教育學(xué)第二章復(fù)習(xí)題

1、第二章教育與社會發(fā)展學(xué) 習(xí) 要 點(diǎn)學(xué)習(xí)本章的目的就是要理解教育對社會發(fā)展的重要作用與功能，明確教育在社會大系統(tǒng)中要受社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)政治制度、文化意識形態(tài)等要素的制約和影響；反過來，它又在社會發(fā)展中影響著生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，影響著文化意識形態(tài)，實現(xiàn)著教育的功能。學(xué)習(xí)本章的目的還有，使學(xué)生充分認(rèn)識到教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，教育對物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的重要作用。實 踐 與 應(yīng) 用一、填空1社會政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的 領(lǐng)導(dǎo)權(quán) ， 受教育的權(quán)利 ， 目的和內(nèi)容 。2社會生產(chǎn)力制約教育 培養(yǎng)目標(biāo) ， 發(fā)展的規(guī)模和速度 ， 課程的設(shè)置和課程的內(nèi)容 ， 教學(xué)的方法和手段 。 3“經(jīng)濟(jì)要

2、發(fā)展，教育要先行”，說明教育發(fā)展 于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4文化對教育的制約作用表現(xiàn)在：文化影響教育_思想、教育觀點(diǎn)的產(chǎn)生_；文化影響教育_內(nèi)容的發(fā)展_。 5學(xué)校教育作為精神文明建設(shè)的基地，是其他社會組織不能代替的，是因為教育的： ，_，_，_，_，_。 二、選擇（將正確答案的序號填在括號內(nèi)）1社會政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的（ A ）。A性質(zhì) B教育組織形式C教育方法 D教育結(jié)構(gòu)2教育的發(fā)展水平最終是由（ C）的發(fā)展水平?jīng)Q定的。A政治經(jīng)濟(jì)制度 B科技文化C生產(chǎn)力 D意識形態(tài)3教育與生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性說明教育具有（ D）。A社會性 B超前性C不適應(yīng)性 D相對獨(dú)立性4同是現(xiàn)代化國家，英國歷來注重“

3、紳士”教育；德國重視技術(shù)教育；美國注重實用教育；日本注重學(xué)歷教育，這說明教育具有（B）。A競爭性 B歷史繼承性C獨(dú)特性 D個別歷史繼承性 三、判斷（正確的在括號內(nèi)打“”錯誤的打“”）1在階級社會里，“超階級、超政治”的教育是不存在的。（）2教育實現(xiàn)了科學(xué)知識的再生產(chǎn)，是指傳授新知識。（）3教育把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，所以，教育是發(fā)展生產(chǎn)力的最重要的手段。（）4“教育救國論”是科學(xué)的、可行的，“教育改造社會”也是可以實現(xiàn)的。（ ）5教育對物質(zhì)文明、精神文明具有重要促進(jìn)作用，而對政治文明具有一般的促進(jìn)作用，因此可以忽視此作用。（ ）四、簡答1簡述教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。A教育是勞動力再生

4、產(chǎn)的重要手段 B教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段 C教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)知識的手段2簡述教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的作用。一、政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)：經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的和內(nèi)容。 二、教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的能動作用3簡述教育對政治文明建設(shè)的作用。A教育可以提高公民政治素質(zhì)，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主 發(fā)展教育有利于實現(xiàn)依法治國的基本方略教育可以促進(jìn)社會的政治變革，真正實現(xiàn)政治文明4簡述教育對提高勞動者素質(zhì)的作用。為提高整個民族素質(zhì)奠定基礎(chǔ)為培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)五、論述1教育與社會政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。2教育在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。六、實例分析1英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾說：“科學(xué)進(jìn)步

5、的根是扎在教育之中的”。2有人說：“只要抓好教育，被戰(zhàn)爭破壞了的經(jīng)濟(jì)可以重建，缺乏資源的國家可以富強(qiáng)起來。所以，教育可以救國?！遍?讀 資 料教育功能的含義功能是個多學(xué)科研究的概念。在哲學(xué)上 , 功能是指由事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力；在社會學(xué)上 , 功能是指某一活動或社會系統(tǒng)所發(fā)揮的作用。 綜合哲學(xué)和社會學(xué)關(guān)于“功能”的認(rèn)識 , 可以看到 , 功能是指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的作用。這一作用有兩個方面 : 其一 , 它在該活動或系統(tǒng)內(nèi)部所具有的特定作用 , 這完全由該事物的結(jié)構(gòu)所決定；其二 , 它在更大的系統(tǒng)中或整個社會結(jié)構(gòu)中所具有的特定作用 , 即該事物

6、對其他事物的作用 , 這是由該事物的結(jié)構(gòu)和外部事物的結(jié)構(gòu)共同決定的。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動 , 這一本質(zhì)決定了教育既是一個相對獨(dú)立的系統(tǒng) , 又是一個復(fù)雜開放的系統(tǒng)。教育功能在系統(tǒng)內(nèi)部表現(xiàn)為教育對個體發(fā)展的影響和作用 , 在整個社會系統(tǒng)中表現(xiàn)為教育對社會發(fā)展的影響和作用。所以 , 教育功能是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。作為一個獨(dú)立的系統(tǒng) , 教育表現(xiàn)為一種活動。教育活動是由教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段等要素構(gòu)成 , 這些要素之間的相互作用則構(gòu)成了教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運(yùn)行 , 是教育者借助教育手段 , 以教育內(nèi)容作用于受教育者 , 其結(jié)果是

7、影響受教育者的發(fā)展。所以 , 教育的內(nèi)部功能就表現(xiàn)為對受教育者發(fā)展所起的作用。教育在微觀上表現(xiàn)為一種活動 , 在宏觀上表現(xiàn)為社會的一個子系統(tǒng) , 與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等其他系統(tǒng)共同構(gòu)成完整的社會結(jié)構(gòu)。社會是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而推進(jìn)的 , 教育通過對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的作用 , 而表現(xiàn)出影響社會發(fā)展的功能。教育對受教育者和社會的影響和作用 , 不只是正向的促進(jìn) , 也有負(fù)向的阻礙。所以 , 教育功能不是主觀的期望 , 而是客觀的結(jié)果。教育功能不同于教育價值、教育目的。教育價值和教育目的是人們對“好”教育的一種期待 , 它反映了人們認(rèn)為的“教育應(yīng)該干什么”； 而教育功能是一種實效 ,

8、它反映了“應(yīng)該干什么”的教育價值在教育實踐中“實際干了什么” 。所以 , 教育價值是教育的“應(yīng)然”表現(xiàn) , 教育功能是教育的“實然”表現(xiàn) , 它是教育價值在教育實際中所釋放出來的實際效果 。由此可見 , 教育功能不僅具有客觀性和必然性 , 而且還具有方向性和多方面性。全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫：教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科學(xué)出版社，2002年7月版，第30頁教育對社會發(fā)展的負(fù)向功能教育可以促進(jìn)社會的發(fā)展 , 但未必都是這樣。早有學(xué)人指出 :“教育這個改造社會的有力工具 , 如果只用于保守固有文化 , 固足阻礙社會的進(jìn)步 , 如果不顧當(dāng)前事實的需要 , 硬用這個工具灌輸不能實現(xiàn)的幻想 , 也足以增加社

9、會的混亂” 。這時教育對社會發(fā)展就表現(xiàn)出負(fù)向功能。教育對社會發(fā)展的負(fù)向功能 , 是教育活動或教育系統(tǒng)出現(xiàn)的偏移和失調(diào)狀態(tài) , 即是教育內(nèi)部和外部的異常條件使教育正向功能的實現(xiàn)受到嚴(yán)重阻礙 , 結(jié)果派生出來多種偏離行為 , 產(chǎn)生許多期望之外的不良功能。教育的社會負(fù)向功能 , 有些是整體的 , 有些是局部的 , 這取決于社會的性質(zhì)。當(dāng)社會的發(fā)展處于負(fù)向時 , 教育總體上發(fā)揮的是負(fù)功能；當(dāng)社會發(fā)展處于正向時, 由于教育系統(tǒng)和社會其他子系統(tǒng)關(guān)系失調(diào) , 致使教育出現(xiàn)局部的負(fù)向功能。第一種情況 : 社會發(fā)展處于負(fù)向時 , 教育對社會出現(xiàn)總體的負(fù)向功能。發(fā)展是一個矢量 , 具有方向性。社會發(fā)展的方向是通過

10、組成社會的個體人的發(fā)展來表現(xiàn)的。凡是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上沿著使人得到更大的解放的方向變化 , 稱為社會正向的發(fā)展 ; 凡是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上沿著阻礙、乃至降低人的解放程度的方向變化 , 稱為社會的負(fù)向發(fā)展。當(dāng)社會處于正向發(fā)展時期 , 社會更重視個體獨(dú)立人格的自由發(fā)展。教育通過培養(yǎng)人的主體性 , 促進(jìn)社會的正向發(fā)展 , 教育總體上發(fā)揮著正功能。但若社會處于倒退狀態(tài)、反動勢力得勢之時 , 對個體發(fā)展的影響也是消極的 , 這時教育發(fā)揮的是負(fù)向功能。這是一個反動的、復(fù)辟的時代 , 教育培養(yǎng)了野心家式的人物和他的順民 , 帶來了人類社會的倒退和災(zāi)難。歐洲中世紀(jì)和我國封建宗法統(tǒng)治時期都是如此。當(dāng)然 , 社會最終要向前發(fā)

11、展 , 這是歷史的規(guī)律 , 但為了沖破黑暗 , 個體要付出沉重的代價。如文藝復(fù)興時期堅持真理而英勇犧牲的伽利略、哥白尼 , 中國革命斗爭中的無數(shù)英勇先烈 , 雖然他們付出了生命的代價 , 但喚醒了更多的個體 , 最終成為摧毀黑暗的堅強(qiáng)力量 , 推動了社會向前發(fā)展。第二種情況 : 當(dāng)社會發(fā)展處于正向時期 , 教育對社會發(fā)展的功能總體上是正向的 , 但也由于某種因素的影響 , 使得教育與社會的外部關(guān)系失調(diào) , 出現(xiàn)了局部的負(fù)向功能。教育受社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化所制約 , 所以必須與社會的發(fā)展相適應(yīng) , 這是教育的基本規(guī)律之一 , 也是衡量教育與社會關(guān)系協(xié)調(diào)與否的準(zhǔn)繩。違背這一規(guī)律 , 必然出現(xiàn)教育的

12、社會負(fù)向功能。如由于教育內(nèi)容陳舊 , 學(xué)校所輸送的人才并沒有受到恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練 , 因而不能適應(yīng)社會的變化 , 這就出現(xiàn)了教育成果和社會需要之間的矛盾 , 社會拒絕使用學(xué)校的畢業(yè)生 , 這一方面造成教育資源的浪費(fèi) , 另一方面還會釀成社會問題 , 嚴(yán)重時會危及社會的安定。教育的發(fā)展需要社會物質(zhì)生產(chǎn)提供相應(yīng)的基礎(chǔ)性條件 , 如果超過了物質(zhì)生產(chǎn)所能提供的“底限”, 就會出現(xiàn)教育的負(fù)向功能。如盲目的教育先行 , 就是不顧本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)有水平 , 過度地投資教育 ( 如喀麥隆從 1967 到 1968 年把它的公共教育經(jīng)費(fèi)增加了65%, 同時它的國民生產(chǎn)總值只增加了10% 多一點(diǎn) ) 而導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)的失

13、衡 , 工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入降低 , 反而抑制了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時盲目的教育先行 , 還會帶來一系列負(fù)效應(yīng)。首先 , 教育的盲目發(fā)展可能培養(yǎng)出過多的畢業(yè)生 , 而國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實又不能給他們提供相應(yīng)的和足夠的崗位 , 致使這些畢業(yè)生無法就業(yè) , 或無相應(yīng)的崗位就業(yè)。這些畢業(yè)生在國內(nèi)無法就業(yè) , 造成社會的壓力 , 同時 , 他們中的部分人就可能流向國外 , 這時的教育對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒有多大作用 , 而且造成了教育資源的流失和浪費(fèi)。其次 , 勞動者的素質(zhì)應(yīng)與生產(chǎn)中的技術(shù)水平相適應(yīng) , 只有這時 , 提高受教育水平 , 才能提高勞動生產(chǎn)率 , 提高經(jīng)濟(jì)效益。如果生產(chǎn)力發(fā)展水平較低 , 它并不需要那

14、么高的勞動者素質(zhì) , 而教育提供的高學(xué)歷人才只能就低工作 , 讓大學(xué)生干中專生的活 , 不僅是人才浪費(fèi) , 而且因為大批高學(xué)歷人才沒有流向有限的高職位 , 而被迫在第一線消極工作 , 如果擺正不了心態(tài)的話 , 還有礙于勞動生產(chǎn)率的提高。在社會發(fā)展處于正向時期 , 教育出現(xiàn)負(fù)向功能是人為的結(jié)果 , 是教育的內(nèi)部和外部的異常條件所造成的正向功能的受阻和障礙。由于教育是一個復(fù)雜、開放的系統(tǒng) , 教育負(fù)向功能也是不可避免的。但只要正確認(rèn)識并遵循教育規(guī)律 , 合理安排教育活動 , 協(xié)調(diào)教育與社會的關(guān)系 , 就可以最大限度地減少負(fù)向功能 , 增強(qiáng)正向功能。全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫：教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科

15、學(xué)出版社，2002年7月版，第4748頁教育功能的實現(xiàn)一、教育功能的形成教育功能的形成是發(fā)生在教育過程中的 , 它的起點(diǎn)來自社會和個人發(fā)展的期待和要求 , 終點(diǎn)是教育結(jié)果的出現(xiàn)。它大體經(jīng)過三個階段 , 即教育功能取向的確立、教育功能行動的發(fā)生和教育功能結(jié)果的產(chǎn)生。(一) 教育功能取向的確立從教育系統(tǒng)承受社會和個人的功能期待到確立自己的功能取向 , 是教育功能形成所經(jīng)歷的第一個階段。雖然說教育功能是教育系統(tǒng)作用于社會和人的一種客觀結(jié)果 , 但這種結(jié)果來自于社會和個人發(fā)展的愿望和要求 , 即功能期待。社會和個人對教育如何為自己服務(wù) , 都有不同的功能期待。其中社會的期待代表統(tǒng)治階層的利益 , 是社

16、會的主流價值。在權(quán)衡社會期待和個人期待 , 做出教育功能取向的選擇時 , 就可能有兩種情況: 一種是社會發(fā)展與個人發(fā)展和諧一致 , 并且社會中的各組成部分也處于和諧狀態(tài) , 這時社會各構(gòu)成部分的功能需求以及個人的功能需求可以說是一致的 , 對此 , 教育功能價值取向的確立是一個對社會各組成部分和個人功能需求的認(rèn)同過程。另一種是社會發(fā)展和個人發(fā)展是沖突、對立的 , 這就又衍生出社會本位和個人本位兩個不同的取向。社會本位認(rèn)為 , 社會的價值高于個人的價值 , 教育要根據(jù)社會的要求 , 培養(yǎng)社會需要的工具人； 個人本位認(rèn)為 , 個人的價值高于社會的價值 , 教育就是要根據(jù)人身心發(fā)展的要求 , 促進(jìn)人

17、自由和諧的發(fā)展。其中社會本位在某個時期又有可能偏重于社會的某個構(gòu)成部分 ( 如政治、經(jīng)濟(jì) ), 這時教育功能取向的確立 , 是一個對不同功能需求的選擇過程。古代社會 , 個人沒有獨(dú)立的人格 , 教育的功能取向只有社會本位。近代西方的文藝復(fù)興運(yùn)動 , 喚醒了西方個人的主體意識 , 教育在功能取向上力主個人本位 , 直到 19 世紀(jì)后半葉 , 近代自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變 , 社會本位在德國、法國、美國應(yīng)運(yùn)而生。我國文化傳統(tǒng)是社會本位取向 , 在儒家文化中 , 即使是主張“修身”, 但不是為了“養(yǎng)性”, 而是為了“齊家”、“治國”、“平天下”。這種文化傳統(tǒng)造成了近代以來教育功能以社會取向為主

18、 , 而且主要是教育的政治功能取向。20 世紀(jì)70年代末 , 特別是十一屆三中全會以來 , 隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移 , 教育的經(jīng)濟(jì)功能成為教育功能取向的重要內(nèi)容。在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)的時代 , 社會的要求和人的發(fā)展表現(xiàn)出一致性 , 培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和創(chuàng)新能力是社會的需求 , 也是人的發(fā)展的根本 , 這時教育功能的取向呈現(xiàn)出以人為本的全面性 , 即通過人才的培養(yǎng) , 全面發(fā)揮教育的社會功能。在教育功能取向的選擇過程中 , 某一時期以一種占據(jù)主導(dǎo)地位的功能取向為主 , 就意味著對其他功能需求的排斥和壓抑。(二) 教育功能行動的發(fā)生教育功能取向只是對教育功能的期望 , 充其量是期望的教育功能 , 并非是現(xiàn)

19、實的教育功能。這種功能期待只有通過教育功能行動才可能變?yōu)楝F(xiàn)實的功能。因此 , 從功能取向的確立到功能行動的發(fā)生 , 是教育功能形成所經(jīng)歷的第二個階段。所謂教育功能行動是指可能導(dǎo)致產(chǎn)生一定功能結(jié)果的所有教育行動 , 具體包括教育制度的建立、教育結(jié)構(gòu)的確立、教育目標(biāo)的設(shè)定、教育內(nèi)容的編制以及教育手段的選擇等。從教育功能取向的確立到教育功能行動的發(fā)生 , 這個轉(zhuǎn)換過程受到來自社會和教育系統(tǒng)自身的制約。就社會而言 , 主要表現(xiàn)為社會對教育的控制 , 包括教育制度的建立、教育目標(biāo)的控制、方針政策的控制、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的控制、教育經(jīng)費(fèi)的控制、教育內(nèi)容的控制等 , 使教育沿著社會所期望的方向發(fā)展 , 力求使教育產(chǎn)

20、生的功能結(jié)果滿足社會的功能需求。就教育系統(tǒng)自身而言 , 這種功能期待能否發(fā)生 , 主要取決于教育過程的運(yùn)行 , 這包括教育者、受教育者的素質(zhì)條件和教育過程是否有序、持續(xù)運(yùn)行?？梢钥闯?, 同樣的教育投入、在不同的學(xué)校會產(chǎn)生不同的教育功效 , 主要在于教育者和受教育者的素質(zhì)差異。同樣的教育投入、同樣的師資水平 , 在“教育動亂”的時期和在教育秩序井然有序的時期 , 會發(fā)生不同的教育功能。在教育有效、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)時期 , 教育功能行動的發(fā)生能更好地符合教育功能取向的要求和期待 , 產(chǎn)生教育的正向功能；反之 , 則偏離這種期待 , 產(chǎn)生教育的負(fù)向功能。(三) 教育功能直接結(jié)果的產(chǎn)生從教育功能行動的發(fā)生到

21、教育功能結(jié)果的產(chǎn)生 , 是教育功能形成中的第三個階段。這個階段包括兩個過程 , 一是對社會各要素的直接影響與改變過程 ；二是對受教育者的“影響”過程 , 即通過教育功能行動的控制 , 對受教育者“文化特性”形成的影響。前者形成了教育社會功能的直接結(jié)果 , 如教育宣傳和形成了政治輿論 , 在非常時期 , 組織學(xué)生直接參加政治運(yùn)動；教育消費(fèi)對其他行業(yè)消費(fèi)的剌激作用以及帶來的經(jīng)濟(jì)增長；教育對文化的傳播、選擇、創(chuàng)造、批判功能等；后者是形成了受教育者的文化特性 , 培養(yǎng)了符合社會要求的人。對教育功能的這兩種直接結(jié)果 , 我們更重視后者 , 因為教育是培養(yǎng)人的活動 , 雖然教育可直接參與政治、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營

22、, 但那只能是一個附帶的結(jié)果 , 教育功能的主要直接結(jié)果是培養(yǎng)人 , 這通常又被稱為教育的本體功能。教育的本體功能 , 是培養(yǎng)人 , 但培養(yǎng)什么樣的人 , 這一結(jié)果又取決于起始確立的不同的教育功能取向。個人本位的教育功能取向主張培養(yǎng)“自然人”, 社會本位的教育功能取向主張培養(yǎng)“社會人”。18 世紀(jì)法國教育家盧梭是個人本位的極端代表 , 他說 , 要在“人”和“公民”之間做出選擇的話 , 他選擇“人” 。德國現(xiàn)代教育家凱興斯泰納是極端的社會本位者 , 他把社會本位發(fā)展為國家主義 , 認(rèn)為國家的教育目的只有一個 , 那就是培養(yǎng)具有一定生產(chǎn)技術(shù)、絕對服從國家利益的個人和士兵。我國以社會發(fā)展和個人發(fā)展

23、相統(tǒng)一為功能取向 , 培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫：教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科學(xué)出版社，2002年7月版，第4951頁教育功能的釋放從社會需求和人的需求的內(nèi)化到教育功能結(jié)果的產(chǎn)生 , 可以說一個簡單的教育功能關(guān)系已經(jīng)形成。但教育功能的結(jié)果除了直接發(fā)生功能作用外 , 更多的是以凝固形態(tài)儲存起來 , 這表現(xiàn)為人才和文化產(chǎn)品。當(dāng)這些人才和文化產(chǎn)品作用于社會系統(tǒng)時 , 對社會各個結(jié)構(gòu)的改造和發(fā)展會起到相應(yīng)的作用。從嚴(yán)格意義上說 , 這已不屬于教育功能的形成過程 , 它超越了教育自身的范圍 , 只能算做教育功能結(jié)果的衍生 , 是教育功能結(jié)果的釋放。所以 , 教

24、育功能的釋放不同于發(fā)生在教育活動之中的教育功能的形成 , 它是發(fā)生在社會系統(tǒng)之中 , 通過教育功能的結(jié)果參與社會活動而實現(xiàn)的。教育功能的釋放主要包括兩個環(huán)節(jié) : 一是產(chǎn)品的輸入；二是產(chǎn)品的利用。教育生成的產(chǎn)品 , 包括畢業(yè)生和精神文化產(chǎn)品 ( 如作品、發(fā)明、設(shè)計方案等 ) 。教育社會功能的發(fā)揮 , 首先是這些教育的產(chǎn)品走向社會 , 有相應(yīng)的崗位和機(jī)會 , 這才有發(fā)揮作用的可能。所以 , 對社會來說 , 能不能給畢業(yè)生提供能級相應(yīng)的工作崗位 , 能不能為新的科學(xué)文化產(chǎn)品的應(yīng)用提供實驗、實施和傳播、推廣的機(jī)會和條件 , 是教育功能釋放的前提。如果畢業(yè)生無法就業(yè)、科技成果得不到推廣應(yīng)用 , 教育顯然

25、無法釋放其功能。即便是產(chǎn)品進(jìn)入社會 , 尋求到了崗位和機(jī)會 , 接下來還有一個利用的問題 , 這就是教育功能釋放的第二個環(huán)節(jié)。如果人才沒有流向相應(yīng)的崗位 , 社會也沒有為人才力量的發(fā)揮提供相應(yīng)的條件、待遇和良好的發(fā)展前景 , 這同樣阻滯人才身上所蘊(yùn)涵能量的充分發(fā)揮。如人才的跳槽 , 中小學(xué)教師的流失都是這種情況 。同樣 , 文化產(chǎn)品也存在著推廣、利用中的重視程度、物質(zhì)條件的充足與否問題 , 這也影響它們的功能釋放。 當(dāng)然 , 教育功能的釋放不只是受外部社會因素的影響 , 還受教育產(chǎn)品自身的影響。教育所培養(yǎng)的人才必須與社會的需要相適應(yīng),否則,它所培養(yǎng)的人才并沒有受到恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練 , 教育所授予的資

26、格和技術(shù)不能滿足社會的要求 , 出現(xiàn)用非所學(xué)、學(xué)非所用的現(xiàn)象 , 社會便拒絕接受這些畢業(yè)生 , 這樣教育的功能也就不可能得到釋放。為了避免這種情況 , 教育系統(tǒng)自身在功能形成過程中 , 必須與社會要求不斷相適應(yīng) , 包括調(diào)整教育內(nèi)容 , 反映新的科技成果；調(diào)整教育的層次和類別結(jié)構(gòu) , 以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的要求 , 培養(yǎng)社會所需要的畢業(yè)生 , 不至于出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性人才奇缺和人才過?，F(xiàn)象。就精神文化產(chǎn)品而言 , 它的科學(xué)性和創(chuàng)新的程度 , 它的應(yīng)用價值等也制約著其功能的釋放。所以 , 提高教育功能的釋放效益 , 盡可能減少受阻狀態(tài) , 就要在教育與社會的協(xié)調(diào)中 , 一要提高教育產(chǎn)品自身的素質(zhì) , 二要創(chuàng)造良好的外部環(huán)境 , 使教育的產(chǎn)品不僅“用得上”, 而且“用得好”。全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫：教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科學(xué)出版社，2002年7月版，第5152頁教育促進(jìn)政治民主化的功能民主問題是現(xiàn)代社會教育與政治關(guān)系的核心。因為在古代社會 , 教育融合于政治之中 , 教育活動是從屬于政治的。近代以來 , 教育與政治的關(guān)系發(fā)生了變化。因為近代資本主