歷史學(xué)論文試論宋代出版對(duì)宋詩(shī)的影響

1、試論宋代出版對(duì)宋詩(shī)的影響 陳靜【論文摘要】 宋代出版業(yè)的繁榮創(chuàng)造了好讀書(shū)重學(xué)識(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)欣賞力水平的提升，為宋人詩(shī)歌語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的積累提供了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋人通過(guò)出版杜甫、黃庭堅(jiān)等的詩(shī)集定本與注本，成功樹(shù)立了律詩(shī)的摹仿標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)以詩(shī)派為名結(jié)集刊刻流通，突出了宋代律詩(shī)的語(yǔ)言特征，最終借助出版之力引導(dǎo)和提倡了新的詩(shī)作標(biāo)準(zhǔn)和審美風(fēng)格，并使之能在社會(huì)上普及開(kāi)來(lái)?！菊撐年P(guān)鍵詞:】宋代律詩(shī)雕版印刷中圖分類(lèi)號(hào)g239.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a文章編號(hào)1009-5853（2008）02-0085-05abstractthe developed engraving printing in the song

2、 dynasty creates a social prevailing custom of study. with the help of this kind of publication, people in the song dynasty can guide and advocate certain poetic style and aesthetic standards. they make du fu and huang tingjian the most important example for metrical verse by publishing their poetry

3、 anthologies. they publish poetry anthology of the jiangxi school of poetry unceasingly so that its writing style and aesthetic standards are getting deep into the hearts of the people. taking the school of poetry to publish is beginning from the song dynasty. obviously it has advocated certain aest

4、hetic tendency and artistic style successfully.key wordsthe song dynasty metrical versechinese engraved printing有宋一代，在文化傳播方面的一個(gè)突出特點(diǎn)就是雕版印刷風(fēng)行，出版業(yè)發(fā)達(dá)。雕版印刷的技術(shù)至遲到隋唐之際就已出現(xiàn)，但因?yàn)閬?lái)自拓石等民間工藝，應(yīng)用上也多局限于佛教經(jīng)文等的拓印傳播，主流文化領(lǐng)域一直未能接納它。直到五代時(shí)期，后唐宰相馮道主持用雕版印刷了儒家經(jīng)典九經(jīng)，這一技術(shù)才開(kāi)始真正服務(wù)于主流文化。宋代出版業(yè)也因之出現(xiàn)了空前的繁榮。出版業(yè)的繁榮對(duì)宋代的社會(huì)文化影響巨大，本文僅擬就出版業(yè)

5、對(duì)宋詩(shī)（主要是宋代律詩(shī)）的影響談一點(diǎn)自己的看法。1出版繁榮帶來(lái)整個(gè)社會(huì)欣賞力水平的提升 畢業(yè)論文酷 近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)對(duì)音樂(lè)的研究證明，“樂(lè)調(diào)的生熟往往能影響欣賞程度的深淺。但是欣賞力愈強(qiáng)者愈不易受生熟差別的影響，欣賞力愈弱者愈苦陌生的新音樂(lè)不易欣賞”。這一結(jié)論同樣適用于文學(xué)，也尤能說(shuō)明宋人對(duì)宋詩(shī)的態(tài)度。讀者的欣賞力愈強(qiáng)，對(duì)于文學(xué)形式中的新變，則愈不會(huì)感到陌生不可理解，反而會(huì)在稍事琢磨后更能體會(huì)到審美快感，反之，欣賞力愈弱，則愈對(duì)新形式無(wú)法把握，也就很難產(chǎn)生審美體驗(yàn)。欣賞力的高低顯然能影響到欣賞者對(duì)于藝術(shù)形式的接受態(tài)度。欣賞力的強(qiáng)弱有一定的個(gè)人資質(zhì)與悟性成分，但更多地還是來(lái)自

6、后天藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的熏陶。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)講，閱讀面越廣，讀的詩(shī)越多，對(duì)詩(shī)的知識(shí)了解得越廣泛，則欣賞力水平也會(huì)相應(yīng)的越高。循著這一思路，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代出版業(yè)的繁榮無(wú)疑成為宋世欣賞力水平提高的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，宋代凡出版業(yè)興盛的地方，都會(huì)是文化興盛的地方。如江浙、福建均為宋代出版中心，這兩地隨之成為文化發(fā)達(dá)地區(qū)，在江浙地區(qū)，“平江、常、潤(rùn)、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此”3。唐宋時(shí)期隨著北方士人大量南遷，江南成為才俊集中之地，再加之發(fā)達(dá)的出版業(yè)，江浙文化之盛勢(shì)成必然。再看福建，“宋代刻書(shū)之盛，首推閩中”4。 “福建本幾遍天下”5。福建在唐代時(shí)文化水平并不突出，然而到宋代，發(fā)達(dá)的刻書(shū)

7、業(yè)卻使這一地區(qū)成為了文化興盛之地，到南宋后期甚至超過(guò)文化發(fā)達(dá)的江浙一帶，“士之精于時(shí)文者，閩為最，浙次之，江西、東、湖南又次之”6。其次，大量詩(shī)文總集、別集的刊刻為宋代整個(gè)社會(huì)文學(xué)欣賞水平的提高提供了可能。唐人文集多在宋人手中變成了刻本，據(jù)張秀民中國(guó)印刷史，宋人自著詩(shī)文集約有1500種，當(dāng)時(shí)多鏤板刊行。梁昭明太子蕭統(tǒng)的文學(xué)總集文選在宋世刻本風(fēng)行，公私均見(jiàn)刻印，監(jiān)本、郡齋本、坊刻本齊備，宋人對(duì)文選也非常熟悉，至有“文選爛、秀才半”的諺語(yǔ)。這種詩(shī)文出版的熱潮對(duì)于整個(gè)社會(huì)文學(xué)欣賞水平的提高自不待言，僅以?xún)和x物為例即可見(jiàn)其影響。宋代出版的兒童讀物中包含了豐富的文史知識(shí)和文字審美要求。后世知名的兒童啟

8、蒙讀物三字經(jīng)和百家姓均出自宋人之手。三字經(jīng)中集合了大量文史典故，使宋人自小即能掌握一般性的文史知識(shí)。再看呂本中著童蒙訓(xùn)，這是宋人家塾中教小孩子的課本，其書(shū)不但提倡詩(shī)文必以蘇黃為法7，而且在文字寫(xiě)作中提倡委婉典麗的表達(dá)方式：“雕蟲(chóng)蒙記憶，烹鯉問(wèn)沉綿”，不說(shuō)作賦，而說(shuō)雕蟲(chóng)；不說(shuō)寄書(shū)，而說(shuō)烹鯉；不說(shuō)疾病，而云沉綿。“椒頌添諷味，禁火卜歡娛”，不說(shuō)歲節(jié)，但云椒頌；不說(shuō)寒食，但云禁火，亦文章之妙也8。這實(shí)際就是宋代律詩(shī)中常見(jiàn)的“言體不言用”的創(chuàng)作方法?？梢韵胍?jiàn)，宋人自小即在這種文化熏陶下長(zhǎng)大，能寫(xiě)出而且欣賞此類(lèi)詩(shī)作也就理所當(dāng)然。也即是說(shuō)，我們今天看到后備感艱澀的詩(shī)作在宋人眼里很可能正是他們從小就學(xué)著做的

9、，而在后世讀者眼中最為困難的用典問(wèn)題在宋代好讀書(shū)的士人那里也許正是樂(lè)趣所在。因此，宋代律詩(shī)重用典、重學(xué)識(shí)等的詩(shī)體特點(diǎn)與其身處的文化語(yǔ)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。第三，詩(shī)話(huà)類(lèi)著作的出版成為社會(huì)欣賞水平提高的重要標(biāo)志。宋代詩(shī)論較之唐代呈現(xiàn)出極為繁榮之34 勢(shì)。宋詩(shī)話(huà)是宋代詩(shī)學(xué)理論的代表，從其發(fā)展可以看出宋人對(duì)詩(shī)歌的欣賞與評(píng)論是日趨深入的。從形式上看，宋代詩(shī)話(huà)由早期的分散存在發(fā)展到出現(xiàn)詩(shī)話(huà)總龜苕溪漁隱叢話(huà)詩(shī)人玉屑等大型綜合性的詩(shī)話(huà)總集；從作者隊(duì)伍看，由早期的歐陽(yáng)修等文壇名流擴(kuò)展到一般士人，“詩(shī)之有話(huà)，自趙宋始，幾于家置一書(shū)”9；再?gòu)睦碚撔螒B(tài)上看，由早期六一詩(shī)話(huà)的隨筆閑談式發(fā)展到滄浪詩(shī)話(huà)那樣系統(tǒng)的理論模式。

10、宋人詩(shī)話(huà)多鏤板以行，達(dá)100卷之多的北宋詩(shī)話(huà)匯編詩(shī)話(huà)總龜在南宋初年即已刻印于福建,而胡仔的苕溪漁隱叢話(huà)100卷亦有浙江刻本。這種專(zhuān)門(mén)針對(duì)詩(shī)歌當(dāng)世評(píng)論的分散或結(jié)集出版，說(shuō)明宋人詩(shī)歌的鑒賞評(píng)論與詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)結(jié)合得十分密切。而這類(lèi)撰著在社會(huì)上的出版與普及不僅會(huì)成為宋人閱讀創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的指南，詩(shī)話(huà)中的詩(shī)學(xué)意識(shí)與詩(shī)法詩(shī)病分析也同樣會(huì)影響及詩(shī)作的語(yǔ)言形式。2 有意識(shí)地刻書(shū)作注使宋代律詩(shī)的審美要求深入人心2.1出版詩(shī)集注本樹(shù)立了律詩(shī)的摹仿標(biāo)準(zhǔn)律詩(shī)的摹仿標(biāo)準(zhǔn)今人多推重杜甫，認(rèn)為杜詩(shī)自產(chǎn)生之日起就成為天下詩(shī)人寫(xiě)作的楷模，這完全是一廂情愿，實(shí)際情況并非如此，以杜詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)并非起自唐，而是立于宋。有唐一代，杜甫的影響其

11、實(shí)很小，羅根澤早就指出這一點(diǎn)，他引日本人山田鈍的文筆眼心抄序中的話(huà)：“大師（遍照金剛）入唐也，在貞元元和之際，而此編所論，專(zhuān)為四六駢儷，其言不及杜少陵韓昌黎何也？蓋少陵變?cè)姼?，昌黎唱古文，久而后行，?dāng)時(shí)言之者少，故殷璠編河岳英靈集，選有唐名家詩(shī)，而不收少陵，韋穀著才調(diào)集，自存閱李杜集，而不錄杜詩(shī)，時(shí)好之所存，亦可知焉?！?0很顯然，杜詩(shī)并不入當(dāng)時(shí)唐詩(shī)的主流，因此唐代知名的詩(shī)作選集如河岳英靈集才調(diào)集都沒(méi)有收錄。真正將杜詩(shī)立為標(biāo)準(zhǔn)而且大規(guī)模摹仿的是宋人。有宋一代，詩(shī)壇推重杜詩(shī)，葉適徐斯遠(yuǎn)文集序說(shuō)：“慶歷嘉祐以來(lái)，天下以杜甫為師”11。清代吳之振宋詩(shī)鈔亦言“宋詩(shī)大半從少陵分支”12。這種推崇一部分固

12、然來(lái)自歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等當(dāng)世名人的鼓吹與倡導(dǎo)，另一部分則要?dú)w功于刻本的推動(dòng)與傳播。我們可以通過(guò)杜甫、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌集子在宋世的傳播情況得知大概。先看杜詩(shī)，宋代初期，刻書(shū)較少，宋初書(shū)籍主要還是以抄本的方式流通。北宋名臣韓琦說(shuō)“少時(shí)家貧，學(xué)書(shū)無(wú)紙，時(shí)印板書(shū)絕少，文字皆是手寫(xiě)?！蹦纤挝膶W(xué)家洪邁也指出“國(guó)初承五季亂離之后，所在書(shū)籍印板至少”13。宋初曾鞏所作文章“落紙輒為人傳去，不旬月而周天下。學(xué)士大夫手抄口誦，唯恐得之晚也”14，可見(jiàn)新作還是以抄本的形式流傳?？虝?shū)始盛于真宗、仁宗朝。杜詩(shī)的大面積流傳即是自仁宗朝后期開(kāi)始的。宋人編集并校注杜詩(shī)，其主要目的就是有意識(shí)地廣泛傳播杜甫詩(shī)作。杜甫詩(shī)集

13、定本的最早鏤版是在嘉祐年間，王琪守吳郡時(shí)，在姑蘇刻了家藏的杜工部集二十卷，印了一萬(wàn)本，士人爭(zhēng)買(mǎi)15。盡管王琪有一定的經(jīng)濟(jì)目的，是為了補(bǔ)上修建廳堂所借公家的錢(qián)，但他在后記中也說(shuō)將杜集鏤于版是為了“庶廣其傳”16，即是有意識(shí)地要讓杜詩(shī)廣為流傳。到南宋，郭知達(dá)有感于當(dāng)時(shí)市面上流行假托蘇東坡所寫(xiě)的杜詩(shī)故事，混淆了杜詩(shī)的真面目，于是出資刊行九家集注杜詩(shī)，“大書(shū)鋟版，置之郡齋，以公其傳”17，目的是為了讓真正的杜詩(shī)廣為流傳，有以正視聽(tīng)之意。宋人不僅整理杜詩(shī)以廣其傳，還通過(guò)各種注本來(lái)有意識(shí)地普及杜詩(shī)。為杜詩(shī)作注始自宋人，注本都是刻本，注本的目的主要是為了面向社會(huì)公眾傳播，以達(dá)到提倡杜詩(shī)和普及杜詩(shī)的目的。南宋

14、蔡夢(mèng)弼編草堂詩(shī)箋時(shí)，在跋文中稱(chēng)自己“博求唐宋諸本杜詩(shī)十門(mén)，聚而閱之，重復(fù)參校，仍用嘉興魯氏編次其歲月之先后，以為定本。于本文各句之下，先正其字之異同，次審其音之反切，方舉作詩(shī)之義以釋之，復(fù)引經(jīng)子史傳記以證其用事之所從出。離為若干卷，目曰草堂詩(shī)箋。嘗參以蜀石碑及諸儒定本，各因其實(shí)以條紀(jì)之。凡諸家義訓(xùn)皆采錄集中，而舊德碩儒間有一二說(shuō)者，亦兩存之，以俟博識(shí)之抉擇”18。蔡夢(mèng)弼先搜集了足夠多的杜詩(shī)集子，然后互相參校，編為定本，字音、字義、用事都參考相關(guān)資料作了詳細(xì)講解，不同解釋也加以存錄，最終目的就是為了讓讀者閱讀起來(lái)更方便。“是集之行，俾得之者手披目覽，口誦心惟，不勞思索而昭然義見(jiàn)，更無(wú)纖毫凝滯，如

15、親聆少陵之聲欬而熟睹其眉宇，豈不快哉”19。可想而知，這種著眼于讀者閱讀需求、質(zhì)量上乘的注本必定會(huì)贏(yíng)得較廣的讀者群。今傳宋人注杜詩(shī)之作有：趙次公杜詩(shī)先后解，郭知達(dá)九家集注杜詩(shī)，黃希原黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)，黃鶴（黃希原之子）黃氏集千家注杜工部詩(shī)史補(bǔ)遺，魯訔編、蔡夢(mèng)弼會(huì)箋杜工部草堂詩(shī)箋，佚名分門(mén)集注杜工部詩(shī)，劉辰翁評(píng)點(diǎn)集千家注批點(diǎn)杜工部詩(shī)集等20。有宋一代，以杜詩(shī)注本為最多，至有“千家注”之說(shuō)。南宋董居誼為黃希原黃氏補(bǔ)注杜詩(shī)作序說(shuō)：“近世鋟板注以集名者毋慮二百家”21。此序作于南宋寶慶二年，是為南宋中葉，則董所說(shuō)近世，恐怕以南宋可能性為大，一百多年間就有二百多家注杜詩(shī)的集子雕版印行，可見(jiàn)杜詩(shī)在宋世流傳之廣

16、。北宋中葉以后，“學(xué)詩(shī)者非子美不道，雖武夫女子皆知尊異之，李太白而下殆莫與抗”（蔡寬夫詩(shī)話(huà)）22。這種景況與宋人有意識(shí)地推廣杜詩(shī)之舉是分不開(kāi)的。宋人以注本的形式整理杜詩(shī)，除了有推廣之意外，還有一個(gè)重要作用，即通過(guò)在注本中講解杜詩(shī)，為學(xué)習(xí)杜詩(shī)樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)。在宋代的杜詩(shī)注本中，大都十分側(cè)重對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)手法的講解。較早的趙次公注本在注釋中即首創(chuàng)“句法義例”，從藝術(shù)特點(diǎn)的角度講解杜詩(shī)句法，以后注本大都沿襲這種傳統(tǒng)。這種對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)手法的重視對(duì)于摹仿與創(chuàng)新都極有益處。另外，杜甫生平的考證、年譜的編訂到宋代已基本成型。南宋蔡夢(mèng)弼在草堂詩(shī)跋外還專(zhuān)門(mén)編選了草堂詩(shī)話(huà)二卷，專(zhuān)論杜甫詩(shī)歌，全書(shū)對(duì)杜詩(shī)的淵源、家學(xué)、修辭、用典、交游等均有記述，并且間以作者的按語(yǔ)，這已經(jīng)是專(zhuān)題性的研究了。至此，杜詩(shī)有集、有注、有生平考證與藝術(shù)研究，圍繞一個(gè)詩(shī)人進(jìn)行如此全面透徹的評(píng)析，宋以前從未有過(guò)。宋世有如此多的人爭(zhēng)相去編集、