唯取決受成,雖有有愆違,莫敢諫爭(zhēng),此所以二世而亡也。朕則不然。 乙丑年,太宗問房玄齡、蕭道:“隋文帝作為一代君主怎么樣?”回答說:“文帝勤于

9、治理朝政,每次監(jiān)朝聽政,有時(shí)要到日落西山時(shí),五品以上官員,圍坐論事,衛(wèi)士不能下崗,傳遞而食。雖然品性算不上仁厚,亦可稱為勵(lì)精圖治的君主”太宗說:“你們只知其一,未知其二。文帝不賢明而喜歡苛察,不賢明則察事不能都通達(dá),苛察則對(duì)事物多有疑心,萬(wàn)事皆自行決定,不信任群臣。天下如此之大,日理萬(wàn)機(jī),雖傷身勞神,難道能每一事均切中要領(lǐng)!群臣既已知主上的意見，便只有無(wú)條件接受,即使主上出現(xiàn)過失,也沒人敢爭(zhēng)辯諫議,所以到了第二代隋朝就滅亡了。朕則不是這樣。,擇天下賢才，寘之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有

10、未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意?！?選拔天下賢能之士,分別充任文武百官,讓他們考慮天下大事,匯總到宰相處,深思熟慮,然后上奏到朕這里。有功則行賞,有罪即處罰,誰(shuí)還敢不盡心竭力而各司職守,何愁天下治理不好呢!”因而敕令各部門:“今后詔敕文書有不當(dāng)之處,均應(yīng)執(zhí)意稟奏,不得阿諛順從,不充分發(fā)表自己的意見” 康國(guó)求內(nèi)附。上曰：“前代帝王，好招來(lái)絕域，以求服遠(yuǎn)之名，無(wú)益于用而糜弊百姓。今康國(guó)內(nèi)附，儻有急難，于義不得不救。師行萬(wàn)里，豈不疲勞！勞百姓以取虛名，朕不為也?！彼觳皇?。 康國(guó)要求歸附唐朝。太宗說:“前代的帝王,喜歡招撫地處遙遠(yuǎn)的國(guó)家,以討得降服遠(yuǎn)方的盛名，這毫無(wú)益處而只是讓百姓受罪。如今康國(guó)

11、要求歸附，如果他們遇到危急情況，按照道義來(lái)講不能不去救援。士兵們行軍萬(wàn)里,豈能不疲勞！讓百姓疲勞以獲取虛名的事，朕不做。”于是不接受康國(guó)的歸附。,初,上謂監(jiān)修國(guó)史房玄齡曰:“前世史官所記,皆不令人主見之,何也？”對(duì)曰“史官不虛美,不隱惡,若人主見之必怒,故不敢獻(xiàn)也”,上曰:“朕之為心,異于前世帝王。欲自觀國(guó)史,知前日之惡,為后來(lái)之戒,公可撰次以聞”諫議大夫朱子奢上言:“陛下圣德在躬,舉無(wú)過事,史官所述,義歸盡善,陛下獨(dú)覽起居,于事無(wú)失,若以此法傳示子孫,竊恐曾、玄之后,或非上智,飾非護(hù)短,史官必不免刑誅。如此,則莫不希風(fēng)順旨,全身遠(yuǎn)害,悠悠千載,何所信乎!所以前代不觀,蓋為此也?！?起初，太宗

12、曾對(duì)以宰相身份監(jiān)修國(guó)史的房玄齡說:“前代史官所記的吏事,都不讓君主看見,這是為什么?”答道:“史官不虛飾美化,也不隱匿罪過,如讓皇上看見必然會(huì)動(dòng)怒,所以不敢進(jìn)呈。”太宗說:“朕的志向不同于前代君主。朕想親自翻閱當(dāng)朝國(guó)史,知道先前的過失,以作為以后的借鑒,希望你撰寫完成后上呈給朕看看.”諫議大夫朱子奢上書言道:“陛下身懷圣德,行動(dòng)沒有過失,史官所記述的,按理都是盡善盡美的事。陛下惟獨(dú)要翻閱起居注,這對(duì)史官記事當(dāng)然無(wú)所損失,假如將此規(guī)定傳示給子孫后代,恐怕到了曾孫,玄孫之后偶有并非最明智的君主,掩飾過錯(cuò)袒護(hù)短處,史官必然難以避免身遭刑罰誅戮。如此下去,則史官們都順從旨意行事,遠(yuǎn)避危害,那么悠悠千載

13、的歷史,有什么可相信的呢?所以說前代君主不觀看國(guó)史,正是為了這個(gè)緣故?！?上不從。玄齡乃與給事中許敬宗等刪為高祖、今上實(shí)錄；癸巳，書成，上之。上見書六月四日事，語(yǔ)多微隱，謂玄齡曰：“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯。朕之所以，亦類是耳，史官何諱焉！”即命削去浮詞，直書其事。 太宗不聽其諫言。房玄齡便與給事中許敬宗等刪改成高祖實(shí)錄和今上實(shí)錄；癸巳（十六日），書寫成，呈上太宗。太宗見書中記載武德九年六月四日玄武門之變，用辭多隱諱曲折，便對(duì)房玄齡說：“歷史上周公誅滅管叔、蔡叔以定周朝，季友毒死叔牙以保存魯國(guó)，朕當(dāng)年的所作所為，正與此類似，史官有什么可隱諱的！”立即命令刪削浮華之詞，秉筆直書殺李建

14、成、李元吉事,15. 寫出下列加點(diǎn)詞在文中的意思。 （1）雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理 符合，合乎，切中 （2）史官所述，義歸盡善 按照（依照、依循）義理/道義/道理 16. 為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)（ ） （1）無(wú)益于用而糜弊百姓 使糜爛浪費(fèi) B. 使奢侈、受傷害 C. 使浪費(fèi)、受傷害 D. 使損耗凋敝 17. 為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)（ ） 陛下圣德在躬，舉無(wú)過事 A. 抬起 B. 行為 C. 全部 D. 推薦,D,B,18. 下列句中加點(diǎn)虛詞的意思用法相同的一項(xiàng)是（ ） A.寘之百官 朕之為心 B.文帝勤于為治 為后來(lái)之戒 C.誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè) 以求服遠(yuǎn)之名 D

15、.異于前世帝王 于事無(wú)失 19. 將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 郡臣既知主意，唯取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。 群臣既已知主上的意見，便只有無(wú)條件接受，即使主上出現(xiàn)過失，也沒人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝到第二世就滅亡的原因。 20.文章第段,唐太宗“即命削去浮詞,直書其事”,他這樣做有何好處？ 一是讓史書保留了真實(shí)性；二是用自己的行動(dòng)為子孫做表率，真實(shí)理智面對(duì)自己的所為，不回避不矯飾 21. 根據(jù)文章段內(nèi)容,分析唐太宗的人物形象。 第一則唐太宗與隋文帝比較治國(guó)方略,可見他知人善任、獎(jiǎng)罰分明、擅于治國(guó)的皇帝;第二則通過他拒絕康國(guó)求內(nèi)附,表現(xiàn)出唐太宗是一位能從百姓生活著眼決定外交事宜（

16、關(guān)愛百姓）,不要虛名的皇帝。,C,偶園記 （明）康范生 繇北郭門外,有長(zhǎng)虹跨江,吾邑所稱鳳林橋也。逾橋而北,沿河西行數(shù)十武，則偶園在。三面環(huán)山,一面距河。左右古剎鄰園,多壽樟修竹,高梧深柳。竹柳之間,有小樓隱見者,芳草閣也。據(jù)高眺遠(yuǎn),西山爽氣,倍覺親人。下臨澄江，晴光映沼,從竹影柳陰中視之,如金碧鋪地,目不周玩。頃之,有小艇穿橋東來(lái)，掠岸而西,波紋盡裂,乃知是水。春霖積旬,秋江方漲,樓邊洲渚,盡成湖海。 由北邊的外城門外,有座橋橫跨江面,當(dāng)?shù)氐娜朔Q它為鳳林橋。過橋向北,沿河向西走百十步,偶園就坐落在那里。偶園三面環(huán)山,一面臨河。左右的寺廟和園子大多長(zhǎng)滿了蒼老的樟樹,修長(zhǎng)的竹子,高大的梧桐和茂密

17、的柳樹。在竹柳之間有一座隱約可見的小樓叫芳草閣。站在高處眺望遠(yuǎn)處,西山飄來(lái)清爽之氣，令人倍感舒服。向下看是澄靜的江面,明媚的陽(yáng)光倒映在水中,從竹影柳陰中看它們,像是金玉鋪地,美不勝收。不一會(huì),有一艘小艇從橋下自東而來(lái),順著河岸向西行駛,波紋蕩漾,才知道是水,春雨綿綿,連著下了十多天,秋江正漲水，樓邊的小洲小島都連成一片,盡成湖海。,游舫直抵檻下，門前高柳，反露梢中流。西山百尺老樟，可攀枝直上。若乃雪朝憑欄，千山皎潔；月夕臨風(fēng)，四顧凄清；南望樓臺(tái)浮圖，盡供點(diǎn)綴。 游玩的畫舫可直達(dá)門檻下,門前高大的垂柳,在江流中露出樹梢。西山百尺老樟,人可攀著樹枝而上,如果是在有雪的早晨倚著欄桿遠(yuǎn)眺,則見群山皎潔

18、，月夜臨風(fēng),四望凄清；向南望見東山寺，都僅是點(diǎn)綴而已。 由芳草閣而北,為江霞館,洞門重門,長(zhǎng)江在幾間。判以衛(wèi)垣,使波光玲瓏透入。鄰園竹高千尋,隨風(fēng)狂舞,亂擁階前;積雪壓之,直伏庭下;日見雪消,則以次漸起。 由芳草閣向北邊是江霞館,館中有許多層門,長(zhǎng)江仿佛在茶幾和席具之間,用護(hù)衛(wèi)的矮墻分開,讓波光可以清晰的透射過來(lái),隔壁園子的翠竹高達(dá)千尋,隨風(fēng)飄舞,雜亂的擠在臺(tái)階前;積雪壓在它的上面,徑直匍匐在庭下;太陽(yáng)出來(lái)了,殘雪消融,它們就慢慢的挺直起來(lái)。 由江霞館而北,為蘭皋,深隱可,坐上有小樓,可眺北山。山下半疇百畝,寓目曠如。 由江霞館向北面,是塊叫蘭皋的高地,幽深巍峨,山上有小樓,可以遠(yuǎn)眺北華山。山

19、下半塊土地方圓百畝，放眼望去很是開闊。,由蘭皋折而西，為夕攬亭。開窗東向，芙蓉柏栗諸樹，頗堪披對(duì)。距鄰寺僅隔一垣，暮鼓晨鐘，足發(fā)深醒；梵貝瑯瑯，可從枕上聽。 由蘭皋向西，是夕攬亭，開窗朝東看，芙蓉、柏樹、栗樹都正對(duì)窗戶。和附近的觀音閣僅隔一墻，清晨、傍晚的鐘聲、鼓聲，足以引發(fā)人們的深深思索；清朗的念佛聲可以在床上清楚地聽到。 凡是數(shù)者皆名號(hào)僅存風(fēng)雨粗蔽遂儼然以偶園題之。 上述的種種，都只是名號(hào)存在，歷經(jīng)風(fēng)雨，于是莊重嚴(yán)肅地把 “偶園”二字寫在上面。 注：祖狄，晉范陽(yáng)人。元帝時(shí)，為豫州刺史，渡江擊輯，誓曰：“不清中原而復(fù)濟(jì)者，有如此江！”陶侃，晉潯陽(yáng)人。明帝時(shí)，拜征西大將軍，都督荊襄軍事，平蘇峻

20、之亂。初為廣州刺史，日運(yùn)百甓習(xí)勞，曰：“吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事?！?一枝，莊子：“鼴鼠飲河，不過滿腹，鷦鷯巢林，不過一枝?！?客有教余樓前鑿池,池上安亭,檻內(nèi)蒔花,庭前疊石者;余唯唯否否。祖生擊楫,陶公運(yùn)甓彼何人！士不獲蚤庸于時(shí),寄一枝以避俗藏身,豈得已也。且夫圣人不凝滯于物,而能與世推移,一切嗜好,固無(wú)足以累之。坡老與舅書云“書畫寄物,吾視之如糞土耳.”此語(yǔ)非坡老不能道,非坡老不肯道,非坡老亦不敢道也。書畫且然,況其他乎？園亭固自清娛,然著意簡(jiǎn)飾,未免身安佚樂,無(wú)裨世用。即神明,亦幾何為山水花木所凝滯哉!全之為是園也,庶幾弗為吾累也。偶然而園,之亦姑偶然而記之。 有一個(gè)客人教我在樓

21、前開鑿水池,在水池上修建亭子,在欄桿內(nèi)種花,在庭院前堆上假山,我佯裝答應(yīng),但心中并不贊成。祖逖渡江擊楫,陶侃日運(yùn)百磚,他們都是些什么人呢！有識(shí)之士不獲取當(dāng)前的功勞,寄居一地來(lái)躲避世俗和藏匿自身，難道是自愿如此嗎？況且賢圣之人不拘泥外物,而能與時(shí)具進(jìn),所有的喜好本來(lái)就不能夠束縛他們。蘇軾在寫給舅舅的書信中說道:“書畫等物品,我毫不看重.”這話如果不是蘇軾就不能說,不是蘇軾就不肯說,不是蘇軾就不敢說。書畫尚且是這樣,更何況是其他的東西呢？園亭本來(lái)是專用來(lái)自我娛樂的，如果刻意裝飾,不免會(huì)讓自已悠閑安樂,無(wú)益于社會(huì)。即使人的心靈,又有多少被山水畫木所約束的呢！保全這個(gè)園子的本來(lái)樣子,希望它不成為我的累贅。偶然而園也就是姑且偶然為它寫下這篇記的意思。,22. 可填入方框內(nèi)的虛詞是（ ） 哉 矣 焉 云爾 B. 云爾 焉 哉 矣 C. 焉 矣 哉 云爾 D. 矣 哉 焉 云爾 23. 第（5）段劃線句斷句恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A. 凡是數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨/粗蔽遂儼然/以偶園題之 B. 凡是/數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨粗蔽/遂儼然以偶園題之 C. 凡是數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨粗蔽遂儼然/以偶園題之 D. 凡是數(shù)者/皆名號(hào)僅存/風(fēng)雨粗蔽/遂儼然以偶園題之 24. 第（6）段“此語(yǔ)非坡老不能道，非坡老不肯