7《朱子語類》三則

1、延伸材料朱熹的“存天理、滅人欲”（光明日報）長期以來 , “存天理、滅人欲”一直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。事實上 , 這 一概念在禮記樂記中已經(jīng)出現(xiàn)，其中說道：“人化物也者，滅天理而窮人欲 者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫洙作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者” 就是指泯滅天理而為所欲為者。 二程說 : “人心私欲, 故危殆。 道心天理 , 故精微。滅私欲則天理明矣 ” 這里所謂 “滅私欲則天理明” , 就是要 “存天理、 滅人欲” 。 后來 , 朱熹說 : “孔子所謂克己復(fù)禮 , 中庸所謂致中和 , 尊德性 , 道問學(xué) , 大學(xué)所謂明明德 , 書曰 人心惟危, 道心惟微 , 惟精惟一 ,允執(zhí)厥

2、中 , 圣賢千言萬語, 只是教人明天理、滅人欲?！痹谥祆淇磥? “存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是, 朱熹在“存理滅欲”理論上的作為 , 更多的在于闡明如何實現(xiàn)“存理滅欲”。在朱熹那里 , “人欲” , 指的是“私欲” , 與人的正當(dāng)欲望并非同一概念。比如 , “若是饑而欲食 , 渴而欲飲 , 則此欲亦豈能無?”“同是事, 是者便是天理, 非者便是人欲。如視聽言動 , 人所同也。 非禮勿視聽言動, 便是天理 ; 非禮而視聽言動 , 便是人欲。 ”可見 , 朱熹所說的 “人欲” 是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會規(guī)范的欲望。因此 , 朱熹并不一概反對人的欲望。他說: “如口之于

3、味, 目之于色 , 耳之于聲 ,鼻之于臭 , 四肢之于安佚 , 圣人與常人皆如此, 是同行也。 然圣人之情不溺于此,所以與常人異耳?！敝祆浞磳Φ氖浅聊缬谌说挠?。他甚至還說: “人欲也未便是不好。謂之危者, 危險 , 欲墮未墮之間 , 若無道心以御之, 則一向入于邪惡,又不止于危也?！闭J為人欲只要有“道心以御之” , 就“未便是不好”。同時,朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。他反對司馬光“捍御外物”的思想, 說 : “夫外物之誘人, 莫甚于飲食男女之欲, 然推其本 , 則固亦莫非人之所當(dāng)有而不能無者也。但于其間自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。今不即物以窮其原， 而徒惡物之誘乎己 , 乃欲

4、一切捍而去之, 則是必閉口枵腹, 然后可以得飲食之正 ,絕滅種類 , 然后可以全夫婦之別也?！憋@然, 朱熹并不是一味地“捍御外物” , 而是要求通過“即物以窮其原” , 正確區(qū)分天理與人欲。至于如何實現(xiàn)“存理滅欲” , 朱熹的思想主要包括三個方面其一 , “存理滅欲”首先要“認取那個是天理, 那個是人欲”。朱熹說 : “天理人欲 , 其間甚微。于其發(fā)處, 仔細認取那個是天理, 那個是人欲。知其為天理,便知其為人欲。既知其為人欲, 則人欲便不行。”“自一念之微 , 以至事事物物,若靜若動 , 凡居處飲食言語, 無不是事 , 無不各有個天理人欲, 須是逐一驗過。 雖在靜處坐 , 亦須驗個敬、肆。敬

5、便是天理, 肆便是人欲?！痹谥祆淇磥? 要“存理滅欲” , 首先要“認取那個是天理, 那個是人欲” , “天理人欲, 須是逐一驗過”。只有通過明理, 才能滅去私欲, 所以 , 朱熹更多地講“明天理、滅人欲”。其二 , “存理滅欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。朱熹大學(xué)章句認為 , 人的本心 “虛靈不昧, 以具眾理而應(yīng)萬事” , “但為氣稟所拘, 人欲所蔽 , 則有時而昏” , “故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之, 以復(fù)其初也”。這就是復(fù)歸于人的本心, 即所謂“明明德”。朱熹還說: “孩提之童, 莫不知愛其親; 及其長也 , 莫不知敬其兄。 人皆有是知 , 而不能極盡其知者 , 人欲害之也。 故學(xué)者必須先

6、克人欲以致其知 , 則無不明矣。”可見, 在朱熹那里, “存理滅欲”是屬于自我修養(yǎng)、復(fù)歸于人的本心的道德范疇, 即使是統(tǒng)治者也必須遵從。 朱熹曾在奏札中指出:“人主所以制天下之事者, 本乎一心。而心之所主, 又有天理人欲之異, 二者一分而公私邪正之涂判矣。蓋天理者, 此心之本然, 循之則其心公而且正 ; 人欲者 , 此心之疾疢, 循之則其心私而且邪?！币虼? 在朱熹看來, “存理滅欲” , 就是要通過明辨天理人欲之異 , 復(fù)歸于人的本心。其三 , “存理滅欲”是一個循序漸進、自然而然的過程。在朱熹看來, 盡去人欲, “這事不易言 , 須是格物精熟,方到此”。他還說: “今日格一物 , 明日格一物 ,正如游兵攻圍拔守 , 人欲自消鑠去?！币虼? 他要求在體認出天理人欲之后 , “著力除去了私底, 不要做 , 一味就理上去做, 次第漸漸見得, 道理自然純熟” 。 朱熹還說 : “既知學(xué)問, 則天理自然發(fā)見 , 而人欲漸漸消去者 , 固是好矣。”顯然, 在朱熹看來 ,“存理滅欲” 并不是單純地通過外在的力量, 而是要通過個人自身的道德修養(yǎng) , 循序漸進 , “自然純熟”。朱熹 “存天理、 滅人欲” 在理論上的缺陷 , 是把天理與人欲對立起來, 所謂 “天理存則人欲亡, 人欲勝則天理滅”。這就有可能把屬于社會倫理的“