《易經(jīng)》自強(qiáng)不息的倫理精神及其當(dāng)代價(jià)值

1、易經(jīng)自強(qiáng)不息的倫理精神及其當(dāng)代價(jià)值摘要“自強(qiáng)不息”是中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族傳統(tǒng)倫理道德中最根本的部分。中華民族自強(qiáng)不息的民族精神對(duì)個(gè)人要求自勝自立, 對(duì)群體則勉勵(lì)窮則思變、改革圖強(qiáng), 倡導(dǎo)“強(qiáng)我中華”的進(jìn)取精神和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。在處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期以及建設(shè)具有時(shí)代性的中華民族文化的重要時(shí)期，應(yīng)該積極培育“自強(qiáng)不息”這個(gè)具有深厚民族文化底蘊(yùn)又符合時(shí)代要求的倫理精神。關(guān)鍵詞中華傳統(tǒng) ；自強(qiáng)不息；倫理精神 易經(jīng)是中國(guó)文化發(fā)展史上流傳至今影響最大的基本典籍之一,是記錄周人社會(huì)生活的“百科全書(shū)”,蘊(yùn)涵著豐富的自強(qiáng)不息、居安思危、謙虛、誠(chéng)信等關(guān)于做人、做事的倫理教化的精神。其最根本、

2、最源頭、最具特色的是“自強(qiáng)不息”，它表達(dá)了中華民族關(guān)于“人”的自我意識(shí)和自我定位，體現(xiàn)了中華民族幾千年生生不息的精神特質(zhì)。今天，我們正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期以及建設(shè)具有時(shí)代性的中華民族文化的重要時(shí)期，在這樣的時(shí)代背景下，應(yīng)該積極培育“自強(qiáng)不息”這個(gè)具有深厚民族文化底蘊(yùn)又符合時(shí)代要求的倫理精神。一、中華民族“自強(qiáng)不息”精神的基本內(nèi)涵“自強(qiáng)”是不依賴、仰賴別人,自尊、自重、自立、自勝之意?！安幌ⅰ笔侵芏鴱?fù)始、永不懈怠之意。自強(qiáng)不息不僅是公民道德的一項(xiàng)基本規(guī)范, 而且是始終地貫穿和滲透于中華民族存在和發(fā)展過(guò)程中的一項(xiàng)基本精神。作為民族精神, 自強(qiáng)不息是指一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精

3、神。它既是個(gè)人應(yīng)該具有的文化素質(zhì), 也體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的精神品格。中華民族自強(qiáng)不息的民族精神對(duì)個(gè)人要求自勝自立, 對(duì)群體則勉勵(lì)窮則思變、改革圖強(qiáng), 倡導(dǎo)“強(qiáng)我中華”的進(jìn)取精神和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。它一般包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵:第一，鍥而不舍、知難而進(jìn)。鍥而不舍、知難而進(jìn)是中華民族自強(qiáng)不息精神的淵源。中華民族以勤勞勇敢而著稱于世?！氨P古開(kāi)天地” 的氣魄,“女?huà)z補(bǔ)天” 的艱辛,“夸父追日”、“后羿射日”的堅(jiān)毅,“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！?的執(zhí)著, 無(wú)一不凝結(jié)著中華民族一往無(wú)前、知難而進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的精神品格, 無(wú)一不是對(duì)中華民族堅(jiān)持不懈、奮斗不息精神的真實(shí)寫(xiě)照。正是鍥而不舍、知難而進(jìn)的精神孕

4、育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。第二，奮發(fā)進(jìn)取, 剛健有為。奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為是自強(qiáng)不息的民族精神的精神實(shí)質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮行為主體自身的能動(dòng)作用, 努力向上, 奮發(fā)圖強(qiáng)。周易說(shuō)“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”；詩(shī)經(jīng)上說(shuō):“周雖舊邦, 其命維新”、“自求多福”；湯之盤銘所刻“茍日新, 日日新, 又日新”；孟子也說(shuō)“自棄者, 不可與有為也”；唐人李咸用送人詩(shī)說(shuō):“眼前多少難甘事, 自古男兒當(dāng)自強(qiáng)”；史記太史公自序中載“西伯拘而演周易, 仲尼厄而做春秋, 屈原放逐, 乃賦離騷”；這些從一方面說(shuō)明自強(qiáng)不息的民族精神包含著永不滿足現(xiàn)狀、不斷進(jìn)取、堅(jiān)貞剛毅的內(nèi)容, 也從另一方面透射出自強(qiáng)不息精神的奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為

5、的精神實(shí)質(zhì)。第三，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是自強(qiáng)不息的民族精神的核心內(nèi)容。革故鼎新即革新、創(chuàng)新、除舊布新之意, 這是從動(dòng)態(tài)的角度去界定自強(qiáng)不息的民族精神。中華民族自強(qiáng)不息的精神自古以來(lái)就是一個(gè)不斷革新、創(chuàng)新的過(guò)程, 它蘊(yùn)涵著與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行的基本要求。周易系辭上傳中“化而載之謂之變, 推而行之謂之通” 、離騷“路曼曼兮其修遠(yuǎn)兮, 吾將上下而求索” 等都說(shuō)明自強(qiáng)不息的民族精神所內(nèi)涵的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。江澤民也說(shuō):“中華民族歷來(lái)是勤勞智慧、富有創(chuàng)新精神的民族。創(chuàng)新精神, 是我們民族幾千年生生不息發(fā)展著的重要?jiǎng)恿?。?革故鼎新、除舊布新是自強(qiáng)不息精神的升華,也是自強(qiáng)不息精神的

6、核心內(nèi)容。第四，放眼世界, 追求真理。放眼世界, 開(kāi)拓思路, 學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù), 追求真理是中華民族自強(qiáng)不息精神的基本要求。積極進(jìn)取的創(chuàng)造活動(dòng)要以獲得知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界為前提。中華民族孜孜不倦的格物致知之舉, 充分體現(xiàn)了中華民族勤奮好學(xué)、孜孜以求、追求真理的精神。中華民族不僅善于向其他少數(shù)民族學(xué)習(xí),而且善于向周邊國(guó)家學(xué)習(xí)。尤其是近代以來(lái), 自林則徐提出“師夷長(zhǎng)技以制夷” 的思想, 主張放眼看世界始,學(xué)習(xí)西方以改變落后的中國(guó), 已成為當(dāng)時(shí)關(guān)心國(guó)家前途和命運(yùn)的中國(guó)人的共識(shí)。這表明自強(qiáng)不息不是固步自封,“學(xué)習(xí)外國(guó), 自強(qiáng)不息” 是中華民族自強(qiáng)不息精神在新時(shí)期的具體體現(xiàn)。正如江澤民同志指出的:“改革開(kāi)放

7、, 是中華民族自強(qiáng)不息、變革創(chuàng)新精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展?！?可見(jiàn)自強(qiáng)不息的民族精神包含著放眼世界、不斷學(xué)習(xí)、追求真理的基本要求。二、“自強(qiáng)不息”是最根本的中華民族傳統(tǒng)倫理精神周易“天、地、人三才”觀告訴我們，人之所以居于中心地位，是因?yàn)槿司哂辛俗吭降闹黧w性。這種主體性非常強(qiáng)調(diào)人為的作用，要求人們要有自強(qiáng)不息的樂(lè)觀態(tài)度，以大自然賦予自己的才能而有所作為，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在乾象所倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”3中。乾卦是六十四卦的第一卦，乾象說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。上卦和下卦都是乾，乾為剛健，引申出自強(qiáng)不息的一種精神。這句話統(tǒng)馭了周易的全部剛健自強(qiáng)的精神實(shí)質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然推

8、崇柔靜的文化，但柔靜無(wú)為的文化創(chuàng)造不出內(nèi)涵豐富、包羅宏富的中華文化成果。老子“貴柔”，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”，意在以柔勝剛，柔只是手段，勝剛強(qiáng)才是最終的目的。張岱年曾指出：主靜陰柔一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中出于從屬地位，中國(guó)文化的主流精神是剛健有為、自強(qiáng)不息。4周易中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奔刺斓倪\(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世也應(yīng)該像天一樣，剛強(qiáng)不屈，不斷進(jìn)取，奮發(fā)有為?？鬃右操潛P(yáng)“剛”的品德。他說(shuō)“剛、毅、木、訥近仁?！笨鬃诱J(rèn)為，剛毅與有為是密不可分的。凡是志向遠(yuǎn)大、品德高尚的人都應(yīng)該有堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神，所謂：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”5孔子反對(duì)

9、無(wú)所事事，不思進(jìn)取的人生態(tài)度，他提倡的生活態(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?孟子也認(rèn)為，一個(gè)人要想成大事就得歷經(jīng)苦難，在挫折中不斷奮斗、不斷磨練。為此，他寫(xiě)下了激勵(lì)人們斗志的名言：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?這種剛強(qiáng)堅(jiān)韌、百折不撓的精神，對(duì)培養(yǎng)民族氣節(jié)具有十分重要的作用。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在歷史上，廣大人民群眾自強(qiáng)不息的精神在社會(huì)的不同領(lǐng)域、不同層面都有著不同的體現(xiàn)。作為一種精神力量，剛健有為、自強(qiáng)不息已經(jīng)滲入中華民族的精神血脈中，成為中國(guó)文化不可或缺的精神因子。三皇五帝時(shí)期，黃河

10、泛濫，大禹臨危受命，負(fù)責(zé)治水。他率領(lǐng)民眾，與洪水做斗爭(zhēng)，歷時(shí)13年，置個(gè)人利益于不顧，常年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，曾“三過(guò)家門而不入”，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。剛健自強(qiáng)的精神是中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，鞭策著中華民族不斷開(kāi)拓進(jìn)取。為追思先賢、激勵(lì)后人，1947年，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)決定以農(nóng)歷六月六日大禹誕辰為工程師節(jié)。而在物欲張揚(yáng)的今天，強(qiáng)調(diào)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神更具有現(xiàn)實(shí)意義，人應(yīng)當(dāng)立志高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，善于化解矛盾，勇于迎接挑戰(zhàn)，在挫折面前不氣餒，不妄自菲薄。自汶川大地震發(fā)生以來(lái)，中國(guó)人民面臨災(zāi)難所表現(xiàn)出的不畏艱難險(xiǎn)阻正是剛健自強(qiáng)精神的體現(xiàn)。我們只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中這種剛健

11、自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，才能創(chuàng)造更加輝煌的未來(lái)，才能永遠(yuǎn)自立于世界民族之林。三、弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的倫理精神在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值所謂“自強(qiáng)不息”，即人活著，就應(yīng)該奮斗進(jìn)取，自強(qiáng)不息，不斷超越自己的創(chuàng)造極限，不斷否定和超越其現(xiàn)實(shí)生存境況，不斷開(kāi)拓人生新境界。今天，我們正處于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，多種文化交匯、多種矛盾聚集，機(jī)遇與挑戰(zhàn)、危機(jī)與整合構(gòu)成我們的現(xiàn)實(shí)生存境遇。這一切都要求我們積極培育“自強(qiáng)不息”的倫理思想，堅(jiān)持超越自我、進(jìn)取創(chuàng)新的精神，這就是它的當(dāng)代價(jià)值。（1） 弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的倫理精神是對(duì)中華民族歷史發(fā)展偏離軌道的校正雖然早在先秦時(shí)期，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想就被人們認(rèn)識(shí)，但

12、是，在后來(lái)歷史發(fā)展的許多階段，卻總發(fā)生偏離。很多封建統(tǒng)治階級(jí)的共同特點(diǎn)是害怕人民強(qiáng)大而危及統(tǒng)治，正因此，封建社會(huì)后半程“重文輕武”思想逐漸形成，“文弱之風(fēng)”到處彌漫。特別是兩宋以來(lái)，中國(guó)文化雖然進(jìn)入繁盛期，卻更加缺乏了“剛健”成分。宋明儒者只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“心”字，致使讀書(shū)者個(gè)個(gè)成了手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生，正如清初大思想家顏元對(duì)其譏諷的那樣：“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！眱汕觊L(zhǎng)期封閉的封建思想塑造了巨大的忍耐性（乃至奴性）的民族特點(diǎn)。8宋明兩朝之所以都被外族滅亡，與長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)重偏離了剛健有為的“自強(qiáng)不息”精神有很大的關(guān)系。晚清時(shí)期這種趨勢(shì)發(fā)展到了極致，很多資料反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)民呆板木訥、順從麻

13、木的狀況，“東亞病夫”正是鄙夷當(dāng)時(shí)中國(guó)人的稱謂。張岱年先生指出“柔靜之結(jié)果，一切都成病態(tài)的”9。過(guò)于“柔靜”的中國(guó)文化在封建末期已經(jīng)病態(tài)百出，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)正處在野性十足的發(fā)展階段，清王朝與之相遇，自然不堪一擊。20 世紀(jì)，經(jīng)歷了幾次革命，民族精神嚴(yán)重偏離的狀況得到改觀。然而，撐起民族脊梁的只是中華民族的少數(shù)精英，要想徹底肅清封建遺毒，完全改變億萬(wàn)人民的整體精神面貌，還需做長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。特別是在商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)致使很多人失去了精神航向，在這種情況下，更需要樹(shù)立中華民族發(fā)展的精神支撐自強(qiáng)不息，以有效糾正歷史遺留的文化精神偏離問(wèn)題。（二）弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”精神是醫(yī)治現(xiàn)代性發(fā)展機(jī)制

14、的副作用的良方人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明：到目前為止，“以資本為物質(zhì)支柱、現(xiàn)代形而上學(xué)為精神支柱”的現(xiàn)代性發(fā)展機(jī)制是促進(jìn)人類物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)最有效、最快捷的方式。相對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)比較落后、人均物質(zhì)財(cái)富十分有限。在突出競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代世界，落后就受制于人。正是基于這種原因，20 世紀(jì)后期，中國(guó)才積極采取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使資本真正發(fā)揮了應(yīng)有的推動(dòng)作用。然而，這種發(fā)展機(jī)制既可以促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富突飛猛進(jìn)地增長(zhǎng)，也會(huì)造成巨大的貧富分化和深層的人文精神危機(jī)。19 世紀(jì)，馬克思建構(gòu)的理論在很大程度上是針對(duì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)所帶來(lái)的副作用，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)資本“使任何人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有

15、任何別的關(guān)系了”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，10所以才尋找醫(yī)治的辦法。面對(duì)物欲橫流、金錢至上、迷失精神方向等現(xiàn)代性發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，可以到千年傳承的傳統(tǒng)文化中尋找良方，加強(qiáng)“反求諸己”的“向內(nèi)看”的教育，把“自強(qiáng)不息”的文化精神作為中華民族發(fā)展的內(nèi)在支撐和精神航向。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的特征之一是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，而良性競(jìng)爭(zhēng)容易使人和諧相處，惡性競(jìng)爭(zhēng)容易造成互相傾軋?！白詮?qiáng)不息”所突出的正是通過(guò)自身的努力而非通過(guò)貶低壓榨別人來(lái)求發(fā)展，這種“自強(qiáng)”的精神容易形成良性競(jìng)爭(zhēng)。（三）培育“自強(qiáng)不息”的精神是針對(duì)當(dāng)代青少年傳統(tǒng)美德缺失的對(duì)癥下藥現(xiàn)代性發(fā)展機(jī)制又帶來(lái)了諸多問(wèn)題，然而，在新的歷史條件下成

16、長(zhǎng)起來(lái)的新一代，又出現(xiàn)了來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的新問(wèn)題。首先，當(dāng)今時(shí)代很多家庭對(duì)孩子的教育陷入了誤區(qū)。目前我國(guó)獨(dú)生子女家庭“全國(guó)的數(shù)字約為1.5 億”。11在獨(dú)生子女時(shí)代，很多家庭望子成龍，在具體做法上卻對(duì)孩子百般溺愛(ài)，處處越俎代庖。這種教育助長(zhǎng)了孩子的依賴心理，不利于孩子的自強(qiáng)自立。其次，目前的學(xué)校教育缺乏培育自強(qiáng)自立精神的教育途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育一直左右著學(xué)校教育的發(fā)展，學(xué)校沒(méi)有更多的精力關(guān)注如何改變新一代獨(dú)生子女普遍意志力脆弱、身體素質(zhì)差的實(shí)際狀況，沒(méi)有構(gòu)建起培養(yǎng)受挫能力、拼打能力的切實(shí)有效實(shí)踐途徑。最后，社會(huì)大環(huán)境的一些負(fù)面因素影響著青少年正在形成的價(jià)值觀。在商品經(jīng)濟(jì)大潮影響

17、下，許多青少年將“等價(jià)交換原則”引申為一切行為的原則，凡事以利益衡量，在價(jià)值觀上表現(xiàn)出極其現(xiàn)實(shí)的“功利性”。中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)當(dāng)代青少年，只有將精神文化教育提高到應(yīng)有的位置，才能抵制“獨(dú)生子女現(xiàn)象”、“商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)”對(duì)青少年的不良影響。這要求必須以“自強(qiáng)不息”的精神為指引，培養(yǎng)新一代自強(qiáng)自立、勇于拼搏的精神。（四）培育“自強(qiáng)不息”的民族精神是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)目前中華民族在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，正致力于構(gòu)建和諧社會(huì)。實(shí)際上，和諧并不拒絕矛盾，不否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)，而是更加強(qiáng)調(diào)如何和諧地競(jìng)爭(zhēng)，在和諧中求發(fā)展。培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”精神，正是和諧地競(jìng)爭(zhēng)、在和諧中求發(fā)展的必要條件。任何人要立足于世，必須不斷向前發(fā)展。而要發(fā)展，首先要強(qiáng)壯自己，否則無(wú)以自立。強(qiáng)大自己有很多途徑，通過(guò)欺壓、掠奪和占有的方式而發(fā)展起來(lái)的“強(qiáng)”，是建立在別人痛苦之上的“強(qiáng)”，社會(huì)上這種現(xiàn)象越多，不和諧因素就越多。而“自強(qiáng)不息”精神所強(qiáng)調(diào)的是“自強(qiáng)”，是通過(guò)自身生生不息的不懈努力而發(fā)展起來(lái)的“強(qiáng)”，只有這種將側(cè)重點(diǎn)放在與自己過(guò)去相比較的“歷時(shí)態(tài)”的“強(qiáng)”，才更有利于和諧發(fā)展。通過(guò)強(qiáng)有力的教育機(jī)制，將這種文化精神付諸教育實(shí)踐，使人人都具有“自強(qiáng)”的精神，才更利于社會(huì)和諧。參考文獻(xiàn)：1江澤民.在全國(guó)技術(shù)創(chuàng)新大會(huì)上的講話N .人民日?qǐng)?bào),19990824(1)