認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律

1、第六章認(rèn)識(shí)論 （） 認(rèn)“識(shí)論 ”一詞來(lái)自希臘文 “知識(shí)”和“學(xué)說(shuō)”的結(jié)合，是一種關(guān) 于認(rèn)識(shí)（或知識(shí)）的學(xué)說(shuō)；定義為：認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。第一節(jié)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐一、認(rèn)識(shí)的主體和客體（一）唯物主義與唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本對(duì)立認(rèn)識(shí)的主體和客體是認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。認(rèn)識(shí)就是在主體和客體之間 的交往作用中，主觀對(duì)客觀的反映。而要對(duì)認(rèn)識(shí)的主體和客體進(jìn)行規(guī)定，就必 須以對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答為前提和基礎(chǔ)。從客觀事物到主觀感覺(jué)和思維的唯 物主義認(rèn)識(shí)路線；從主觀感覺(jué)和思維到客觀事物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線；這兩條 路線之間的斗爭(zhēng)，形成了唯物主義與唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本對(duì)立。1. 一切唯心主義

2、的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上都是先驗(yàn)論唯心主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的主體并不是人本身，認(rèn)識(shí)的客體也不是物質(zhì)，兩者在本質(zhì)上都是精神性的東西，認(rèn)識(shí)不過(guò)是從精神到精神，即精神對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。唯心主義把認(rèn) 識(shí)當(dāng)成先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的東西，主張認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，或是 頭腦中固有的。2. 切唯物主義（庸俗唯物主義除外）的認(rèn)識(shí)論都是反映論反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，它同唯心主義的認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性出發(fā)，認(rèn)為客觀世界是認(rèn)識(shí)的根 源，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。（二）主客體的概念、特點(diǎn)及其相互關(guān)系1. 主體的概念、特征及形式： 主體是指具有思維能力，處于一定社會(huì)關(guān)系中、并從事社會(huì)實(shí)踐活

3、動(dòng)的 現(xiàn)實(shí)的人。 主體的特征：A.自然性：E.社會(huì)性：C. 意識(shí)性：D. 實(shí)踐性： 主體的形式：A.個(gè)人主體E.集團(tuán)主體又稱群體主體C.社會(huì)主體2、客體的概念、 特點(diǎn)及形式： 客體是指進(jìn)入認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象。 客體的特征：A.客觀性：是指任何客體的存在都是不以主體意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。E. 對(duì)象性：是指客體和主體相聯(lián)系，使客體首先成為主體的實(shí)踐對(duì)象，進(jìn)而成為主體 認(rèn)識(shí)、改造和目的的所指的對(duì)象。C.社會(huì)歷史性：客體隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展，它的內(nèi)容、范圍和層次不斷擴(kuò)展 的變動(dòng)性。 客體的形式：A.自然客體：E.社會(huì)客體：C.精神客體:3 .主體和客體的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)中的主體和客體是相互依

4、存、相互作用的。主體和客體的關(guān)系是通過(guò) 實(shí)踐建立起來(lái)的，實(shí)踐把二者聯(lián)系起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，又區(qū)別開(kāi)來(lái)。 實(shí)踐關(guān)系：即是主體和客體之間的改造和被改造關(guān)系。 認(rèn)識(shí)關(guān)系：即是主體和客體之間的反映和被反映關(guān)系。 價(jià)值關(guān)系：即是客體對(duì)主體的利益關(guān)系。 審美關(guān)系：是指主體在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中與客體之間發(fā)生的一種超功利的 精神愉悅的關(guān)系。（三）主體自身?xiàng)l件對(duì)認(rèn)識(shí)的影響1. 主體的各種器官對(duì)認(rèn)識(shí)具有重要的作用： 它是認(rèn)識(shí)活動(dòng)賴以進(jìn)行的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。 它使認(rèn)識(shí)帶上了不同的特征。在對(duì)同一物體刺激的反映上，不同的反映 者會(huì)因?yàn)楦髯匀怏w狀況的不同而得出不同的反映。 它使主體的認(rèn)識(shí)能力受到生理的局限。（僅從個(gè)體角度

5、來(lái)說(shuō)）2 .認(rèn)識(shí)受主體的精神狀況制約：主體的精神狀況，是人的社會(huì)性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認(rèn)識(shí)的全過(guò) 程，成為不同主體對(duì)同一事物形成不同認(rèn)識(shí)的決定性條件。主體的精神狀況可分為兩大部分： 認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體， 它們共同制約主體反映客體的全過(guò)程。 非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響：A.主體的意識(shí)、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí) 的過(guò)程和結(jié)果。E.主體在許多情況下能以直覺(jué)、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟 和認(rèn)識(shí)。C.主體在提出假說(shuō)、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈 感、直覺(jué)等非理性因素的作用。主體條件對(duì)認(rèn)識(shí)的影響作用表明：提高人的素質(zhì)，

6、全面優(yōu)化主體的肉體狀況和精神狀況，對(duì)于我們民族的認(rèn) 識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平具有十分重要的意義。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義反映論包含兩個(gè)基本觀點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)的唯一源泉是客觀物質(zhì)世界。2、認(rèn)識(shí)能夠提供客觀物質(zhì)世界的正確映象。雖然唯物主義都是反映論，但是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義認(rèn)識(shí) 論，它與舊唯物主義有本質(zhì)的、原則的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體和客體及其相互關(guān)系的原理，是理解認(rèn)識(shí)本質(zhì)的 出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的結(jié)果，是主體對(duì)客體的一種觀念的反映 關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是：主體反映客體，在頭腦中形成關(guān)于客體的觀念的映象；客體被主體所反 映，轉(zhuǎn)化為主體觀念中的內(nèi)容

7、。反映關(guān)系不能脫離實(shí)踐關(guān)系，必須以實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)；而在實(shí)踐關(guān)系中又 必然發(fā)生主體對(duì)客體的觀念的反映關(guān)系即認(rèn)識(shí)。二)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的反映辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不但與唯心主義先驗(yàn)論和不可知論是根本對(duì)立的， 而且與舊唯物主義的反映論有著本質(zhì)區(qū)別。1、舊唯物主義是直觀的、機(jī)械的、消極被動(dòng)的反映論(1) 舊唯物主義離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來(lái)考察人及人的認(rèn)識(shí)問(wèn) 題。舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設(shè)想一個(gè)脫離社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐而 存在的抽象的人，把人混同于一般動(dòng)物，因而認(rèn)為人只能消極地、被動(dòng)地適應(yīng) 外界環(huán)境，抹殺了人的自覺(jué)能動(dòng)性，也就把人的認(rèn)識(shí)看成只能是對(duì)客觀事物的 消極被動(dòng)的反映。

8、(2) 舊唯物主義不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系在舊唯物主義看來(lái)，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對(duì)象，而不是實(shí)踐和改造 的對(duì)象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過(guò)程中被動(dòng)地、直觀地反映客觀世 界。(3) 舊唯物主義脫離辯證法來(lái)觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題由于舊唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系和認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，所 以它把認(rèn)識(shí)看作是不包含矛盾的，一成不變的，一次完成的，如同照相機(jī)照相 一樣，這樣就不能透過(guò)現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)，抹煞了人類認(rèn)識(shí)的社會(huì)性、主 體性和能動(dòng)性，也就不能徹底駁倒不可知論，也不能科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，能動(dòng)的反映論(1)辯證唯物 主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人是有生命的、結(jié)成一

9、定社會(huì)關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實(shí) 體，它具有感覺(jué)能力、思維能力和實(shí)踐能力。作為認(rèn)識(shí)主體的人，即實(shí)踐著的人，它不僅能主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而且能進(jìn) 行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，具有能動(dòng)性。(2) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把反映論的觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實(shí) 踐引入認(rèn)識(shí)論，把人類的社會(huì)實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實(shí)踐 觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識(shí)與對(duì)象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)與實(shí) 踐的相互作用中，科學(xué)的說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 同人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地解決物質(zhì)與意識(shí)，主 觀與客觀的辯證關(guān)系，闡明了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān) 系

10、。（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識(shí)是隨著實(shí) 踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的 各種因素、各種環(huán)節(jié)之間即相互對(duì)立，又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成復(fù)雜的矛 盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)不僅反映物質(zhì)世界，而且通過(guò)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界發(fā)生巨大的反作 用。從而揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)的主體和客體、主觀和客觀、認(rèn) 識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系都 是辯證的關(guān)系。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從不知到知，從知之不多到知之較 多，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到比較深刻的本質(zhì)這樣一個(gè)無(wú)限發(fā)展的 辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)

11、識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)上升為理 性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，還表現(xiàn)在能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐 中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，克 服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，從而從根本上駁斥了唯 心主義的先驗(yàn)論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論 改造成為能動(dòng)的、革命的反映論。既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的唯物論，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的辯 證法，科學(xué)地解釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的偉大變 革。三、實(shí)踐及其形式和特點(diǎn)（一）實(shí)踐的概念馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們有目的地改造和探索客觀世界的社會(huì)性 的物質(zhì)活動(dòng)。（二）實(shí)踐的形式1、實(shí)踐

12、活動(dòng)的形式是多種多樣的，但基本形式有以下三種：（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)2、實(shí)踐活動(dòng)還有許多非基本形式： 不直接改造客觀對(duì)象的某些活動(dòng)，如：天文觀測(cè)、社會(huì)調(diào)查等。這是社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)的一個(gè)層次，是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)的一種手段或 準(zhǔn)備。 即是精神的又是物質(zhì)的某些活動(dòng)，如：教育、文藝、體育活動(dòng)等。（三）實(shí)踐的主要特征（或特點(diǎn)）1客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）2自覺(jué)能動(dòng)性3社會(huì)歷史性四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用表明了二者對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主義的認(rèn) 識(shí)論不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持 了唯物主義；同時(shí)又承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又

13、具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作 用，即對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，又在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源人的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。一 切科學(xué)知識(shí)都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。從認(rèn)識(shí)的總體上和根源上 來(lái)講，任何一種認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)；但是，這并不否認(rèn)接 受間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)；學(xué)習(xí)書本知識(shí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)，既是必要的，又是非 常重要的。然而間接經(jīng)驗(yàn)只是 “流”，而不是 “源”。2 .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1) 實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，規(guī)定認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，只有當(dāng)實(shí)踐 向人們提出新的要求和新的問(wèn)題時(shí)，才能推動(dòng)人

14、們進(jìn)行新的探索，從而獲得新 的認(rèn)識(shí)。(2) 實(shí)踐給回答新問(wèn)題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可 能。(3) 實(shí)踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段。(4) 社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)著人類思維能力的發(fā)展。3 .實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)，究竟是正 確的，還是錯(cuò)誤的，以及正確的程度如何，只能靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，凡 是在實(shí)踐中被證實(shí)了的，達(dá)到預(yù)期成果的認(rèn)識(shí)則是正確的；否則，就證明認(rèn)識(shí) 同客觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。一句話，認(rèn)識(shí)正確與否，要靠實(shí) 踐來(lái)檢驗(yàn)。4 .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了尋求正確 的理論，指導(dǎo)

15、我們的實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn) 過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會(huì)實(shí)踐這個(gè)目的服務(wù)的。離開(kāi)了為 實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的，認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有意義了。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目 的?？傊瑢?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起決定作用。正如列寧指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。 ”（列寧選 集第 2 卷第 142 頁(yè)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿，并貫穿于認(rèn)識(shí)的 全過(guò)程。所以說(shuō)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)。馬 克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生（來(lái) 源）、發(fā)展（動(dòng)力）、檢驗(yàn)（標(biāo)準(zhǔn)）和歸宿（目的）都離不開(kāi)實(shí)踐

16、。任何否認(rèn) 實(shí)踐的重要性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的反作用突出地表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。1.這種指導(dǎo) 作用是由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐的能動(dòng)性決定了認(rèn)識(shí)只有指導(dǎo)實(shí)踐才能發(fā)揮其功能，才能達(dá)到其目的；實(shí)踐本身也需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。2 .認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。在人類社會(huì)早期，人們的實(shí)踐活動(dòng)水平很低，認(rèn)識(shí)的水平也很低，認(rèn)識(shí)對(duì) 實(shí)踐的指導(dǎo)作用也比較小，實(shí)踐活動(dòng)的盲目性較大。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，人 類的認(rèn)識(shí)不斷由淺入深，由少到多，深入地認(rèn)識(shí)了客觀世界各個(gè)方面的本質(zhì)和 規(guī)律，形成了門類眾多的科學(xué)理論認(rèn)識(shí)，從而更充分地發(fā)揮了認(rèn)識(shí)

17、對(duì)實(shí)踐的能 動(dòng)指導(dǎo)作用。3 .認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用又具有兩種不同的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤的區(qū)分，由于性質(zhì)的不同，認(rèn)識(shí)的作用也就不 同。正確的認(rèn)識(shí)由于正確地反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而能夠指導(dǎo)實(shí)踐正確 地進(jìn)行，促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們?cè)趯?shí)踐中獲得成功。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)由于歪曲了 事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對(duì)實(shí)踐起著誤導(dǎo)和阻礙作用，使人們?cè)趯?shí)踐中遭受挫 折和失敗。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)過(guò)程又是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)的過(guò)程，通 過(guò)實(shí)踐，不斷糾正和排除錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，發(fā)展正確的認(rèn)識(shí)，才能保持認(rèn)識(shí)的正確 性，不斷發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的指導(dǎo)作用，使人們?cè)趯?shí)踐中不斷獲得成功。 綜上所述，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，認(rèn)識(shí)要依賴

18、于實(shí)踐；同時(shí)，認(rèn)識(shí)又對(duì)實(shí)踐 有能動(dòng)的反作用，二者之間是一種相互作用的關(guān)系。其中實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作 用是根本的，而認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用是相對(duì)的。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)正是實(shí) 踐和認(rèn)識(shí)的不斷相互作用的統(tǒng)一過(guò)程，因此，兩者之間是一種不可分割的辯證 統(tǒng)一關(guān)系。這是我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，既要反對(duì)理論脫離實(shí)踐的教 條主義、本本主義，又要反對(duì)輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義的理論根 據(jù)。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程及其總規(guī)律一、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證過(guò)程(一) 由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛 躍，它回答了認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生的問(wèn)題。1、感性認(rèn)識(shí)(1) 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通

19、過(guò)感覺(jué)器官直接接觸外界事物而 得到的關(guān)于事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。(2) 感性認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式實(shí)現(xiàn)的。 感覺(jué)是通過(guò)各種感 覺(jué)器官對(duì)客觀事物個(gè)別特性的反映。 知覺(jué)是對(duì)事物的各種感覺(jué)的綜合。 表象是知覺(jué)的再現(xiàn)。(3) 感性認(rèn)識(shí)的一般特征：(共同特點(diǎn)) 直接性 具體性(4) 認(rèn)識(shí)由感覺(jué)、知覺(jué)到表象，已經(jīng)顯示了認(rèn)識(shí)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、 由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。2、理性認(rèn)識(shí)(1) 理性認(rèn)識(shí)是人借助于抽象的思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工、整理、概括而成關(guān)于事物的本質(zhì)、事物全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系在認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)的 深化，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。(2) 理性認(rèn)識(shí)的基本形式

20、概念是對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的 細(xì)胞，是思維的最基本形式。 判斷是運(yùn)用概念揭示事物之間以及事物與屬性之間的聯(lián)系，它判明或判 定事物是什么或不是什么，是否具有某種屬性。 推理是由已知合乎規(guī)律地推 出未知的思維形式，是通過(guò)對(duì)某些判斷的分析和綜合再現(xiàn)出新的判斷的過(guò)程。(3) 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 間接性 抽象性3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(1) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互對(duì)立的：這主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同的階段；它們 之間不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的不同。感性認(rèn)識(shí)是直接接受信息，認(rèn)識(shí)事物 的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)信息作加工處理

21、，認(rèn)識(shí)事 物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。二者是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程中不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段。(2) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互統(tǒng)一的： 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。4、實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備的條件：(1) 必須掌握豐富可靠的感性材料。(2) 必須要有完善的主體結(jié)構(gòu)。所謂完善的主體結(jié)構(gòu)是指由正常健康的自然身體結(jié)構(gòu)、和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)結(jié) 構(gòu)和完善向上的精神結(jié)構(gòu)而組成的主體結(jié)構(gòu)。(3) 要用辯證思維的方法，對(duì)感性材料進(jìn)行改造制作。xx 說(shuō)的：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制工夫 ”，(毛澤東 選集第 1 卷第 268 頁(yè))就

22、是辯證思維方法的具體應(yīng)用。 對(duì)感性材料進(jìn)行比較和分析、鑒別與核實(shí)，撇開(kāi)不反映事物本質(zhì)的材 料，去調(diào)虛假材料。 把各種材料聯(lián)系起來(lái)思索，從事物的相互聯(lián)系中，找出本質(zhì)的聯(lián)系，通 過(guò)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)到事物的內(nèi)部，揭示事物的本質(zhì)的規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn) 識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。(4) 對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還必須堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。對(duì)革命者來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。要不帶偏見(jiàn)，根據(jù)客觀事實(shí)， 實(shí)事求是地對(duì)感性材料進(jìn)行取舍，才能獲得合乎實(shí)際的理性認(rèn)識(shí)。5、反對(duì)實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義(1) 實(shí)際工作中的教條主義，犯了類似的唯理論的錯(cuò)誤，輕視實(shí)踐，輕 視感性經(jīng)驗(yàn)，不從實(shí)際出發(fā)，而是從 “本本 ”出發(fā)，把馬克思主

23、義當(dāng)作教條，到 處生搬硬套。(2) 實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，輕視理論，否認(rèn) 感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處 套用。(二) 、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍具有重大意義：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，還不是認(rèn)識(shí)過(guò)程的完結(jié)， 因?yàn)檫@種理性認(rèn)識(shí)是否正確地反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律性，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)， 依靠理性認(rèn)識(shí)本身是無(wú)法回答的。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。解決這 個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是因?yàn)椋?1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人的全部活動(dòng)無(wú)非是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，即 在實(shí)踐中形成思想和實(shí)現(xiàn)思想。這兩次相互

24、聯(lián)系的飛躍：第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備；第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。認(rèn)識(shí) 本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去即實(shí)現(xiàn)并完成第二次飛躍，化為群 眾的行動(dòng)，才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)現(xiàn)改造世界的任務(wù)。(2)實(shí)踐本身 的要求。沒(méi)有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，只有在正確理論指導(dǎo)下，才 能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。(3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中獲得的理性認(rèn)識(shí)，只有 回到實(shí)踐中去，才能得以檢驗(yàn)，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。2、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的條件：(1) 理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的或基本正確的。(2) 理性認(rèn)識(shí)必須和具體實(shí)踐相結(jié)合。(3) 理性認(rèn)識(shí)必須化為具體的實(shí)踐計(jì)劃或模型

25、。(4) 理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的歷史制約性。(5) 理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐過(guò)程具有復(fù)雜性。(6) 理論的實(shí)現(xiàn)必須具備一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量。具備了必要的主客觀條件，還必須注意科學(xué)的工作方法。最重要的是進(jìn)行 典型試驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)，然后加以推廣。(三) 認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展1 .任何一個(gè)正確認(rèn)識(shí)都不是一次完成的，需要反復(fù)多次。2 .每一次再 認(rèn)識(shí)之后，都可能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，增加新的認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)在 新的深度和廣度上得以擴(kuò)展。3 .個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的，人民群眾的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的；每一個(gè)歷史時(shí)代的個(gè)人或群體的認(rèn)識(shí)是有限的，而世世代代延續(xù)下去的人類認(rèn)識(shí)則是無(wú)限的。二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律（一）

26、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律xx 對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展作了如下概括：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)的真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí) 而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世 界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú) 窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 ”（毛 澤東選集第 1卷第 273頁(yè)）這是對(duì)人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證過(guò)程的基本概括，這一 概括，言簡(jiǎn)意賅，從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系上，揭示了人類認(rèn)識(shí)不斷深化的客 觀規(guī)律即：人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。（二）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵揭示并闡明了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由淺入深，循環(huán)往 復(fù)，曲折上升、無(wú)限發(fā)展、