人學(xué)基本知識(shí)文庫(kù)：歌德

1、人學(xué)基本概念系列歌德形而上是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會(huì)規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對(duì)人學(xué)基本概念“歌德”的解讀，以供大家了解。歌德【生卒】：17491832【介紹】： 德國(guó)著名文學(xué)家，他不僅是舉世公認(rèn)的文學(xué)巨匠之一，還是集批評(píng)家、新聞工作者、畫家、劇院經(jīng)理、政治家、教育家、自然哲學(xué)家于一身的百科全書式人物。早年曾學(xué)習(xí)法律，在斯特拉斯堡與赫爾德結(jié)識(shí)后，對(duì)他一生的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性的影響。他在這期間寫作的一系列詩(shī)歌，開創(chuàng)了德國(guó)抒情詩(shī)的新時(shí)代。1771年他發(fā)表了莎士比亞時(shí)代的談話，預(yù)示著“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的興起。1774年寫出少年維特之煩惱，以失戀為主題宣

2、傳了18世紀(jì)一種盛行的人生觀，即偏愛一種絕對(duì)不幸的后果。1775年定居魏瑪后，擔(dān)任魏瑪公國(guó)的大臣，參與了一系列政治活動(dòng)和國(guó)家改革的工作，并在繁忙之余和旅游途中，寫作了一系列著作、詩(shī)歌和劇本。結(jié)識(shí)席勒后，兩人通信頻繁，共同探討該時(shí)代德國(guó)文學(xué)的成就及其創(chuàng)作活動(dòng)，闡述文學(xué)所代表的人道主義理想。1809年長(zhǎng)篇小說(shuō)親和力問(wèn)世，在文學(xué)問(wèn)題之外提出了藝術(shù)家的社會(huì)行為問(wèn)題，提出了“世界文學(xué)”的概念，贊成通過(guò)文學(xué)的交往促進(jìn)各民族之間的互相了解和尊重，以達(dá)到世界文明的進(jìn)一步發(fā)展。晚年發(fā)表的威廉邁斯特(二部)和浮士德兩部作品，集幾十年辛苦創(chuàng)作之精華，被視為德國(guó)文學(xué)的最高成就。歌德的人學(xué)思想是18、19世紀(jì)市民階層人

3、道主義思潮的典型代表。在政治上他要求恢復(fù)人的自由和尊嚴(yán)，崇尚理性、正義、平等，反對(duì)封建等級(jí)制度和宗教神學(xué)對(duì)人的奴役和摧殘。他主張通過(guò)文學(xué)的感染力量和教育手段來(lái)改善社會(huì)的不良道德習(xí)俗，提高民眾的素質(zhì)，最后達(dá)到一個(gè)理想的社會(huì)。他反對(duì)狹隘的民族主義思想，崇尚古希臘文明，主張和平和各民族之間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，具有“世界文化”的視野。他還身體力行，參加改革和社會(huì)實(shí)踐，幫助制訂各種法律方案，盡可能幫助一批文學(xué)家和學(xué)者改善生活狀況，為他們的創(chuàng)作活動(dòng)提供各種便利條件。歌德本人更是勇于創(chuàng)新、勤于探索、辛勤工作的楷模。歌德的人道主義思想比較充分地體現(xiàn)在他所創(chuàng)作的一系列小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇中。伊菲格涅亞在陶里斯這部作品以古希

4、臘傳說(shuō)中的神話人物為主人公，她被塑造為人道主義的代表，她用自己的思想、言論和行為克服了人間的錯(cuò)誤和罪惡，最后達(dá)到自我與世界、個(gè)人與規(guī)律統(tǒng)一的理想境地。全劇以完整的形式、明快的語(yǔ)言，表述了歌德本人的人道主義理想。浮士德是歌德耗費(fèi)60年心血才創(chuàng)作完成的作品。浮士德是一個(gè)民間傳說(shuō)人物，歌德將他改編成一個(gè)不斷在人間追求最豐富的知識(shí)，最美好的事物和最崇高的理想的人物，他經(jīng)歷了書齋、愛情、宮廷、美的夢(mèng)幻等不同人生階段的考驗(yàn)，每一階段都充斥著善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)，都是對(duì)靈魂的煎熬與磨煉，最終都以悲劇宣告結(jié)束。最后，浮士德在改造自然和社會(huì)的事業(yè)中突然領(lǐng)悟了人生的真諦，自己也在這瞬間死去。浮士德是西方人的典型代

5、表，他內(nèi)心充滿理性與邪惡的斗爭(zhēng)，不滿現(xiàn)狀，努力探求人生、自然和社會(huì)的奧秘，為自己的理想而奮斗不息。小說(shuō)威廉邁斯特也是一部長(zhǎng)篇巨著，用了近50年時(shí)間才寫作完成。這部教育小說(shuō)將主人公的成長(zhǎng)分為學(xué)習(xí)時(shí)代和漫游時(shí)代兩部分，力圖體現(xiàn)主人公擺脫狹隘的環(huán)境限制，走向廣闊天地，追求更高理想的艱難過(guò)程。在這一奮斗過(guò)程中他多次陷入迷津，屢犯錯(cuò)誤，但最后終于達(dá)到了理想境界。歌德通過(guò)邁斯特這個(gè)形象塑造了一個(gè)不斷樹立人生理想，不斷克制自己的個(gè)人欲望，培養(yǎng)自己的個(gè)性，從而成為一個(gè)完整的人的理想形象。歌德十分崇尚人賴以生存的環(huán)境自然。在早期詩(shī)歌中，他以充沛的熱情謳歌大自然的暴風(fēng)雨、神活與歷史中的英雄人物；他醉心于投身自然，

6、與神靈交往，與宇宙合一。在魏瑪時(shí)代，他在詩(shī)歌中注重對(duì)自然和人生作深入考查，他的許多無(wú)題短詩(shī)都反復(fù)概括生活的智慧，探索人與自然、人與神的奧秘關(guān)系。他在民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一些短詩(shī)則顯示了自然界不可抗拒的魔力與魅力。晚年發(fā)表的詩(shī)集西東合集通過(guò)大量的抒情詩(shī)和哲理詩(shī)，表達(dá)了他對(duì)歷史和時(shí)代的觀察，對(duì)愛情的體驗(yàn)，對(duì)生命演化的探索，他認(rèn)為一切都在變化，在消逝，在新生。此外，他還寫了大量的格言詩(shī)，被稱為“溫和的贈(zèng)辭”，常被以后的文學(xué)作品引用。他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)列那狐(1794)和赫爾曼與竇綠苔(1797)，對(duì)市民的中下階層寄予深刻同情，對(duì)封建社會(huì)的官僚、騎士、僧侶予以無(wú)情諷刺和深刻揭露，受到民眾的喜愛。(1)自由、改

7、革與革命 歌德認(rèn)為，人必須有自由，但不是一種任意的自由，而是理性的自由。他指出，自由就是給人一種可能性，使人在一切條件的制約下做符合理性的事。在理性之上還有一種“絕對(duì)”的東西，這就是全人類的共同幸福。人們?nèi)绻蛔駨囊欢ǖ姆ㄖ?，就沒(méi)有個(gè)人自由。自由與屈從的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：它們作為一對(duì)矛盾始終相互對(duì)立和并存于一切政治制度中；專制制度使廣大民眾處于屈從的地位，而大眾手中握有過(guò)多的權(quán)力也會(huì)使個(gè)人自由受到損失。所以不能只是欣賞自由的口號(hào)，應(yīng)該對(duì)每一歷史時(shí)代的自由狀況作具體分析。追求絕對(duì)自由，不愿受任何制約的想法是一種病態(tài)的情感。一個(gè)人只要宣稱他自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他受到約束；如果他敢于宣稱自己是受

8、約束的，他就會(huì)感到自己是自由的。人首先要開拓生活和自由，然后才能享受生活與自由。針對(duì)法國(guó)革命后出現(xiàn)的恐怖和混亂，歌德指出，人們往往寄希望于通過(guò)革命來(lái)鏟除各種弊端，實(shí)現(xiàn)自由，但革命很容易導(dǎo)致極端，使社會(huì)陷入流血和恐怖之中。爆發(fā)革命的過(guò)錯(cuò)不在人民，而在政府；一個(gè)政府只要公正、清醒，合乎時(shí)宜地進(jìn)行改革，只要不一昧抗拒人民的意愿和時(shí)代潮流，就能夠避免革命的發(fā)生。同時(shí)，一個(gè)民族應(yīng)根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況采取改革措施，任何把別國(guó)的東西硬搬到本國(guó)的做法都是笨拙和徒勞的。(2)人道主義是人類社會(huì)和藝術(shù)的目標(biāo) 歌德指出，人類社會(huì)的根本研究對(duì)象應(yīng)該是人，人們不應(yīng)該沉緬于外界事物，而應(yīng)研究自身，對(duì)人的問(wèn)題感興趣，研究人的

9、價(jià)值和人的社會(huì)性等問(wèn)題。從倫理道德方面看，人類社會(huì)與自然界有根本區(qū)別，自然界只是一種現(xiàn)實(shí)，而人類社會(huì)具有一種道德因素，即注重真誠(chéng)、善良、友愛和教育等等。人道主義是人生的真諦，是人類永久追求的目標(biāo)。不論它藏在何處，人們可以從歷史傳統(tǒng)中追尋到它的蹤跡，從民間傳說(shuō)中看到它的顯露，在黑暗歲月中聽到它的歌唱。歌德認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)為實(shí)現(xiàn)人道主義這一目標(biāo)服務(wù)，起到感染人們心靈的教育作用。藝術(shù)家既作為人又為著人而起作用，自然為藝術(shù)家提供素材，而藝術(shù)家只選擇其中對(duì)人們心靈能起滋養(yǎng)、教育和提高作用的東西。他們向人們奉獻(xiàn)出一種“第二自然”，它是一種經(jīng)過(guò)感覺(jué)、思考，以人的方式達(dá)到完美的自然。人是一個(gè)能感覺(jué)和思考的整體，一個(gè)具有多種內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，所以藝術(shù)必須適應(yīng)人的這種統(tǒng)一性和整體性。一個(gè)藝術(shù)作品既要有感官吸引力，又要能啟迪心靈，觸及事物與人的心情的深處，具有一種既自然、又超自然的內(nèi)容和形式。(3)人性高于神性 歌德繼承古希臘和歐洲文藝復(fù)興的精神，崇尚人性，貶低神性，寫出不少膾炙人口的詩(shī)句和戲劇對(duì)話。他讓宙斯對(duì)自然施展威力，不許它干涉人間的生活；他嘲笑諸神靠人類的祈禱和祭品生活，卻絲毫不能減輕人類的苦難。他謳